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Akiva ben Iosef

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Akiva ben Iosef

Akiva ben Yosef
Información personal
Nombre de nacimiento עקיבא בן יוסףVer y modificar los datos en Wikidata
Nombre en hebreo רבי עֲקִיבָאVer y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento c.50Ver y modificar los datos en Wikidata
Lod(Judea,Imperio romano)Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento 28 de septiembre de 135jul.Ver y modificar los datos en Wikidata
Cesarea Marítima(Judea, Imperio romano)Ver y modificar los datos en Wikidata
Causa de muerte DesollamientoVer y modificar los datos en Wikidata
Sepultura TiberíadesVer y modificar los datos en Wikidata
Religión JudaísmoVer y modificar los datos en Wikidata
Familia
Cónyuge Raquel, esposa del Rabino AkivaVer y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Teólogo yrabinoVer y modificar los datos en Wikidata
Área MishnáVer y modificar los datos en Wikidata
Alumnos Shimon bar YojaiyMeir Baal HaNessVer y modificar los datos en Wikidata
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ElrabinoAkiva ben Iosef,también llamadoAkiva(enhebreo:עקיבא) (c.50-c. 135) fue uno de lossabiostanaimque vivió a finales del sigloIy principios del sigloIIy perteneció a la tercera generación de los sabios tanaim. Rabi Akiva fue una granautoridaden materia dehalajá,laleyy latradiciónjudía. Rabi Akiva es uno de los principales contribuyentes a laredacciónde laMishnáy losMidrashimlegales. Es nombrado en elTalmudcomo «Rosh Ha-Jajamim» ('Cabeza de todos los sabios'). Si bien se carece de datos históricos independientes de la tradición talmúdica, merece ser llamado elpadredeljudaísmo rabínico.[1]​

Biografía[editar]

Se carece de datos históricos fehacientes de Rabí Akiva, más allá del rico material dado por fuentesrabínicas,fundamentalmente en elTalmud.

Akiva ben Iosef (escrito עקיבא en el Talmud deBabilonia—Babli—, עקיבה en el Talmud deJerusalén—Jer.—, y también como עקביה), quien es normalmente llamado simplemente Akiva, proviene de una familia comparativamente humilde.[2]​ Un malentendido en la comprensión del términoZekut Abot,unido a una tradición concerniente aSísara,capitán del ejército de Hazor, es la fuente de otra tradición que hace a Akiva descendiente de Sísara. Según el Talmud el padre fue un prosélito llamado Iosef.

Se sabe por tradición que Akiva fue en su juventud un pastor de ovejas, ignorante de las leyes y tradiciones, un «hombre del pueblo» oam ha-aretz(Pes. 49b). De su esposa Raquel tenemos dos citas, la más aceptada la identifica como hija de Kalba Sabua, un rico residente deJerusalén,que rechazó a su yerno, mientras otra nombra como suegro a un hombre común llamado Josué.

A la edad de 40 años, siendo padre de una numerosa familia, Akiva decidió concurrir a la academia de su pueblo natal,Lod,dirigida porEliezer ben Hircano,que fue la única persona que Akiva luego designaba como «Rabí» ('mi gran' maestro). Estos datos son importantes para fijar la fecha de su nacimiento. Es conocido que en los años 95-96 Akiva ya tenía gran prominencia,[3]​ y luego, estudió 13 años antes de ser él mismo un Rabí,[4]​ por lo que el inicio de sus años de estudio debe ser alrededor de los años 75-80 d. C. Consecuentemente, si aceptamos la tradición que Akiva tenía 40 años cuando comenzó sus estudios de laTorá,debe haber nacido entre los años 40 y 50 d. C. Fuentes de la crítica bíblica mencionan que la cifra de «40 años» indica simplemente que era mayor que los demás alumnos, ya que el número 40 es interpretado en la tradición hebrea como «mucho tiempo», como en la frase «40 años en el desierto».

Además de Eliezer, Akiva tuvo otros maestros, principalmenteJoshua ben Hananiay Nahum de Gimzo. En cierto sentido Rabí Tarfón fue considerado uno de los maestros de Akiva,[5]​ pero luegoel alumno superó al maestroy Rabí Tarfón fue uno de los grandes admiradores de Akiva.[6]​ Probablemente Akiva permaneció enLodmientras Eliezer moró allí, y luego llevó su propia escuela a Bnei Brak, que quedaba a cinco millas romanas deYafo(lugar distante de laactual ciudad). Akiva también vivió algún tiempo en Zifrón, la actual Zafrán.

