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Adi Shankara

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Adi Shankara

Shankara con sus discípulos en una pintura deRaja Ravi Varmade 1904.
Información personal
Nombre en sánscrito आदि शङ्करVer y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento c.788Ver y modificar los datos en Wikidata
Kalady(India)Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento c.820Ver y modificar los datos en Wikidata
Kedarnath(India)Ver y modificar los datos en Wikidata
Religión Smartismo
Información profesional
Área Vedanta
Movimiento Advaita
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Shánkara(788-820) también llamadoAdi Shankaracharya(ensánscrito:आदि शङ्कर, आदि शङ्कराचार्य,romanizado:Ādi Śaṅkara, Ādi Śaṅkarācārya,lit.'PrimerShankaracharya',[note 1]​),[note 2]​ fue uno de los más importantes pensadores de la India. Fue el primero que consolidó la doctrinaadvaita vedanta(una de las escuelas vedanta en la India).

Debido a su fama posterior, se le atribuyen más de 300 textos, entre comentarios (Bhāṣya), exposiciones tópicas introductorias (Prakaraṇa grantha) y poesía (Stotra).[1]​[2]​. Sin embargo, es probable que la mayoría de ellas hayan sido escritas por admiradores o pretendientes o eruditos con nombre epónimo.[3]​}[4]​ Las obras conocidas escritas por el propio Shankara son elBrahmasutrabhasya,[1]​ sus comentarios sobre diezprincipales Upanishads,[1]​[3]​ su comentario sobre elBhagavad Gita,[5]​ y elUpadeśasāhasrī.[6]​[7]​ La autenticidad de Shankara como autor deVivekacūḍāmaṇiha sido cuestionada y mayormente rechazada por la erudición.[8]​[9]​

La preocupación central de los escritos de Shankara es el conocimiento liberador de la verdadera identidad deljivatman(yo individual) comoĀtman-Brahman,[10]​[11]​ tomando los Upanishads como un medio independiente de conocimiento, más allá de laMīmāṃsā-exégesis ritualmente orientada de los Vedas.[12]​[13]​[note 3]​[note 4]​ El Advaita de Shankara muestra influencias delbudismo Mahayana,a pesar de las críticas de Shankara;[15]​[16]​ y los oponentes hindúes delVaishnavahan llegado a acusar a Shankara de ser un "cripto-budista", "[17]​[18]​[19]​[note 5]​ una calificación que es rechazada por la tradición Advaita Vedanta, destacando sus respectivos puntos de vista sobreAtman,AnattayBrahman.[20]​[note 6]​

Shankara tiene un estatus sin parangón en la tradición del Advaita Vedanta,[12]​[21]​ pero su influencia en el pensamiento intelectual hindú ha sido cuestionada.[22]​[23]​[24]​ Hasta el sigloXShankara fue eclipsado por su contemporáneo más antiguoMaṇḍana Miśra,[23]​[25]​ y no hay mención de él en fuentes hindúes, budistas o jainistas coincidentes hasta el sigloXI.[26]​ La imagen popular de Shankara empezó a tomar forma en el sigloXIV,siglos después de su muerte, cuando Sringerimathaempezó a recibir el patrocinio de los reyes del Imperio Vijayanagara[25]​[27]​[28]​[29]​ y cambiaron su lealtad del saivismo agámicoadvaíticoa la ortodoxia brahmánica advaita.[30]​ Hagiografías que datan de los siglos XIV-XVII lo deificaron como ungobernante-renunciado,viajando en undigvijaya(conquista de los cuatro barrios)[31]​[32]​ a través delsubcontinente indiopara propagar su filosofía, derrotando a sus oponentes en debates teológicos.[33]​[34]​ Estas hagiografías lo retratan como fundador de cuatromathas( "monasterios" ), y Adi Shankara también llegó a ser considerado como el organizador de laDashanamiorden monástica, y el unificador de laShanmatatradición de culto.

El título deShankaracharya,utilizado por los jefes de ciertos monasterios de la India, deriva de su nombre.

Nombres

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Adi Shankara (788-820), fundador de Advaita Vedanta, con discípulos, obra de Raja Ravi Varma (1904).

También se le conoce como:

  • आदि शंकर enalfabeto devanagari
  • ādi śaṅkaraenAITS(alfabeto internacional de transliteración sánscrita)
  • /aadi shankará/ (antigua pronunciación en idioma sánscrito)
  • [aːd̺i ɕaŋka'ra] (la misma pronunciación escrita en alfabetoIPA)
  • /aadi shankará achariá/ (antigua pronunciación en idioma sánscrito)
  • /ádi shánkar achária/ (pronunciación moderna en otros idiomas de la India)
  • Shánkar Acharia (ācāryasignifica ‘maestro’)
  • /shankarachária/ (en pronunciación inglesa)
  • Shankaracharya
  • Sankaracharya
  • Adi Shankara
  • Shánkar
  • Shankar
  • /shánkar/ (pronunciación inglesa)
  • ആദി ശങ്കരാ (enidioma malaialam).

Etimología

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Adi Shánkar significa ‘el [dios] Shiva principal’, siendoādi:primer o principal; yśaṅkara:el diosShiva.

Enseñanzas

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Sugurú(maestro espiritual) fue unsanátani(practicante delsanátan-dharma,la ‘religión eterna’, el hinduismo) llamadoGovindapada,quien era discípulo deGaudapadaautor de loskárika[comentarios en verso] delMandukia-upanishad).

Las enseñanzas de Shánkara se sintetizan en tres tesis:

  • El Absoluto (Brahman) es la realidad.
  • El mundo es fenómeno-ilusión.
  • El alma encarnada(yivá)no es diferente del Absoluto (es sólo el Absoluto-Brahman).

Shánkara afirma que la única doctrina de losUpanishades la de la unidad. Sin embargo, puesto que no puede haber unidad separada de la diversidad, él no denomina "monismo" a su doctrina, sino solamenteno dualidad(a:‘no’; ydvaita:‘dualidad’).

Estrictamente hablando, es por tanto erróneo decir, como ocurre en una pléyade deindólogosy orientalistas occidentales (comoFernando Tola,Carmen Dragonetti,Jean Roger Riviere,etc.) que Shánkara predica la unidad desnuda. Si así fuera, su Absoluto sería la "pura nada". Pero en cambio —como dice el maestro advaitaVachaspati(900-980 d. C.)—, Shánkara sólo niega lo múltiple, pero tampoco afirma a ultranza una sola realidad. Para actualizar esta opinión de la tradición, es decir que el advaita no es unmonismopanteísta, sino un no dualismo, basta leer las obras completas de maestros advaitas contemporáneos comoRamana Maharshi,Nisargadatta,etc.

En habla española destacados profesores de laUniversidad Complutense de Madrid(comoErnesto Ballesteros,Roberto Pla,Consuelo Martín,Mónica Cavallé,etc.) han investigado el advaita de manera profunda y rigurosa. El filósofo y teólogoRaimon Panikkartambién basa buena parte de sus escritos en la tradición advaita, que describe como «ni monismo ni dualismo». Sesha, a su vez, quien ha experimentado de forma permanente esta experiencia de la no dualidad, es de los principales profesores de esta corriente de pensamiento para el mundo occidental.

Historia de la tradición

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Se debe recordar que la tradición advaita se puede describir en términos de dos aspectos: la tradición filosófica de comentarios y subcomentarios a las obrasvedánticas,y la tradición religiosa de la renuncia (saniasa), donde se destacan varias obras de Shánkara. Los dos aspectos están muy íntimamente relacionados. La tradición saniasa sigue viva hasta hoy. Shánkara creó la sampradaia (sucesión de maestros) dasanami y estableció cuatro mathas (monasterios) enSringeri(enKarnataka),Puri(enOrissa),Duaraka(enGuyarat) yYiotir Matha(enUttar Pradesh). Los sucesivos jefes de estos mathas y de otros monasterios advaita de India, también se hicieron llamar shankaracharias. Los maestros más reconocidos en Occidente (que se hacían llamaryivan muktaso ‘liberados en vida’) fueronVivekananda,Yogananda,ShivanandayChinmaiananda.Recientemente la Organización shankarasharya se extendió hacia el continente americano con la apertura de la Organización Shankarasharya de América.

Sus cuatro discípulos principales

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Shankaracharia tuvo numerosos seguidores,discípulosydevotospero cuatro obtuvieron mayor popularidad. Se llamaban Padmapada, Vartikakara, Hastamalaka y Totaka. Son reconocidos también por los cuatro Mathas (monasterios) establecidos en los cuatro rincones del país deIndiaque adquirieron sus nombres y donde hoy se continúa transmitiendo susenseñanzas hinduistas[35]​

Padmapada

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Padmapadacharya fue el primero de los cuatro discípulos de Shánkara. Lo conoció enKashiy fue aceptado gracias a su oración sincera.[35]​ Estaba tan agradecido con su maestro cuando lo recibió como discípulo que atravesó un lago corriendo hacia él y se dice que donde sus pies tocaron el agua nació unaflor de lotode donde nace su nombre que precisamente significa ‘aquel de los pies de loto’. Cuando se dice «ser como Padmapada» quiere decir ser delicado, caminar delicado, liviano y con alegría.[36]​

Vartikakara

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Fue su segundo discípulo. Era un intelectual muy reconocido y sobresaliente y vivía en un pequeño pueblo llamado Mahishmati (hoy en día esMaheshwar). Entraron ambos en un gran debate de varios días y finalmente Shánkara ganó y Vartikakara se convirtió en su discípulo, también conocido como 'Sureshwaracharya'.[35]​

Hastamalaka

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Los padres de Hastamalaka lo creían un niño muy tonto e indulgente pues no pronunciaba palabra alguna, hasta que lo llevaron con Shánkara. Se dice que Shankaracharia le preguntó: «¿Quién eres, mi niño?», y él respondió: «Soy la eterna conciencia, que todo lo permea, sin forma ni materia». Shánkara le pidió a sus padres que le permitieran al niño ser su discípulo, y así fue.[35]​[37]​ Su nombre quiere decir ‘guinda-mano’ (o sea, ‘aquel que hace cualquier cosa fácilmente, tan fácil como sostener una guinda en la mano’). La frase «ser como Hastamalaka» significa ser tan eficiente que todo trabajo le resulta fácil y simple.[36]​

Trotaka

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Trotakacharya era el más inocente de los cuatro. No parecía entender el conocimiento o la espiritualidad. Pero estaba plenamente enamorado de sugurúy quería hacer todo lo que pudiera por él. Estaba inmerso en devoción pero era muy torpe e interrumpía los profundos discursos de Shankaracharia. Un día Shánkara no quería empezar su charla sin la presencia de Trotaka, quien estaba lavando la ropa y preparando comida. Los demás discípulos no entendían por qué, ya que de cualquier manera Trotaka no comprendería las palabras de Shánkara. De pronto escucharon a Trotaka viniendo y cantando unosslokasjamás antes oídos y muy profundos y hermosos. Todos los presentes quedaron maravillados. Shankaracharia demostró con su discípulo que el conocimiento emerge no solo de la inteligencia o intelectualidad sino también de la profunda devoción al gurú.[36]​[35]​ [37]​

Datación

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Templo vidiasánkara, enSringeri.

Con respecto a la época en que vivió Shánkara, se proponen al menos dos hipótesis:

  • 788-820 d. C.: esta es la opinión principal de los estudiosos, ubicando el nacimiento de Shánkara a fines del siglo VIII. Estas fechas se basan en los datos del templo de Śringeri Śāradā Pītham, que es el únicomatha(monasterio) que ha mantenido un registro relativamente intacto de sus acharias (maestros). Según este registro, Shánkara nació en el año 14 del gobierno del rey Vikramaditya. Los historiadores actuales suponen que se refiere aVikramaditya II(733-746), de ladinastía Chalukya(deBadami). En la antigüedad (cuando se trataba de ubicar a Shánkara en la antigüedad remota) se creía que se refería aChandragupta II(siglo IV). Esta fecha es aceptada porSwami Tapasyananda(aunque con dudas) y por el historiadorKeay.Esta fecha es coherente con el hecho de que Shánkara cita al lógico budistaDharmakirti,quien es mencionado porHuen Tsang(siglo VII). Además, se cree que el santoKumarila Bhatta—casi contemporáneo de Shánkara— vivió en el siglo VIII.
  • 509-477 a. C.: esta fecha —casi un milenio más antigua— se basa en el registro de los monjes del mathas deDwarakay enPuriy en el quintoPītham(un texto no canónico) enKanchi.La mayoría de los historiadores creen que debido a las invasiones y a otras discontinuidades, los registros de los mathas de Dwarka y de Puri no son tan confiables como los de Sringeri.

Shánkara en el cine

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  • En 1983, bajo la dirección de GV Iyer se estrenó la películaAdi Shankaracharya,la primera película rodada enteramente en idioma sánscrito.[38]​ La película recibió el Premio Nacional de Cine Indio a la Mejor Película, Mejor Guion, Mejor Fotografía y Mejor Audio.[39]​[40]​

Véase también

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Notas

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  1. ↑Adisignifica "primero", para distinguirlo de otros Shankaras.
  2. ↑También se le conoce como Shankara Bhagavatpada (en International Alphabet of Sanskrit Transliteration:Śaṅkara Bhagavatpāda), Shankara Bhagavatpadacharya (enInternational Alphabet of Sanskrit Transliteration:Śaṅkara Bhagavatpādācārya) oShankaracharya,a veces deletreado Sankaracharya.
  3. ↑Shankara, himself, had renounced all religious ritual acts.[14]​
    For an example of Shankara's reasoning "why rites and ritual actions should be given up", see Karl Potter on p. 220;
    Elsewhere, Shankara'sBhasyaon various Upanishads repeat "give up rituals and rites", see for exampleShankara's Bhasya on Brihadaranyaka Upanishadpp. 348–350, 754–757
  4. ↑CompareMookerji, 2011onSvādhyāya(Vedic learning).Mookerji (2011, pp. 29–31)señala que el Rigveda, y el comentario de Sayana, contienen pasajes que critican como infructuosa la mera recitación de lasŖik(palabras) sin comprender su significado interno o esencia, el conocimiento deldharmay delParabrahman.Mookerji (2011, pp. 29, 34)concluye que en la educación Rigvédica de los mantras "la contemplación y comprensión desu significadoera considerada como más importante y vital para la educación que su mera repetición mecánica y correcta pronunciación. "Mookerji (2011, p. 35)se refiere a Sayana afirmando que "al dominio de los textos,akshara-praptī,le sigueartha-bodha,la percepción de su significado. "(Arthatambién puede significar "meta, propósito o esencia", según el contexto. Véase: Sanskrit English DictionaryUniversidad de Kloen, Alemania (2009); Karl Potter (1998), Encyclopedia of Indian Philosophies, Volumen 4,ISBN81-208-0310-8,Motilal Banarsidass, pp 610 (nota 17)). SegúnMookerji (2011, p. 36),"la realización deVerdad"y el conocimiento deparamatmanrevelado a losrishises el verdadero objetivo del aprendizaje védico, y no la mera recitación de textos.
  5. ↑King (1995, p. 183):"It is well-known that Sankara was criticized by later (rival) Vedantins as a crypto-Buddhist (pracchana bauddha).
  6. ↑Atman versus anatman:
    • (Isaeva, 1993,pp. 60, 145–154)
    • KN Jayatilleke (2010), Early Buddhist Theory of Knowledge,ISBN978-81-208-0619-1,p. 246–249, from note 385 onwards
    • Steven Collins (1994), Religion and Practical Reason (Editors: Frank Reynolds, David Tracy), State Univ of New York Press,ISBN978-0-7914-2217-5,p. 64: "Central to Buddhist soteriology is the doctrine of not-self (Pali: anattā, Sanskrit: anātman, the opposed doctrine ofĀtmanis central to Brahmanical thought). Put very briefly, this is the [Buddhist] doctrine that human beings have no soul, no self, no unchanging essence. "
    • Edward Roer (Translator),Shankara's IntroductionenGoogle Libros
    • Katie Javanaud (2013),Is The Buddhist 'No-Self' Doctrine Compatible With Pursuing Nirvana?,Philosophy Now
    • John C. Plott et al. (2000), Global History of Philosophy: The Axial Age, Volume 1, Motilal Banarsidass,ISBN978-81-208-0158-5,p. 63: "The Buddhist schools reject any Ātman concept. As we have already observed, this is the basic and ineradicable distinction between Hinduism and Buddhism".

Referencias

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  1. ↑abcMayeda, 2006,pp. 6-7.
  2. ↑Isaeva, 1993,pp. 2-3.
  3. ↑abHacker, 1995,pp. 30-31.
  4. ↑Halbfass, 1983.
  5. ↑Rambachan, 1991,pp. xii-xiii.
  6. ↑Halbfass, 1990,pp. 205–208.
  7. ↑Koller, 2007,pp. 98–106.
  8. ↑Grimes, 2004.
  9. ↑Shah-Kazemi, 2006,p. 4.
  10. ↑Koller, 2007,pp. 98-106.
  11. ↑Nakamura, 1999,p. 176.
  12. ↑abComans, 2000,p. 163.
  13. ↑Chattopadhyaya, 2000.
  14. ↑Potter, 2008,p. 16.
  15. ↑Shcherbatsky, 1927,pp. 44-45.
  16. ↑Dasgupta, 1997,p. 494.
  17. ↑Biderman, 1978,pp. 405-413.
  18. ↑Isaeva, 1993,p. 14.
  19. ↑King, 1995,p. 183.
  20. ↑Isaeva, 1993,pp. 60, 145–154.
  21. ↑Sharma, 1962,p. vi.
  22. ↑Roodurmun, 2002,p. 29.
  23. ↑abKing, 2001,p. 128.
  24. ↑Tola, 1989.
  25. ↑abRoodurmun, 2002,pp. 33-34.
  26. ↑Clark, 2006,p. 217.
  27. ↑Hacker, 1995,p. 29-30.
  28. ↑Goodding, 2013,p. 89.
  29. ↑Blake Michael, 1992,pp. 60-62 con notas 6 7 y 8.
  30. ↑Clark, 2006,p. 215, 221-222.
  31. ↑Nowicka, 2016,p. 147.
  32. ↑Bader, 2001,p. vii.
  33. ↑Raju, 1985,p. 383.
  34. ↑Allen, 2017.
  35. ↑abcdehttp://vedantamission.tripod /gurus/adisank1.htm
  36. ↑abcFour disciples Shankaracharya students.
  37. ↑abhttps://web.archive.org/web/20120207054527/http://swaminarayantirtha.org/ashlinge.htm
  38. ↑http:// imdb /title/tt0085138/
  39. ↑«Copia archivada».Archivado desdeel originalel 12 de noviembre de 2013.Consultado el 13 de enero de 2013.
  40. ↑Premio Nacional de Cine.

https:// vedantaadvaita /

Bibliografía

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Enlaces externos

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