Tehuelches

Tehuelches
Elcacique Mulato,fines del sigloXIX
Otros nombres	patagones, aonikenk
Ubicación	Argentina Chile(extintos)
Descendencia	27 813, en todo el país, 13 546 en laPatagonia.​
Idioma	Tehuelche(extinto),castellano,mapudungun,teushen(extinto)

Distribución aproximada de idiomas en el extremo meridional de Sudamérica en tiempos de la conquista española.

Caciques tehuelches, ubicados en la provincia de Santa Cruz en el sur de Argentina.

Lostehuelches,aonikenkopatagonesson un puebloindígenade laPatagoniaenAmérica del Sur,cuyos exponentes actuales viven enArgentina.

El nombrecomplejo tehuelcheha sido usado por investigadores en sentido amplio para agrupar a un conjunto de pueblosamerindiosde la Patagonia y laregión pampeana.Diversos especialistas, misioneros y viajeros han realizado propuestas para agruparlos teniendo en cuenta la similitud de sus rasgos culturales, su vecindad geográfica y sus idiomas, aunque entre ellos se hablaban idiomas que no estaban emparentados entre sí, y su distribución geográfica era extensa.​

Nombre

Según el cronistaAntonio Pigafetta,de la expedición deFernando de Magallanesen 1520, este llamó «patagoni» a los indígenas que encontró en labahía San Julián.En suHistoria general y natural de las Indiasel cronistaGonzalo Fernández de Oviedoen 1535 explicó que...nuestros españoles les llaman patagones por sus grandes pies,con lo que está de acuerdo el historiadorFrancisco López de Gómaraen 1552. De esta forma, el primer nombre que usaron los españoles para referirse a los tehuelches fue el depatagones.Sin embargo, algunos investigadores sin bases verificables especularon que Magallanes podría haberse inspirado en el monstruo con cabeza de perro de la novelaPrimaleónde 1512, llamado «Pathagon».​​

De acuerdo a la opinión más difundida, la palabra tehuelche proviene delmapudungúnchewel che,cuyo significado sería «gente bravía», «gente arisca» o «gente de tierra estéril».​ Otra versión sugiere que podría derivar del nombre de una de sus parcialidades, losteushen,más la palabra mapuche, que significa ‘gente’ o ‘pueblo’.

El término "aonikenk" es una castellanización delnombre que se dan a sí mismos,aonek'enk,"sureño".

Clasificaciones

Grupo de patagones en puerto Peckett.Dibujo de 1832 realizado durante el viaje deJules Dumont d'Urville.

La clasificación de los pueblos indígenas que habitaron la región pampeana y la Patagonia es confusa a causa de los distintos términos que se utilizaron para denominar a los grupos poblacionales nativos de esas regiones del sur deSudamérica.Son varias las causas que dificultan el establecimiento de una clasificación única y acabada. Entre estas circunstancias cabe mencionar la extinción de algunos de estos pueblos, sumado a las vastas extensiones que impidieron que los exploradores españoles que los reconocieron tomaran contacto con todos los grupos o, en otros casos, que las migraciones estacionales que solían practicar recorriendo grandes distancias hicieran que quienes los observaban sobreestimaran el número de individuos de un pueblo o el rango de distribución de un idioma. Conjuntamente con todas estas causas, la irrupción de losmapucheso araucanos desde el oeste transformó profundamente su realidad cultural, mixogenizando y absorbiendo a las etnias de la pampa y centro y norte de la Patagonia, produciendo laaraucanizaciónde gran parte de los antiguos habitantes. Finalmente, la posteriorConquista del Desiertollevada a cabo por elEjército Argentinocondujo a la casi extinción de estas comunidades indígenas. A todo este panorama se suma el desacuerdo entre los investigadores.

A fines del sigloXIXlos exploradores comoRamón ListayGeorge Chaworth Musterslos llamaron “tsóneka”, “tsónik” o “chonik”. La mayoría de los especialistas están de acuerdo en que elrío Chubutseparaba a dos grandes subdivisiones: los «tehuelches meridionales» y «tehuelches septentrionales», y que los primeros se extendían por el sur hasta elestrecho de Magallanes,mientras que los segundos llegaban por el norte hasta los ríosColoradoyNegro.La presencia o no de tehuelches en la región pampeana es motivo de desacuerdo entre los investigadores, que tampoco se han puesto de acuerdo sobre la existencia de una subdivisión separada denominada «pampa», y de cuál es la relación y límites que tenían con los mapuches.

Idiomas

Manto tehuelche.Museo de La Plata.

Clasificación de los idiomas tshon, según Roberto Lehmann-Nitsche.

Las diferentes etnias conocidas con el término amplio de «tehuelches» hablaban idiomas cuyo número y relación han sido objeto de opiniones distintas. ParaRoberto Lehmann Nitschelas lenguas de la Pampa y la Patagonia se dividían en dos grupos, laslenguas tshony las lenguas het. La evidencia disponible distingue entre seis lenguas en el complejo: las de la familia chon (teushen, aoenek’enk, selknam y haush), el idioma de los gününa küne y el idioma de los querandíes.

La lengua de los aonek'enk parecería más estrechamente relacionada con la de los teushen (tshon centro-oriental), estas a su vez guardan un parentesco más cercano con los idiomas de la isla Grande de Tierra del Fuego (tshon meridional). Se ha propuesto que existe una relación entre estos cuatro idiomas y el idioma de los gününa küne. Escalada, en su libroEl complejo tehuelche,consideró que éste tenía un tronco lingüístico común, que denominóken(‘gente’).

Hasta el sigloXIXse reconocían los siguientes idiomas:

• losgününa künehablaban elgününa yajüch(o günün a'ajech, o puelche, o gününa küne), cuya relación con los demás idiomas del grupo es discutida y a menudo se lo considera unalengua aisladaa falta de más información;
• los «tshoneka centrales», es decir, los ubicados en la actuales provincias delNeuquén,Río Negroy el norte de la del Chubut (entre los gennakenk al norte y los aonekenk al sur), hablaban el idioma llamado pän-ki-kin (peénkenk).

En la Patagonia central existía asimismo un antiguo idioma de transición entre el penkkenk y el aonekkenk, llamado tehuesh (tewsün, téushenkenk o teushen) y fue paulatinamente suplantado por las voces aonekenk. Sin embargo, gran parte de la actual toponimia de la meseta central conserva aún hoy sus raíces tewsün, como por ejemplo el vocablo«chupat»del cual proviene el nombre de la provincia,Chubut.

Finalmente los aonekenk ( "sureños" ) hablan el idioma conocido habitualmente comotehuelcheo tshoneka o aonekenk, que constituye el idioma actualmente más estudiado del grupo y el único que continúa siendo usado. Existe un grupo de gente que intenta recuperar su lengua a través del programa "Kkomshkn e wine awkkoi 'a'ien (No me da vergüenza hablar en tehuelche). Se ocupan de la difusión de la lengua y su cultura a través de la organización Wenai sh e pekk, que cuenta con un blog de difusión.​

Estudios del gününa yajüch

En 1864 Hunziker registró un vocabulario y fraseario del idioma que llamó genakenn en el área de Viedma. En 1865 el exploradorJorge Clarazrecorrió desde el sur de la provincia de Buenos Aires hasta el Chubut siendo guiado por algunos guías hablantes del gününa iajëch, recogiendo topónimos, léxico y frases en suDiario de viaje de exploración al Chubut (1865-1866).

En 1913, Lehmann Nitsche utilizó los datos recogidos por Hunziker y por Claraz para crear un vocabulario comparado de idiomas tehuelches:El grupo lingüístico tschon de los territorios magallánicos.

En 1925 Harrington recogió algunas palabras de hablantes bilingües tehuelches que publicó en 1946 en suContribución al estudio del indio gününa küne,afirmando que llamaban a su idioma gününa yájitch o pampa. En los años cincuenta,Rodolfo Casamiquelarecogió de varios ancianos un vocabulario, canciones y oraciones, esbozando un análisis morfosintáctico.

En 1960Ana Gerzensteinrealizó una clasificación fonética-fonológica en suFonología de la lengua gününa-këna.

En 1991José Pedro Viegas Barrosesbozó una proyección morfosintáctica enClarificación lingüística de las relaciones interculturales e interétnicas en la región pampeano-patagónica,y en 2005 desarrolló una descripción fonológica enVoces en el viento.​

El puelche es unalengua muerta.Casamiquela da nombre y apellido del último hablante de este idioma: el señor José María Cual, muerto en 1960 a la edad de 90 años.​

Organización social

En los tehuelches, aunque móviles, sus movimientos grupales solían ser circuitos, predominantemente de oeste a este y viceversa. Durante cada temporada tenían sitios donde instalaban sus campamentos, llamados aik o aiken por ellos ytolderíaspor los españoles ycriollos.

Cada una de sus agrupaciones estaba integrada por nexos de parentesco y tenía un territorio específico de caza y recolección; los límites solían estar precisados ancestralmente por accidentes muchas veces poco notorios: una loma, un abrevadero, una hondonada, un árbol importante. En caso de que una agrupación no pudiera satisfacer sus necesidades en su propio territorio, debía pedir permiso a agrupaciones vecinas de la misma etnia para aprovechar los recursos de sus territorios; una transgresión a esta norma solía implicar guerra.

De un modo análogo, al ser fuertementeexogámicoslos varones se veían obligados a buscar compañera matrimonial en otros grupos y solían practicar el trueque de mujeres. Esta norma reforzaba los vínculos de unidad étnica. No pocas veces, en lugar del trueque se practicaba el rapto de mujeres, conducta que casi siempre derivaba en guerras intraétnicas.

Religión

Como en el caso de muchas otrasetniasque no desarrollaron una estructura estatal, los tehuelches no poseían un sistema religioso organizado (liturgia y estructura vertical). Sin embargo, como todos los pámpidos, tenían un corpus de creencias basadas enmitosyritospropios, los cuales eran narrados y actualizados por loschamanesquienes también ejercían la medicina con la ayuda de losespíritusevocados en los mismos, tocando laquena San Gregorio.

Los tehuelches creían en diversos espíritus telúricos, además de una deidad suprema creadora del mundopero que no interviene en él.Una de las versionescosmogónicasdel mito de creación es aquel según el cual la deidad llamadaKóochordenó el caos creando los elementos diferenciados. De manera similar, los selknam de Tierra del Fuego narraban un mito análogo según el cual el Creador del mundo, una deidad conocida comoKénos(variante de Kóoch a través de una raíz común), habría enviado a la actual Patagonia, por medio deTemáukel;aEl-lal,hijo del giganteNosjthej,quién creó a los humanos, y les enseñó el uso del arco y las flechas.

En esta cultura se aceptaba la existencia de un espíritu maligno, llamadoGualicho.

En el sigloXXIla mayoría de los tehuelches se consideran cristianos.

Historia

Época prehispánica

Hace 6000 años surgió la industriaToldense,caracterizada por puntas de proyectil sub-triangulares bifaciales y raspadores laterales y terminales, cuchillos bifaciales y herramientas de hueso. Más tarde, entre los 4000 y 3000 añosa. C.,aparece la industriaCasapedrense,caracterizada por una mayor proporción de instrumentos líticos confeccionados sobre láminas, probablemente como una muestra de la especialización en la caza del guanaco, lo cual también está presente en los desarrollos culturales posteriores de los tehuelches.

Desde ese momento y hasta la llegada de los europeos (inicios del sigloXVI) los tehuelches poseían un modo de vida cazador-recolector en el que hacían uso de una movilidad estacional, desplazándose en pos de las manadas de guanacos; durante los inviernos se encontraban en las zonas bajas (vegas,mallines,costas, orillas de los lagos, etc.) y durante el verano ascendían a las mesetas centrales de la Patagonia o a la cordillera de los Andes en donde tenían entre otros sitios sagrados elcerro Chaltén.

Llegada de los españoles

Retrato del cacique Junchar por José del Pozo en Puerto Deseado, en 1789, durante laexpedición de Malaspina(1789-1794).

El 31 de marzo de 1520 la expediciónespañolaal mando deFernando de Magallanesdesembarcó en labahía San Juliánpara pasar el invierno allí, en donde tomó contacto con los indios tehuelches, a quienes denominaron «patagones», lo que fue relatado por el cartógrafo y cronista de la expediciónAntonio PigafettaenRelación del primer viaje alrededor del mundo;pueblo que acabaría evolucionando a lo que se conoce como la mítica tribu dePatagones gigantes.​

Según relató tambiénMaximiliano Transilvanoen esta bahía se dio el primer encuentro entre los tehuelche, y los españoles que formaban de la expedición de lo que llegaría a ser elimperio colonial español.Tras varios días de contacto e intercambios de mercancías, Magallanes dio la orden raptar a dos lugareños y a varias mujeres para llevarlos como obsequio para el reyCarlos I.​​ Finalmente uno de ellos consiguió escapar y el otro murió preso al negarse a comer; así como también murió un marinero español al ser envenenado por una flecha.​​

Aún antes de encontrarse personalmente con ellos, aquellos exploradores quedaron asombrados por las huellas de sus pies. Ampliadas por las pieles que les servían de calzado, pies de suyo mucho más grandes que los de los europeos de entonces —para el siglo XVI la talla media de los europeos era mucho más baja que la actual—. De hecho, el promedio de altura europeo hasta 1800 rondaba los 1,50 metros.​ En tanto, los patagones llegaban a medir 2m(6′7″) —los varones tenían una talla promedio superior a 2m(6′7″)— por lo que les consideraron «patones» (‘de pies grandes’); y les evocaron al gigantePathoagónde la novela de caballeríaPrimaleón.​ De estructura cranealdolicocéfalacomo otros pámpidos, llegaron a ser famosos en la literatura europea de los siglos XVI a XIX por su gran estatura y fuerza física.

Corresponde tener muy en cuenta que entre los siglos XVI a XVIII el topónimo «Patagonia» era dado a todo el territorio desde el sur del estuario del Río de la Plata. Esto refuerza la hipótesis de antropólogos como Rodolfo Casamiquela, según la cual los het de Falkner eran también patagones.

La llegada de los españoles implicó un conjunto de cambios en la cultura de lospueblos originariosy los tehuelches no fueron ajenos a eso; se desataron entre ellos pestes (sarampión,viruela,gripe) que los diezmaron, particularmente a los septentrionales gennakenk.

Influencia de los mapuches

Desde antes del sigloXVIIIhubo una importante actividad comercial y de intercambio de productos entre los habitantes nativos de las llanuras pampeanas y las sierras de la actualprovincia de Buenos Aires,los de la Patagonia septentrional y los de ambas márgenes de laCordillera de Los Andes.Existían dos ferias muy importantes en el Cayrú y en Chapaleofú. En estas ferias, llamadas "ferias de los ponchos" por los jesuitas de la época que las registraron (comoThomas Falkner), se intercambiaban diversos tipos de productos: desde productos ganaderos y de la agricultura hasta vestimentas tales como ponchos. El Cayrú se hallaba en la parte más occidental de laSistema de Tandilia(en territorio del actualPartido de Olavarría) y Chapaleofú hace referencia a las inmediaciones del arroyo homónimo, situado en el actualPartido de Tandil,​ ambos municipios o partidos se sitúan en el interior de la actual provincia de Buenos Aires. Es así como, a partir de estos movimientos de personas para el intercambio de productos se produjo cierto intercambio cultural entre distintos pueblos que habitaban desde la pampa húmeda, pasando por la Patagonia septentrional y hasta la zona inmediata a la cordillera de los Andes (tanto en su margen oriental como occidental) hasta la costa del océano Pacífico. Este es el comienzo del intercambio cultural y los movimientos migratorios, entre los distintos pueblos entre los cuales cabe mencionar a los tehuelches, losranquelesy losmapuches.​

La influencia mapuche tiene su origen en lo anteriormente mencionado, ya que partiendo de fines de comercio y alianzas, se terminó produciendo una gran influencia cultural sobre los tehuelches y otros pueblos, al punto que se la denomina "mapuchización"o"araucanización"de las Pampas y la Patagonia. Buena parte de los tehuelches y de losranquelesadoptaron muchas de las costumbres y elidioma mapuche,mientras los mapuches adoptaban parte del modo de vida tehuelche (tal como lo de vivir en tolderías) y con ello se difuminaron las diferencias entre ambos grupos, al punto que sus descendientes se refieren a sí mismos como mapuche-tehuelches.​

Los caciques Cacapol y su hijoCangapol,durante la primera mitad del sigloXVIIIfueron los jefes más importantes de la región, que se extendía desde la Cordillera de los Andes hasta el océano Atlántico, y desde elrío Negrohasta elrío Salado.Cangapol tenía su sede de gobierno en la zona de Sierra de la Ventana, por lo que se los conocía como «pampas serranos». Los pampas supieron aliarse con los mapuches del oeste para atacar la campaña bonaerense en 1740.

Tehuelches en Río Gallegos.

En este proceso, también hubo luchas interétnicas y hacia 1820 se libraron combates entre patagones ypehuenchesa orillas delrío Senguerr,otros combates se produjeron en Barrancas Blancas yShótel Káike.Hacia 1828, el ejército Realista dePincheiraatacó a los tehuelches de las zonas de Bahía Blanca y Carmen de Patagones.

Para algunos historiadores argentinos se trató de una invasión en que los mapuches casi extinguieron a los tehuelches septentrionales por medio de la violencia, pero el consenso académico actual es que se trató de un fenómeno más complejo.​ Esta supuesta invasión mapuche ha sido usada políticamente para negar legitimidad a las reclamaciones indígenas en el sur argentino, al argumentarse que se trataría de peticiones hechas por descendientes de los "invasores chilenos" y no por descendientes de los habitantes originarios, aun cuando para entonces no existían los Estados chileno y argentino.​

Los tehuelches al sur del Río Negro tuvieron como soberana a una mujer:María la Grande.Su sucesorCasimiro Biguáfue el primer jefe tehuelche que realizó tratados con el gobierno argentino. Sus hijos, los caciquesPapónyMulato,terminaron en una reserva al sur de Chile.

Los tehuelches tuvieron que convivir con los inmigrantesgalesesque desde la segunda mitad de sigloXIXcomenzaron a colonizar Chubut: en general las relaciones fueron armónicas entre ambos pueblos. En 1869 el cacique Biguá reconoció la necesidad de defender a los galeses ante un posible ataque del caciqueCalfucurá.

Se sabe poco de la cultura tehuelche anterior alcaballoaunque su organización socioeconómica se parecía a la de los onas de Tierra del Fuego. La introducción del caballo por los españoles, animal al que conocieron a partir de 1570, transformó el modelo de organización social de los tehuelches: se formó en ellos uncomplejo ecuestre.Al igual que los amerindios de las grandes praderas deNorteamérica,los tehuelches también trabajaron las estepas de matorrales de la Patagonia, viviendo principalmente delguanacoy de la carne derhea(ñandúochoique), seguida de la carne dehuemul,venado,marae inclusopumayjaguar,además de ciertas plantas (pues aunque tardíamente, aprendieron a cultivar la tierra). En cuanto a peces y mariscos, existían en ciertos casostabúes:algunos grupos tenían, por ejemplo, prohibido el consumo de pescados. Sus grupos solían estar constituidos por entre 50 a 100 miembros.

La adopción del caballo significó una profunda revolución social en la cultura tehuelche: la movilidad que les deparó alteró las ancestrales territoralidades y modificó en gran medida el patrón de los desplazamientos, si antes del sigloXVIIpredominaban lastrashumanciaseste-oeste en pos de los guanacos, a partir del complejo ecuestre tomaron gran importancia los desplazamientos longitudinales (de sur a norte y viceversa) estableciéndose extensos circuitos de intercambio: a mediados del siglo XIX los aonikenk trocaban sus pieles y moluscos porcholilas(frutillas,zarzamoras,calafates,semillasdepehuén,llao llao,brotes y cogollos decoligüe,etc.) ymanzanasa los gennakenk del Neuquén, delAlto Valle del Río Negroy del llamado País de las Frutillas oChulilaw(región delimitada aproximadamente al norte por ellago Nahuel Huapi,al este por las cordilleras bajas y morrénicas llamadasPatagónides,al oeste por las altas cumbres de los Andes y al sur por el lago Buenos Aires/General Carrera).

El caballo, o más exactamente layegua,pasó a ser parte principalísima de su dieta, dejando en segundo lugar a los guanacos. Los selknam de Tierra del Fuego en cambio no dieron en desarrollar un complejo ecuestre comparable.

Rapto y exhibición forzosa

A partir de la segunda mitad del sigloXIX,algunos grupos aonikkenk fueron raptados y exhibidos contra su voluntad en países como:Bélgica,Suiza,Alemania,FranciaoInglaterra.La familia de la cual se conocen más datos concretos fue la de un jefe llamado Pitioche, quien fue capturado junto a su mujer e hijo. Parte de estos dramáticos hechos forman parte del libroZoológicos humanosde Christian Báez y Peter Mason.​

Reservas en Santa Cruz

Por decreto del 11 de enero de 1898 del presidenteJosé Evaristo Uriburufue creada la reserva deCamusu Aikepara la «concentración de tribus tehuelches», que se ubica en laprovincia de Santa Cruz,Argentina y que contaba inicialmente con 50 000 ha (lotes 77 bis, 78 bis, 79 bis, 94 bis y 95 bis). Por decreto del 30 de abril de 1953, el presidenteJuan Domingo Perónla redujo a 30 000ha.​

En 1922 el presidenteHipólito Yrigoyencreó por decreto las reservas de:Lago Viedma(lotes 119-117) entre 20 000 y 25 000 ha,Lago Cardiel(lote 6) y Lago Cardiel (lote 28 bis). Las dos primeras fueron desafectadas en 1966 y la tercera en 1990.​

Situación de los tehuelches

En Argentina

Rosa Chiquichano,de origen tehuelche, fueDiputada de la Nación Argentinapor laprovincia del Chubut.​​

Según el inconcluso «Censo Indígena Nacional» de 1966-1968, había en la Argentina unos pocos descendientes de esta etnia hablantes de la lengua tehuelche. La población con linaje tehuelche que se ha mantenido más apegada a esta cultura se ubica en la meseta central de laprovincia de Santa Cruz,aunque se encuentra acriollada. El censo registró en Santa Cruz:​

• Departamento Deseado:28 tehuelches, ninguno hablante del aonekko 'a'ien.
• Departamento Güer Aike:44 tehuelches, de los cuales 24 hablantes del aonekko 'a'ien. Asentamiento deCamusu Aike.
• Departamento Lago Argentino:36 tehuelches, de los cuales 14 hablaban el aonekko 'a'ien. Asentamiento de Cerro Índice con 5 familias (24 personas).
• Departamento Lago Buenos Aires:6 tehuelches, de los cuales 2 hablaban el aonekko 'a'ien.
• Departamento Río Chico:con 52 tehuelches, de los cuales 11 hablaban el aonekko 'a'ien. Dos asentamientos tehuelche en este departamento: Lote 6 con 34 habitantes, y Lote 28 bis con 3 familias.

Existían además matrimonios mixtos enTres Lagos,Puerto San Julián,Gobernador GregoresyRío Gallegos.

La «Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas» (ECPI) 2004-2005, complementaria del «Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2001», dio como resultado que se reconocieron o descienden en primera generación del pueblo tehuelche 4351 personas en las provincias del Chubut y Santa Cruz (de los cuales 307 residen en comunidades indígenas). Otros 1664 se autorreconocieron en laCiudad Autónoma de Buenos Airesy los 24 partidos delGran Buenos Aires;y 4575 en el resto del país. En toda Argentina se autorreconocieron 10 590 tehuelches.​

ElCenso Nacional de Población de 2010en Argentina reveló la existencia de 27 813 personas que se autoreconocieron como tehuelches en todo el país, 7924 de los cuales en la provincia del Chubut, 4570 en la provincia de Buenos Aires, 2615 en la de Santa Cruz, 2269 en la de Río Negro, 1702 en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, 844 en la provincia de Mendoza, 738 en la del Neuquén y 625 en la de La Pampa.​​

Actualmente existen en Santa Cruz los asentamientos tehuelches de:

• Territorio de Camusu Aike:3900 ha a 180 km al noroeste de Río Gallegos, reconocida en septiembre de 2007 con personería jurídica.​ El censo de 1968 registró a 11 familias con 41 individuos.
• Lote 6 del lago Cardiel:entre la ciudad de Gobernador Gregores y ellago San Martín.
• Lote 28 bis del lago Cardiel:próxima a la ciudad de Gobernador Gregores.
• Cerro Índice:a 40 km al Sudeste dellago Viedmay 50 km al sur de Tres Lagos.
• Copolque(o Kopolke): se halla en laColonia Leandro N. Alemen las cercanías deLas Herasen el departamento Deseado.

Bandera tehuelche: el azul del mar, el marrón de la tierra y, en medio, la flecha que mira hacia el norte, con dentro la Cruz del Sur.​​

En estos asentamientos se encuentran algunos hablantes bilingües del aonekko 'a'ien, el resto hablan castellano.

En Chubut se hallan las reservas deEl Chalía(comunidad Manuel Quilchamal, en eldepartamento Río Senguer,a 60 km de la localidad deDoctor Ricardo Rojas,creada en 1916 con 60 000 ha, reducida hoy a 32 000, con unas 80 personas),​ y de Loma Redonda (entreRío MayoyAlto Río Senguer,con 30 personas).​ El 17,65 % de ellos son bilingües castellano-mapudungun y el resto hablan castellano. El censo 1991 solo reportó dos ancianas con recuerdos de la lengua aonek'o 'a'ien.​

Desde 1995 elInstituto Nacional de Asuntos Indígenas(INAI) comenzó a reconocerpersonería jurídicamediante inscripción en el Registro Nacional de Comunidades Indígenas (Renaci) a comunidades indígenas de Argentina, entre ellas a 2 comunidades tehuelches de la provincia de Santa Cruz y 4 mapuches-tehuelches de las provincias de Chubut, Río Negro, Buenos Aires y Santa Cruz:​

Provincia de Santa Cruz(pueblo tehuelche)

• Comunidad Copolque (en eldepartamento Deseado,el 5 de junio de 2007)
• Comunidad Camusu Aike (en eldepartamento Güer Aike,el 14 de septiembre de 2007)

Provincia de Santa Cruz(pueblo mapuche-tehuelche)

• Comunidad Nehuen Mulfuñ (enPico Truncadodeldepartamento Deseado,el 25 de marzo de 2014)​

Provincia del Chubut(pueblo mapuche-tehuelche)

• Comunidad Indígena Vuelta del Río (en eldepartamento Cushamen,el 24 de febrero de 1997)

Provincia de Río Negro(pueblo tehuelche)

• Comunidad Aborigen Río Chico (en eldepartamento Ñorquincó,el 1 de septiembre de 2000)

Provincia de Buenos Aires(pueblo mapuche-tehuelche)

• Tehuelche Callvu Shotel (en elpartido de La Plata,el 18 de mayo de 2010)

Mapuches-tehuelches

En la provincia del Chubut existen comunidades mestizas de mapuches y tehuelches, y que se autodenominanmapuche-tehuelche:

• Comunidad Huanguelen Puelo (delago Puelo).
• Comunidad Motoco Cárdenas (de lago Puelo).
• Comunidad Cayún (de lago Puelo),
• Comunidad Vuelta del Río (de la reserva aborigen Cushamen),
• Comunidad Emilio Prane Nahuelpan (Legua 4),
• Comunidad Enrique Sepúlveda (del paraje Buenos Aires Chico),
• Comunidad Huisca Antieco (de Alto Río Corinto),
• Comunidad Blancura y Rinconada,
• Comunidad Blancuntre-Yala Laubat,
• Comunidad Traquetren,
• Comunidad Auke Mapu,
• Comunidad Pocitos de Quichaura,
• Comunidad Paso de Indios (dePaso de Indios),
• Comunidad Katrawunletuayiñ (deRawson),
• Comunidad Tramaleo Loma Redonda,
• Comunidad Laguna Fría-Chacay Oeste,
• Comunidad Mallin de los Cuales (de Gan Gan),
• Comunidad Mapuche Tehuelche Pu Fotum Mapu (Puerto Madryn),
• Comunidad Esteban Tracaleu,
• Comunidad Loma Redonda -Tramaleu,
• Comunidad Taguatran,
• Comunidad Tewelche Mapuche Pu Kona Mapu (dePuerto Madryn),
• Agrupación Indígena Mapuche Tehuelche "Gnechen Peñi Mapu" (de Puerto Madryn),
• Comunidad Sierras de Huancache,
• Comunidad Bajada de Gaucho Senguer,
• Comunidad Willi Pu folil Kona,
• Comunidad "Namuncurá-Sayhueque" (deGaiman),
• Comunidad Mariano Epulef,
• Comunidad El Molle,
• Comunidad Nahuel Pan,
• Comunidad Río Mayo (deRío Mayo),
• Comunidad Organización Himun,
• Comunidad Rincón del Moro,
• Comunidad Escorial,
• Comunidad Rinconada,
• Comunidad Cushamen Centro,
• Comunidad Mapuche Tehuelche Trelew (de Trelew),
• Comunidad Pampa de Guanaco,
• Comunidad Sierra de Gualjaina,
• Comunidad Bajo la Cancha,
• Comunidad Aborigen Arroyo del Chalía,
• Comunidad Caniu (Buenos Aires Chico - El Maitén, Chubut).​

Existen también cuatro comunidades urbanas mapuche-tehuelches en Santa Cruz: enCaleta Olivia(Fem Mapu),Río Gallegos(Aitué), enRío Turbio(Willimapu) y enPuerto Santa Cruz(Millanahuel).​​

Lareserva aborigen Cushamenen eldepartamento Cushamenen Chubut, fue creada en 1899 para alojar a la tribu del caciqueMiguel Ñancuche Nahuelquir,que fue desalojada de la zona cordillerana del Neuquén por la Conquista del Desierto. Comprende 1250km³y 400 familias mapuches-tehuelches.​

En Chile

Su situación en Chile es casi de completa extinción. En 1905 sufrieron una epidemia deviruelaque mató alcacique Mulatoy a otros de su tribu afincados en el valle delrío Zurdo,cerca dePunta Arenas.Los sobrevivientes se refugiaron en territorio argentino, posiblemente en la reserva deCamusu Aike.Grupos tehuelches continuaron posteriormente ingresando a Chile para cazarguanacosen laregión de Magallanes,donde fueron vistos por última vez alrededor de 1927 provenientes del área de Killik Aike.​ Su recuerdo está presente en la toponimia deVilla Tehuelches,una localidad chilena en la comuna de Laguna Blanca.

Bibliografía

• Cayuqueo Millaqueo, P. C. (2019). Historia secreta mapuche. Santiago, Chile: Editorial Catalonia
• Martine Delahaye,Vers une description du tehuelche,Paris: Université René Descartes, 1983.
• Ana Fernandez Garay,Textos tehuelches documentados por Martine Delahaye,Languages of the world, Text collections,1986.
• Martine Delahaye, Ana V. Fernández Garay, José Pedro Viegas Barros,Situación lingüística de los tehuelches en la provincia de Santa Cruz,Viedma: Fundación Ameghino, 1990. Separata de: Mundo Ameghiniano, 9 (1990), Antropología. (Etnolingüística. Antropología social), pp. 61-73.

Enlaces externos

• Wikimedia Commonsalberga una galería multimedia sobreTehuelche.
• Wikisourcecontiene obras originales de o sobreTehuelches.
• Wikcionariotiene definiciones y otra información sobretehuelche.
• El mito de la creación tehuelche
• «El pueblo tehuelche»,artículo en el sitio web Bariloche.
• Asociación Guadalupe,artículo en el sitio web Endepa Madryn.
• Territorio Aonikenk,artículo en el sitio web Ser Indígena.
• Aonikenk,sitio web en Chile.
• «Caciques tehuelches»,artículo del 6 de agosto de 2008, publicado en el sitio web Historia Aborigen.
• Grupo de recuperación de la lengua tehuelche.

• Datos:Q852425
• Multimedia:Tehuelche people/Q852425