Algunas citas mencionan un viaje de Akiva a Roma en los años 95-96 d. C., acompañado por Raban Gamliel, Rabbí Elazar ben Azaria y Rabí Yoshua para solicitar al emperadorTito Flavio Domicianoque anulase los decretos contra los judíos.[7]​ No lograron reunirse con el emperador, pero tras su muerte, el emperadorNerva,anuló el impuesto que debían pagar los judíos. Múltiples relatos del Talmud están asociados a este viaje.

Dentro de los sabios contemporáneos a Rabí Akiva que fueron influidos por su pensamiento podemos mencionar a Elisha ben Avuia, Eliezer ben Tzodok, Eleazar ben Azaria,Gamaliel II,Yehuda ben Betheira, Iojanan ben Nuri, Rabí Iosei Haglili, Rabí Ismael, Janina ben Dosa, Simón ben Azai y Simón ben Zoma.

La academia de Bnei Brak tuvo gran renombre, y sus discípulos fueron numerosos, las citas talmúdicas elevan el número hasta 24 000, si bien no hay fuentes fidedignas que respalden esta cifra.

Tumba de Rabí Akiva enTiberíades

Rabí Akiva era uno de los miembros más activos delSanedríncon sede en Yavne, y uno de los colaboradores más cercanos del Nasí Rabán Shimon ben Gamliel de Yavne. Al grupo de estudiosos centrados alrededor de Akiva se lo denominaba "El viñedo de Yavne", dentro de los que se destacaba Rabí Ismael ben Elisha.[8]​

Rabí Akiva tuvo una participación muy activa en larebelióncontra elImperio romanoencabezada porSimón bar Kojba,a quien proclamóMesías.Fue capturado por los romanos y torturado hasta morir enCesarea Marítimaen el año 135.[9]​ La acusación fue violar los decretos de Adriano que prohibían la enseñanza de la Torá. Rabí Akiva fue torturado con peines de hierro calentados al rojo vivo con los que le arrancaron la piel y la carne, por lo que es considerado uno de los 10 mártires del judaísmo y su nombre es recordado en el servicio deYom Kipur.[10]​ La tradición cuenta que fue torturado en el momento de decir la plegaria delShemá,que afirma launicidad divina,y extendió la palabra finalEjad(Uno) hasta fallecer.[11]​

Discípulos[editar]

Según el cómputo deMaimónides,Rabí Akiva pertenece a la tercera generación de Tanaim.

Dentro de los numerosos discípulos que tuvo, caben destacar los pertenecientes a la "segunda generación":

RabíYehuda Ha-Nasí(conocido como Rabí o Rebí); compilador de la Mishná, fue discípulo de Rabí Meir, quien le trasmitió las enseñanzas de Rabí Akiva.

Respecto a la primera generación de discípulos, el Talmud cuenta que la mayoría fallecieron en una gran epidemia durante los días de lacuenta del Omer.En la fiesta deLag Baomerse recuerda la finalización de dicha plaga.[14]​

Aquila de Sinoperealizó una nueva traducción delTanajalgriegobajo la supervisión de Rabí Akiba, siendo está muy literal, a diferencia de laSeptuaginta.Dentro de las diferencias podemos citar la traducción del versículo respecto a la profecía de la mujer mencionada en Isaías 7:14, donde las palabrasha-almahes traducida como "Mujer joven" en lugar de "Virgen", como traduce la Septuaginta, dado que la palabra hebrea para Virgen esBetula.[15]​

Método[editar]

La metodología desarrollada por Akiva estaba basada en una interpretación del texto que daba principal importancia a cada letra, palabra y símbolo. De esta manera, Akiva pudo adecuar las leyes trasmitidas por la tradición a las necesidades de su tiempo. Sus discípulos aplicaron este acercamiento en losMidrashimque compilaron.

Asimismo, Akiva organizó sistemáticamente el conjunto de leyes (halajot) y tradiciones anteriores de la ley oral (hebreo:Torá she beal péתורה שבעל פה), que era complejo y muy difícil de comprender, separando las leyes de su exégesis. Compiló y organizó las leyes en seis secciones y subsecciones, de acuerdo al tema en cuestión. Este sistema fue continuado por Rabí Meir y su discípulo, Rabí Iehuda Ha-Nasi, que lo utilizó al escribir laMishná.Los tratados delTalmud,al ser comentarios de los tratados de la Mishná, siguen este orden. Laexégesisde las leyes las compiló en elMidrásh,desarrollando esté método, (midrash halájico) y promulgó nuevas leyes (halajot) deducidas lógicamente de las anteriores, constituyendo un cuerpo legal orgánico. Esta es una de las razones por las que se lo considera fundador del Judaísmo Rabínico. Su código recibe el nombre de Mishná de Akiva.

Iojanan Bar Napá nos dejó esta importante cita al respecto de la composición y edición de la Mishná y otros textos halájicos:

Nuestra Mishná viene directamente de Rabí Meir, la Tosefta de Rabí Nehemiá, el Sifrá de Rabí Ieudá, y el Sifrei de Rabí Simón, pero todos ellos tomaron a Akiva como modelo en sus trabajos y siguieron su método (tratado Sanedrín 86a)

Ideas fundamentales[editar]

Akiva nunca olvidó su origen humilde, y esto se refleja en sus ideas, dentro de las que podemos mencionar:[16]​

  • Las desigualdades einjusticiasexistentes en el mundo creado no deben interferir en nuestra creencia, por lo que lasleyesno deben excluir ni exigir grandes sacrificios a los sectores más pobres y débiles ni privilegiar a los más poderosos. Por ej., en el caso de las sepulturas costosas.
  • Las leyes civiles pueden interpretarse. La legislación debe favorecer a los sectores más oprimidos, como viudas y huérfanos. Por ej. las leyes de Peá dando preferencia a las viudas y huérfanos en la recolección de las gavillas dejadas atrás.[17]​
  • La mujer debe ser protegida. Por ej. dictaminó que si los ingresos de una mujer eran superiores al costo de su mantenimiento, la diferencia era de su propiedad.
  • El matrimonio debe ser protegido, por lo que estableció duras penas contra la infidelidad.
  • Los comerciantes observantes de laTorádeben ser protegidos por las desventajas que esto implica. Por ej. tienen limitado el margen de ganancia.[18]​
  • Lassupersticionesdeben ser erradicadas del judaísmo porque son una forma deIdolatría.

Citas en el Tratado de Principios[editar]

Algunas de las citas en Pirke Avot.[19]​

Justicia y Benevolencia[editar]

La idea de aplicación estricta de la Ley es básica en el pensamiento de Rabí Akiva, por lo que el atributo divino de Benevolencia podría entrar en conflicto con el de Justicia. Enseñó que Dios combina Bondad y Benevolencia con estricta Justicia.[20]​ Dijo:

El mundo es juzgado con benevolencia pero todo depende de la mayoría de nuestras acciones ". (Pirke Abot Cap. 3:18)

Es decir, Dios es benevolente, pero el resultado del juicio sobre el hombre está dado por si predominan nuestras buenas acciones sobre las malas o viceversa.

Libre albedrío[editar]

Akiva sostenía enfáticamente la libertad de elección en el Hombre, en aparente contradicción con la predestinación. Su máxima al respecto está citada en el Pirke Avot:

Todo está previsto pero el hombre tiene el libre albedrío (Pirke Abot Cap. 3:18)

Definiendo que esta aparente paradoja simplemente está más allá de la capacidad de comprensión del Hombre.

Normas de vida[editar]

Respecto a como conducirnos, Rabí Akiva dice:

La burla y la frivolidad conducen al hombre a la inmoralidad. La tradición es como una valla que salvaguarda la Torá, la beneficencia salvaguarda la riqueza, los votos conducen a la abstinencia, mientras que el silencio conduce a la sabiduría.(Pirke Abot Cap. 3:17)

Cábala[editar]

Si bien algunas fuentes minoritarias lo citan como autor delSéfer Ietzirá,[21]​ hay numerosas citas del texto anteriores a él.Aryeh Kaplansugiere la posibilidad que Akiva haya modificado el texto, que en esa época se trasmitía oralmente, siguiendo su método de precisión en cada letra y palabra.[22]​ A su discípulo, Rabí Shimon bar Iojai, se le atribuye la redacción delZohar,texto fundamental en laCábalajudía. Asimismo, Akiva es mencionado en múltiples textos cabalísticos, como el Shiur Komá, de Rabí Moshe Cordovero, elSefer ha-Bahir,y otros.

Relatos[editar]

Existen múltipleshagadot(relatos) de Rabí Akiva tanto en el Talmud jerusalemitano como en el Talmud babilonio. Mencionaremos solo algunos de ellos.

Modestia[editar]

Un ejemplo de su modestia es la directiva sobre su entierro dada a su hijo Simón, donde expresamente pide que su entierro sea simple, y que sus seguidores lo honren cumpliendo con las leyes de la Torá. Él dijo:[23]​

Hermanos de la casa de Israel, escúchenme. No porque yo sea un estudioso deben ustedes concurrir en gran número; existe gente mas docta que yo. No porque sea un hombre rico, porque hay mucha gente mas rica que yo. La gente del sur conoce a Akiba, pero ¿cuanta gente de laGalileame conoce?. Los hombres me conocen, pero ¿cuantas mujeres y niños me conocen?

Fe[editar]

Relata el Talmud:[24]​

Raban Gamliel, Rabi Eleazar ben Azarya, Rabi Yehoshua y Rabi Akiva subieron nuevamente aJerusalén.Al arribar a Har Hazofim (monte Scopus), rasgaron sus ropas en señal de duelo. Después cuando llegaron al monte del Templo, vieron a un zorro que salía del lugar del Sacta Sactorum. Ellos empezaron a llorar menos Rabi Akiva que reía. Le preguntaron: ¿Por que ríes?, y él les preguntó ¿Ustedes, por qué lloran? Le contestaron: Este es el lugar sobre el que está escrito «y el extraño que se acerca debe morir» (Bamidbar 1) y ahora los zorros caminan sobre ese lugar, como no vamos a llorar? Rabi Akiva les contesto: por eso río, como está escrito en Yeshayahu 8 «voy a atestiguar con testigos fieles, con Urías el sacerdote y con Zejatria ben Yebarjihu». Nuestros sabios preguntaron ¿porque está puesto Urías junto a Zejaria? Urías vivió durante el Primer Templo y Zejaria durante el Segundo Templo. El motivo es que están conectados el versículo de la profecía de Zejaria con el de la profecía de Urías.

En Urías está escrito (Mija 3) «Por tal Razón, por vuestra culpa, Zión será arada como un campo, Jerusalén se convertirá en una pila de escombros y el Monte del Templo será como montes cubiertos de bosque».

En Zejaria está escrito (Zejaria 8-4) «Así dijo el Dios de los Ejércitos, todavía se van a sentar ancianos y ancianas en las calles de Jerusalén y el hombre con su apoyo en su mano por su longevidad. Y las calles de la ciudad se llenaran de niños y niñas que jugaran en sus calles.» Hasta que no se cumplió la profecía de Urías temí que no se iba a cumplir la profecía de Zejaria, pero ahora que se cumplió la profecía de Urías, sé que la profecía de Zejaria se cumplirá. Ellos le dijeron: “Akiva, nos consolaste”.

Relación con su esposa[editar]

El Talmud Babilonio tratado Shabat 86a cuenta:

Rabí Akiva le regaló una joya de oro muy importante a su esposa. La esposa del Nasí Raban Gamliel vio la joya, le dió pesar y protestó a su esposo. Éste le contestó: «Si tú hubieras hecho por mi lo que ella hizo por él, yo hubiera hecho por ti lo que él hizo por ella». (en referencia a que ella cortó sus trenzas y las vendió para que él pudiera continuar con sus estudios de Torá)

Entrada al paraíso[editar]

El Talmud Babilonio Tratado Jaguigá 14.2 cuenta:

Cuatro entraron al Pardes, Ben Azái, Ben Zomá, Elisha ben Abuya y Rabí Akiva. Ben Azái observó y enloqueció. Ben Zomá observó y murió, Elisha ben Abuya cortó las amarras, Rabí Akiva entró en paz y salió en paz.

La palabra Pardes en hebreo puede traducirse como jardín, en referencia al paraíso, pero también se interpreta es el acrónimo de las cuatro formas de interpretación de la Torá:

Ppor Pshat: Interpretación literal
Rpor Remez: Interpretación alusiva el contexto, donde todas las letras nos dicen algo.
Dpor Drash: Interpretación Exegética.
Spor Sod: Interpretación secreta o mística.

Esta cita tiene múltiples interpretaciones, sobre todo cabalísticas.[25]​ La mayoría de los estudios concuerdan en tomar esta cita como prueba que Rabí Akiva estudiaba los textos secretos cabalísticos.

Enseñanza de la Torá[editar]

Rabí Akiva continuó la enseñanza de la Torá en público aun cuando el gobierno romano la había prohibido con pena de muerte según los decretos de Adriano. Papus ben Iehuda, le advirtió que estaba poniendo en riesgo su vida. Rabí Akiva le contestó con la siguiente parábola:

Un zorro estaba caminando una vez por la orilla de un río, y vio que los peces nadaban de un lado al otro. «¿De qué están huyendo?», le preguntó a los peces. «Escapamos de las redes del pescador», le contestaron. «En ese caso vengan y quédense junto a mi en la tierra seca», dijo el zorro. Los peces le contestaron «¿A ti es al que describen como el más inteligente de los animales?, No eres astuto sino tonto. Si aquí en el agua que es donde vivimos estamos en peligro, cuánto más lo estaremos en la tierra seca, donde seguro moriremos».

Un Midrash cuenta queMoisésle preguntó a Dios en el Sinaí, cuando estaba recibiendo la Ley, si ésta continuaría en el tiempo. Dios le mostró a Moisés la academia de Rabí Akiba en una clase con los alumnos, y Moisés no entendió nada de lo que Akiva explicaba. En un momento, uno de los alumnos le preguntó a Akiba de dónde venía esa ley, y Akiba contestó: Moisés la recibió de Dios en el Sinaí. Y Moisés se tranquilizó sobre el futuro de la Halajá.

Enseñanza de los Kethuvim[editar]

Respecto alCantar de los Cantares,Rabí Akiva expresó su aprecio así:

El mundo entero no era digno del día en que esta Canción sublime fue dada a Israel.

(Mishna Yadayim 3:5).

Todo es para bien[editar]

Casi toda la religión judía es en el 'fundamento religioso' de laprovidencia;desde elPentateucocon DiosCreador,con eléxodo del antiguo Egipto,con elmaná,etc., además delTalmudcon sus innumerables ejemplos, hasta la liturgia con lascelebraciones festivasen el transcurso del tiempo diario y con las mismas oraciones, bueno: para cada judío, Dios es ciertamente omnipresente, tanto en la vida cotidiana como en la historia y en la existencia individual y colectiva comopueblo de Israel.

Rabí Akiva viajaba una vez en el camino (aJerusalén) y tenía un burro, un gallo y una lámpara con él. Llegó a cierta ciudad y fue a buscar alojamiento para pasar la noche, pero todos lo rechazaron. Él dijo: «Cualquier cosa que Dios haga es por el bien»...y pasó la noche al aire libre. Un león vino y devoró su burro; vino un gato y se comió su gallo; y una ráfaga de viento vino y apagó la luz. Él dijo: «Todo lo que Dios hace es para bien» Esa misma noche llegó un regimiento del ejército, conquistó la ciudad y llevó al pueblo al cautiverio. Rabí Akiva dijo: «¿No te lo dije? ¿Lo que Dios hace es para bien?»
AjaronimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTanaimZugot

Referencias[editar]

  1. ↑Talmud Ierushalmi Moed iii 47b, Rosh Hashaná i. 56d.
  2. ↑Jer, Ber. iv. 7d, Babli. ibid. 27b.
  3. ↑H. Grätz, Gesch. d. Juden, 2d ed., iv. 121
  4. ↑Ab. R. N. l.c.
  5. ↑Mishná- Orden Nashim tratado Ketuvot 84 b
  6. ↑Sifre, Num. 75
  7. ↑Heinrich Graetz "Geschichte der Juden" Tomo IV pag. 121
  8. ↑Dubnow, Simón (1951).Historia Universal del Pueblo Judío, tomo III Cap. 1 Item 6.Buenos Aires: EDITORIAL SIGAL.
  9. ↑Enciclopedia Británica(enlace rotodisponible enInternet Archive;véase elhistorial,laprimera versióny laúltima).
  10. ↑Encyclopedia Judía
  11. ↑Talmud Bablí Tratado Berajot 61b
  12. ↑Enciclopedia Judía en Ingles
  13. ↑Yevamot,82b;Nida,46b.
  14. ↑Lag Baomer Jabad Lubavitch ArgentinaArchivadoel 27 de septiembre de 2007 enWayback Machine.
  15. ