Torá

Torá
deMoisés
Género	Literatura Bíblica
Contenido
Génesis Éxodo Levítico Números Deuteronomio
Tanaj
	Torá	Nevi'im

Rollo de laTorá,originario de Ionnina, Grecia, c. 1850.​

La reina delShabatoLa fe hebraica con la Torá.Ephraim Moses Lilien,1900-1901.​

LaTorá(enhebreo:תּוֹרָה‎Torah,lit., «instrucción, enseñanza, doctrina») es la compilación de los primeros cinco libros de laBiblia hebrea,específicamente los libros delGénesis,Éxodo,Levítico,NúmerosyDeuteronomio.​Es el texto que contiene la ley y el patrimonio identitario delpueblo judío,y es llamadaPentateucoen elcristianismo​ yAl-Tawrat(enárabe:توراة‎) por losmusulmanesydrusos,constituye la base y el fundamento deljudaísmoynoajismo.​Se le conoce también como laTorá escrita(enhebreo:תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב‎‎,romanizado:Tōrā šebbīḵṯāv) en la tradiciónjudía.Cuando se usa para propósitos litúrgicos se presenta en la forma de un rollo oSefer Torá(enhebreo:סֵפֶר תּוֹרָה‎,lit.'libro de Torá'). En su forma delibroes llamadaJumash,y se imprime por lo general con comentariosrabínicos(perushim).

El término proviene de la raíz hebrea.י.ר.ה(Y.R.H.), que significa «acometer» y se halla etimológicamente ligado a las nociones deley,enseñanzaeinstrucción.​En laliteratura rabínica,la palabraToráse refiere tanto a los cinco libros como a laTorá oral(enhebreo:תּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה‎,romanizado:Tōrā šebbəʿal-pe), que consiste en interpretaciones y amplificaciones que según la tradición rabínica han sido transmitidas de generación en generación y se encuentran recopiladas ahora en elTalmudy elMidrash.​Según esta tradición, todas las enseñanzas encontradas en la Torá (escrita y oral) fueron dadas por Dios a través del profetaMoisés,algunas en elMonte Sinaíy otras en elTabernáculo,y todas fueronescritas por Moisés,lo que dio como resultado la Torá que existe hoy. Según el Midrash, la Torá fue creada antes de lacreación del mundo,y usada como un plano para la Creación.​La mayoría de expertos enciencias bíblicascreen que los libros escritos fueron producto delcautiverio en Babilonia(c.sigloVIa. C.), basados en fuentes escritas y tradiciones orales más tempranas, y que se completó con revisiones finales durante elperíodo posterior al exilio(c.sigloVa. C.).​​​

Para el judaísmo, la Torá es la Ley. Según la tradición judía, involucra la totalidad de la revelación y enseñanza divina otorgada alpueblo de Israel.Considerando la importancia de Moisés en este proceso, ambas denominaciones a veces se refieren a la Torá como laLey de Moisés,la ley mosaica, e incluso ley escrita de Moisés: dado que en el judaísmo, la Torá comprende tanto laley escritacomo laley oral.​ Ello no es arbitrario dado que su sentido estricto, el término Torá se refiere específicamente a los cinco primeroslibros bíblicos,elPentateuco,al que se conoce también como los cinco libros de Moisés.​ En hebreo se denominanJamishá Jumshéy Torá(חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה—«Los Cinco Quintos de la Torá»), más habitualmente se emplea la forma abreviada de esa expresión y se llaman y conocen entonces como elJumásh(חֻמָּשׁ—«Quinto»).​

En su sentido más amplio, cuando el término Torá implica todos los libros de la Biblia hebrea, los judíos suelen denominarla «Tanaj» (תַּנַ "ךְ). Se trata de un acrónimo para designar a los 24 libros de la Biblia hebrea. El mencionado acrónimo es formado por tres consonantes,T-a-N-a-J,que son a su vez las iniciales de los términos hebreos que designan las tres secciones que forman la Biblia hebrea:TdeTorá(Pentateuco),NdeNevi'im(Profetas) yJdeKetuvim(Escritos).​

Tradicionalmente, las palabras de la Torá son escritas enhebreopor un escriba (sofer) en un rollo. Unaparte de la Toráes leída en público al menos una vez cada tres días en presencia de unacongregación.​La lectura pública de la Torá es una de las bases de la vida comunitaria judía. La Torá es considerada un libro sagrado también fuera del judaísmo. En elsamaritanismo,elPentateuco samaritanoes un texto de la Torá escrito enalfabeto samaritanoy usado como sagrada escritura por los samaritanos. La Torá también es común entre todas las diferentes versiones delAntiguo Testamentocristiano. En elislames llamada Tawrat y es considerado un libro sagrado islámico que según los musulmanes fue dado porAláa losprofetas y mensajerosque surgieron entre losHijos de Israel.​

Composición

Los libros que forman el Torá son:

• Génesis—Bereshit(בְּרֵאשִׁית), «En el comienzo»
• Éxodo—Shemot(שְׁמוֹת), «Nombres»
• Levítico—Vayikrá(וַיִּקְרָא), «Y llamó»
• Números—Bemidbar(בְּמִדְבַּר), «En el desierto»
• Deuteronomio—Devarim(דְּבָרִים), «Palabras»/«Cosas»/«Leyes».​

Tanto la Torá como el Tanaj constituyen aquello que los cristianos denominan «Antiguo Testamento».​

Por último, los judíos utilizan la palabra Torá para referirse a la vez a laMishná,la ley oral, desarrollada durante siglos y compilada en el sigloIIporYehudah Hanasí.

Tradición judía y Torá

Rollo de la Torá abierto para su lectura durante servicio litúrgico en unasinagoga.El puntero de plata es para seguir el texto durante la lectura del texto enhebreo,que es de derecha a izquierda.

Lectura de la Torá en unasinagogasefardita.Miniatura de laHagadá Barcelona,Cataluña, 1350.Manuscrito sefardí miniadoparaPésaj.​

PentateucodeDamasco,Biblioteca Nacional de Israel

Según la tradición hebrea, los cinco libros del Pentateuco fueron escritos porMoisés,quien recibió la revelación directamente de Dios en elmonte Sinaí,por lo cual se define como la «instrucción dada por Dios para su pueblo, a través de Moisés». Aunque los autoresrabínicosdifieren en los detalles, la doctrinaortodoxadeljudaísmosostiene que la totalidad de la Torá proviene directamente de la inspiración divina, y que por lo tanto todos los detalles del texto —desde elléxicohasta lapuntuación— son significativos. De acuerdo con esta doctrina, la escritura de los rollos que se utilizarán a efectos de culto está sujeta a normas sumamente estrictas; unescriba ritual,familiarizado con las prescripciones pertinentes, está a cargo de la tarea.

En varias partes de la Biblia se encuentran citas que indican que Moisés escribió la Torá, verbigracia: 2° de Crónicas 25:4, 1° de Reyes 2:3, Esdras 6:18, Juan 5:46-47, Hechos 15:21. Además de lo escrito en la Biblia, es probable que Moisés haya recibido lo que escribió en Génesis y parte de Éxodo, mediante la tradición oral de 6 eslabones:

1. Adán:Vivió hasta los 233 años deMatusalény hasta los 51 años deLamec;
2. Matusalén:Vivió hasta los 98 años deSem;
3. Sem:Vivió hasta los 50 años deJacob;
4. Jacob: Vivió hasta los 60 años deLevíy hasta aproximadamente los 18 o 20 años de Cohat;
5. Leví: Vivió aproximadamente hasta los 77 años de Amram;
6. Amram: Padre de Moisés.​
   

Toda la doctrina religiosa del judaísmo se deriva, directa o indirectamente, de la Torá. Las fuentes clásicas, sin embargo, ofrecen varias versiones acerca del texto. La hipótesismaximalistaindica que la totalidad del texto de la Torá es una transcripción directa, letra por letra, hecha por Moisés de la revelación divina recibida en el Sinaí; esto incluiría aún los fragmentos posteriores aDeuteronomio 32:50-52,que relata la muerte de Moisés, que le habría sido anunciada anticipadamente por Dios. Otras fuentes consideran que la revelación tuvo lugar gradualmente, y que si bien el texto es de origen divino, la redacción es humana. Finalmente, otros autores consideran que tras la muerte de Moisés, otrosprofetasdivinamente inspirados completaron el texto.

• 
  Rollo de Torá. Para el creyente judío, el texto que contiene es santo.
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  Rollo de Torá, abierto, y con puntero de plata.
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  Rollos de Torá. Sinagoga de Ioannina, Grecia.
• 
  Rollos de Torá. Sinagoga de la Ciudad de Luxemburgo.
• 
  Rollo delPentateuco samaritano.Monte Gerizim, 2013.

Textos sagrados del judaísmo

Si bien la Torá constituye el núcleo de la revelación divina, esta contiene otros libros. Los judíos consideran de origen divino a losNevi'imo libros de los profetas:

• Josué,
• Jueces,
• Samuel,
• I y II Reyes,
• Isaías,
• Jeremías,
• Ezequiel.

Los doce profetas menores:

• Oseas
• Joel
• Amós
• Abdías
• Jonás
• Miqueas
• Nahúm
• Habacuc
• Sofonías
• Ageo
• Zacarías
• Malaquías

Y losKetuvimo libros de los escritos:

• Libro de los Salmos
• Job
• Proverbios
• Ruth
• Cantar de los Cantares
• Eclesiastés
• Lamentaciones
• Esther
• Daniel
• Esdras-Nehemías
• Crónicas

Torávarias veces centenaria expuesta en laSinagoga Shlomo Ben Adret,Associació Call de Barcelona.​

El conjunto de estos veinticuatro libros constituye elTanaj,al que antiguamente se conocía comoMikrá(lectura). Estos libros forman las Sagradas Escrituras del judaísmo y es por ello que en hebreo se los llamaKitvei Ha-Kodesh(Escritos de la Santidad) y también Sifrei Ha-Kodesh (Libros de la Santidad).​

Además de los libros enumerados, el judaísmo ortodoxo sostiene que junto con los escritos, el pueblo de Israel recibió también la revelación oral, que ha sido transmitida de generación en generación como parte inalienable de la tradición judía. Es a partir de las indicaciones y aclaraciones de la tradición oral, afirma, que deben interpretarse las ambigüedades y dificultades del texto bíblico. La ley oral se codificó y registró por primera vez en el sigloIII,para evitar que se perdiese durante laDiáspora;el rabinoYehudah Hanasíredactó el primer comentario acerca de la interpretación de la ley, compendio al que se conoce comoMishná;lo hizo a partir de las enseñanzas de lostannaim,los estudiosos de la tradición oral.

A su vez, el contenido de la Mishná fue objeto de debate, discusión y comentario por parte de los estudiosos de las comunidades judías en Israel yBabilonia;el resultado de estas discusiones dio lugar a nuevos volúmenes de comentarios, llamadosGuemará.Junto con la Mishná, estos volúmenes constituyen elTalmud,la recopilación de la tradición rabínica. Aun los judíos no ortodoxos siguen, en numerosos puntos importantes, las interpretaciones del texto bíblico vertidas en el Talmud; la única excepción la constituyen loscaraítas,una secta clásica que se rige únicamente por el contenido literal de la Torá.

Niveles de interpretación

Los judíos se comparan a un diamante en bruto que se puede mejorar con el trabajo​

A nivelreligioso,dentro del judaísmo, laTorátiene cuatro niveles o maneras de ser interpretada, las cuales se llaman:Peshát,Rémez,DeráshySod.Con las iniciales de estas cuatro palabras se forma la palabraPardés,literalmente, «huerto de árboles frutales» (elparaíso,para loscabalistas).​

1. Peshát:el nivel de interpretación que atiende al sentido literal del texto, tal como las palabras son entendidas en la vida diaria de la gente.​
2. Rémez:atiende al sentidoalegóricodel texto bíblico, las cuales hacen alusiones a cosas que las personas pueden comprender.​
3. Derásh:es el nivel de interpretación que atiende al sentido interpretativo de la escritura sagrada, de la cual se derivan las reglamentaciones y leyes de la tradición judía. Para conseguir este objetivo, se utilizan métodos como por ejemplo las referencias, las comparaciones entre palabras y versículos bíblicos, e incluso las analogías.​
4. Sod:es el método místico de interpretación, del cual deriva lacábala,y que busca un sentido oculto en el texto sagrado, el cual sólo podría encontrarse con el estudio de los textos originales en sus lenguas originales.​

Uso ritual de la Torá

Las lecturas de la Torá son una parte importante de la mayoría de las ceremonias religiosas del judaísmo. En lasinagoga,los rollos en los que están escritos estos libros son custodiados respetuosamente en el interior de un compartimiento especial, orientado haciaJerusalén,llamadoArón haKodesh(literalmente ‘Cofre Sagrado’, aunque no sea sagrado en sí, sino por lo que contiene). En presencia de un rollo de la Torá, los judíos varones deben llevar la cabeza cubierta.

Los rollos de la Torá son sacados para su lectura. La lectura pública de la Torá sigue una entonación y dicción, prescritas ritualmente, sumamente complejas; por ello, es normalmente un cantor ojazánprofesional quien la lleva a cabo, si bien todos los varones judíos mayores de edad tienen derecho a hacerlo. Una vez leído, el rollo vuelve a guardarse reverentemente. La lectura semanal de la Torá se denominaparashá hashavua–sección de la semana– osidra,y la misma abarca todo el Pentateuco subdividido en tantas semanas como tiene el año judío. Todos los integrantes del Pueblo de Israel estudian en la misma semana la misma sección, lo cual debe generar un clima de unión y afecto entre los que siguen la religión judía.

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  Cuatro rollos de Torá pertenecientes a la Sinagoga Saint-Avold, Francia.
• 
  Apertura de uno de los rollos de la Torá.
• 
  Aspecto de la Torá una vez ya abierta y lista para ser leída. Este ejemplar del siglo XVIII, pertenece a la Biblioteca Nacional de Bielorrusia.
• 
  Lectura de la Torá durante elshabaten la Sinagoga Brit Brajá.
• 
  Lectura de la Torá según el ritoasquenazí.Sinagoga Aish, Tel Aviv.
• 
  Lectura de la Torá según el ritosefardí.Sinagoga en Askelón, Israel.
• 
  Sumo sacerdote samaritano con milenario rollo delPentateuco,Nablus, 1905.
• 
  Observante israelita leyendo la Torá en elgueto de Varsovia,1942.
• 
  Samuel Blinder examina uno de los cientos de rollos de la Torá expoliados de sinagogas europeas durante laShoá,Berlín, 1945.​
• 
  Joven de trece años de edad leyendo la Torá durante su Bar-Mitzvá en una sinagoga estadounidense, 2008.
• 
  Rabinos leyendo la Torá ante elKoteldurante la plegaria matinal deSucot,2011.
• 
  Bendición con presentación de la Torá.

Objeto litúrgico, preservación y embellecimiento

Tik.Cultura judía oriental.​

Tik.Cultura judía sefardí.​

Torá con funda. Cultura judía asquenazí.​

La Torá es para el judaísmo un objeto sagrado porque contiene la palabra de Dios.

Cuando se observan con cuidado los rollos de pergamino de la Torá es posible comprender que los dos extremos del rollo se hallan a una especie de mango, visible a ambos lados del texto y que funciona como un eje que permite desenrollar, desplazar y volver a enrollar el texto con relativa facilidad.

Dada su naturaleza asociada alTodopoderosoy su uso frecuente, cuando no a lo largo de varios siglos, cada comunidad judía ha desarrollado diferentes modos de preservar los rollos de pergamino que sirven de soporte para el texto bíblico. Uno de esos métodos incorporó una caja o estuche de madera de tipo cilíndrico (en hebreo,tik), que no solo sirve para preservar los rollos sino también facilita su transporte en caso de ser ello necesario. Otro método involucra el cierre total de los rollos de la Torá, usando un cinto para mantenerlos unidos,​ y su ulterior cubrimiento mediante el empleo de una especie de camisa o funda de seda o terciopelo.

Las comunidades judías orientales y aquellas oriundas de paísesislámicosrecurren por lo general a la mencionada caja o estuche cilíndrico. Las comunidades asquenazíes de los países europeos suelen emplear la ya mencionada funda. Dado que en lahistoria del pueblo judíolas migraciones han sido frecuentes, en algunos casos es posible que las comunidades hayan inicialmente empleado la caja y finalmente recurrieran luego a la funda. Ejemplo de ello puede ser el caso de los judíos sefarditas, quienes vivieron en territorios que fueron musulmanes y luego cristianos, debiendo emigrar a partir de 1492 hacia otros territorios alternativamente cristianos o musulmanes. Asimismo, en las diversascomunidades judías diaspóricasa veces coexisten gruposasquenazíesysefarditasen una misma ciudad, cuando no en un mismo barrio o sector de la misma. Hasta mediados del sigloXX,cada uno de esos grupos mantuvo con apego sus tradiciones características. A partir de la creación delEstado de Israel,dichos grupos tienden gradualmente a acercarse y las nuevas generaciones a dejar de lado las diferencias otrora sumamente importantes. Si bien esas diferencias aún persisten en el sigloXXI,también existe una cierta apertura, y hasta flexibilidad, para con el tema en cuestión, particularmente en Israel. Tal fenómeno es consonante con la inicial naturaleza delEstado Judío,hasta hace algunas décadas formado por numerosos judíos que provenían de contextos identitarios y comunidades con tradiciones considerablemente distintas. Con el renacimiento cultural israelí, el mencionado cambio de actitud tiende a reflejarse principalmente en los aspectos estilísticos y ornamentales que atañen a la Torá,​ mas no al texto bíblico.​

Incluso si de un modo no evidente, más considerando el carácter transmigrante del pueblo hebreo y su varias veces milenaria dispersión por el mundo, la caja empleada para preservar la Torá puede, como objeto móvil y transportable, ser asociada debido a estas características con elArca de la Alianzaque los hebreos construyeron en el desierto y que preservaban en elSanctasanctórumdelTabernáculo.

Significativamente, el embellecimiento a partir de la ornamentación ha sido casi una permanente constante en el caso de tanto las cajas o estuches para la Torá, así como también en lo que respecta a las ya mencionadas fundas. Tradicionalmente, la Torá es embellecida con diferentes adornos, generalmente de plata; ellos incluyen una corona y un escudo o pectoral, asimismo un par de terminaciones o remates, también a menudo de plata, y que son colocados sobre la parte superior de los mangos de la Torá, una vez que la misma se encuentra ya cerrada y en posición vertical. Dichas terminaciones suelen poseer pequeñas campanillas y se las conoce como «rimonim» (granadas) o «tapujim» (manzanas). Cuando se trata de una Torá que va provista de una funda, todos componentes mencionados también se agregan pero solo una vez que a la Torá se le ha colocado su funda. Un último elemento que suele adicionársele es un puntero que suele culminar en forma de pequeña mano con su dedo índice extendido: se lo conoce comoyad,término hebreo que significa «mano». Visualmente, dicho motivo tiene referentes iconográficos en laMano de Dios,cuya manifestación en lacultura judíase remonta a los frescos de laSinagoga de Dura Europosy a los mosaicos de laSinagoga de Beit Alfa,siglosIIIyVId. C.​

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  Torá,Italia, siglo XVIII. Museo de Israel, Jerusalén.
• 
  Rollo del Mar Muerto: Profecía deHabacuc,Qumran, c. 75 a. C..
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  Tapujimo remates ornamentales para laTorá,Marruecos, siglo XIX. Museo de Israel, Jerusalén.
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  Pectoral para laTorá,conmenoráy leones deJudá,arte asquenazí,1750.
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  Par de leones heráldicos de Judá custodia la Corona de la Ley en unaparojet,​ Sinagoga Ehemalige en Bad Neuenahr-Ahrweiler, Toravorhang, Alemania, siglo XVIII.
• 
  Yado puntero de plata para asistir la lectura de laTorá,Francia, siglo XIX.
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  Pectoral deTorá.Sinagoga sefardí,Praga,c.siglos XVII-XVIII.
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  Detalle de pectoral para Torá, con la inscripción«Shabat»en hebreo.Sinagoga sefardí,Praga,c.siglo XVII.
• 
  Detalle de pectoral para Torá. Sinagoga sefardí, Praga, siglo XVII-XVIII.
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  Detalle de pectoral para Torá con las Tablas de la Ley y los Diez Mandamientos en hebreo. Sinagoga sefardí, Praga,c.siglo XVIII-XIX.
• 
  Pectoral paraTorá,con corona soportada por leones de Judá, menorá, Tablas de la Ley y campanillas, 1788. Center for Jewish History, Nueva York.
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  Motivo deToráen «mapáh»,​ con inscripción hebrea,​ 1888. Sinagoga de Niederzissen, Renania-Palatinado, Alemania.
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  Punteros para la Torá o (yadayim),exhibidos sobre una «mapá» con el motivo de la Torá y texto hebreo bordados.Sinagoga del Tránsito,Toledo.
• 
  Punteros y medallón para la Torá. Sinagoga de Ámsterdam, 1912.
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  Arte sefardí.Torá con corona, pectoral y remates ornamentales. Preservada en el Museo Sefardí,Sinagoga del Tránsito,Toledo.
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  Componentes y ornamentos de la Torá, incluyendo coronas y pectorales, exhibidos como «judaica» en el Museo de la Religión en Lviv (Lwow), Ucrania, 2010.
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  Rollo dePentateuco samaritanocerrado en su arca propia, llamada «tebá».
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  Remate ornamental de rollo de Pentateuco samaritano.

En las artes visuales

En el marco delarte judío,la Torá, junto con elcandelabro de siete brazosy laestrella de David,constituye uno de los principales símbolos identitarios delpueblo de Israel.Su lugar en la iconografía hebraica y sus composiciones plásticas es por lo general prominente. En términos visuales, la Torá es indefectiblemente asociada a la idea de Ley y tiende a ser representada de dos motivos principales: uno de ellos es el de las dos Tablas de la Ley con losDiez Mandamientos(en hebreo, «Tablas del Pacto», לוחות הברית);​ el otro recurre a la imagenería de los tradicionales rollos bíblicos que los judíos emplean para preservar el texto bíblico hebreo y a los que losisraelitassencillamente denominan «ha-Torá» (la Ley).

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  Ambos motivos figuran en esta pintura.Moritz Daniel Oppenheim,Shavuot(Conmemoración del Recibimiento de la Ley y Fiesta de las Primicias), 1873.​ The Jewish Museum, Nueva York.
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  Loshebreosrecolectan el maná (derecha) y Moisés recibe laLey(izquierda).Hagadáde los Pajaritos(Pésaj), Alemania, c. 1300.​
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  Tablas de la Ley, custodiadas por rampantesleones Judá.Cementerio judío de Thiais, Francia.
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  Torá en una estampilla israelí de 1951.​
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  Solomon Alexander Hart,Simjat ToráoLa Celebración de la Alegría de la Torá en laSinagogadeLivorno,Italia,óleo, 1850. The Jewish Museum, Nueva York.
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  Maurycy Gottlieb,Judíos orando en la sinagoga enYom Kipur,óleo, 1878. Museo de Arte de Tel Aviv, Israel.
• 
  James Tissot,El anciano Simeónleyendo la Torá, 1886-1894. Museo de Brooklyn.
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  Maurycy Gottlieb,Cristopredicando en Cafarnaúm,1878.Museo Nacional,Varsovia.
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  Torá rodeada por sus cuatro coronas soportadas por pequeños grifos ornamentales. Fresco del cielorraso de la Sinagoga Dabrowa Tarnowska, Polonia.
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  Ephraim Moses Lilien,A quienes murieron santificando el Nombre [de Dios] en Kishinev,estampa en memoria de los mártires delpogromo de Kishinev(Chisináu), estampa, 1903.​
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  Ephraim Moses Lilien,Sofercosiendo los pergaminos de una Torá, grabado,c.1920-1924.
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  Willy Gordon,El vuelo con la Torá,1945.​ Escultura junto a la Sinagoga de Estocolmo.

Traducciones y versiones cristianas de la Torá

Alrededor del sigloIIIa. C., el texto de Tanaj se tradujo algriegopara el uso de las comunidades judías que residían en las colonias griegas del Mediterráneo. La versión resultante, conocida como laSeptuaginta,contiene importantes variaciones y adiciones con respecto al texto canónico de la versión hebrea. De acuerdo a la tradición crítica (verinfra), esto se debe a que la Septuaginta proviene de un canon textual distinto al que compilaron losmasoretaspara producir la versión hebrea. Según la tradición rabínica, sin embargo, éstos son añadidos posteriores. A pesar de ser la versión de uso común en la iglesia de su día, y endosada por padres antiguos incluyendoAgustín de Hipona,Jerónimo de Estridónno utilizó la Septuaginta para redactar laVulgatalatina, el texto propio de la religióncatólica,optando más bien utilizar el texto hebreoMasorético.

En las comunidades judías de Israel y Babilonia, el texto del Tanaj se tradujo alarameo,el idioma cotidiano de los israelitas, para propósitos de estudio y comentario. Las versiones arameas de la Torá se conocen comotargumim;el más conocido es eltargumdeÓnkelos el prosélito,escrito en la comunidad de Babilonia, aún utilizado para el estudio y la solución de cuestiones de etimología. Existe también untargum jerosolimitano(targum Ierushalmi), compilado en Israel. Lostargumimcontienen numerosos comentarios y glosas además de la traducción del texto bíblico.

Datación

La mayoría de los eruditos bíblicos creen que los libros escritos fueron producto del cautiverio babilónico (~sigloVIa. C.)​​ basado en fuentes escritas anteriores y tradiciones orales, y que se completó con revisiones finales durante el período posterior al exilio (~sigloVa. C.).​

Según la tradición judía; todas las enseñanzas que se encuentran en la Torá (tanto escritas como orales) fueron dadas porDiosa través de Moisés, algunas en el Monte Sinaí y otras en el Tabernáculo. Según el Midrash, la Torá se originó antes de la creación del mundo y se utilizó como modelo parala Creación.​

Compilación

La Torá final es ampliamente vista como un producto del período persa (539-332 a. C., probablemente 450-350 a. C.).​ Este consenso se hace eco de una visión judía tradicional que le da aEsdras,el líder de la comunidad judía a su regreso de Babilonia, un papel fundamental en su promulgación.​ Se han propuesto muchas teorías para explicar la composición de la Torá, pero dos han sido especialmente influyentes.​ La primera, la autorización imperial persa, presentada por Peter Frei en 1985, sostiene que las autoridades persas exigieron a los judíos de Jerusalén que presentaran un solo cuerpo legal.​ La teoría fue demolida en un simposio interdisciplinario celebrado en el 2000, pero la relación entre las autoridades persas y Jerusalén sigue siendo una cuestión crucial.​ La segunda teoría, asociada con Joel P. Weinberg y denominada «Comunidad Ciudadana-Templo», propone que la historia del Éxodo se compuso para satisfacer las necesidades de una comunidad judía post-exílica.​

Una minoría de eruditos situaría la formación final de la Torá algo más tarde, en el período helenístico (332-164 a. C.) o inclusoasmoneo(140-37 a. C.).​ Russell Gmirkin, por ejemplo, aboga por una datación helenística sobre la base de que los papiros elefantinos, los registros de una colonia judía en Egipto que datan del último cuarto del sigloVa. C., no hacen referencia a una Torá escrita, el Éxodo o a cualquier otro evento bíblico.​

Hipótesis documentaria

Una teoría que intenta explicar el origen de la Torá es la llamadahipótesis documentaria.Sostiene que el texto actual es el resultado de una compilación, realizada enIsraelalrededor de la época deEsdrás el escriba,a partir de no menos de cuatro fuentes distintas, cada una de las cuales relataba la historia completa de Israel.

Dos de las fuentes, los textosyavistayeloísta,provendrían de la época de la división del legado deSalomóna los reinos deJudáeIsrael.Otra, eltexto sacerdotal,correspondería a una primera compilación realizada por losescribasdel reyEzequías.Finalmente, elDeuteronomioy otros fragmentos habrían sido redactados por los escribas del reyJosíasy por la escuela que siguió sus puntos de vistateológicosdurante elexilioy después de este. Tras el regreso a Israel, las diferentes tradiciones habrían sido homogeneizadas y recopiladas por los sacerdotes.

La hipótesis documentaria se apoya en los rasgos idiomáticos distintivos de los diversos fragmentos (en particular el nombre utilizado para mencionar a Yahvé en el libro delGénesis,distinción que desaparece a partir del libro del Éxodo), en las repeticiones y contradicciones del texto, en otras variaciones conceptuales y en las relaciones con los mitos de otras religiones contemporáneas para establecer esta división.

En una u otra forma, esta teoría es aceptada por estudiosos laicos y creyentes, entre ellos determinados musulmanes.​ No obstante, la hipótesis documentaria siempre ha generado acalorado debate, al punto de ser rechazada por creyentes monoteístas y diferentes estudiosos, quienes recurren a otras hipótesis para explicar la formación del Pentateuco. Dentro del marco deljudaísmo ortodoxo,la hipótesis documentaria es considerada errónea yherética.​

Véase también

• Portal:Judaísmo.Contenido relacionado conJudaísmo.
• Libros históricos
• Biblia
• Libros de la Biblia
• Tanaj
• Moisés
• Pentateuco
• Ketuvim
• Nevi'im
• Mishná
• Antiguo Testamento

Bibliografía

• Melamed, Meir Matzliah (comentarios y notas) (1983).Sidur ha-mercaz.Jerusalem: Centro Educativo Sefaradí Jerusalem.
• Alter, Robert (1983).The Art of Biblical Narrative.New York: Basic Books.

Enlaces externos

• Wikimedia Commonsalberga una categoría multimedia sobreTorá.
• La Torátraducida del hebreo
• Ser Judío: ToráArchivadoel 4 de marzo de 2016 enWayback Machine.
• Jewish Encyclopedia: TorahyScroll of the Law(Rollo de la Ley).
• Sephardic Pizmonim Project- «Ta'amim» de la Torá para judíos sefaradim
• Interlineal Pentateuco(con traducción idiomática, Pentateuco samaritano y morfología)
• Torah en Hebreo y Español - Transliterado.

• Datos:Q34990
• Multimedia:Torah/Q34990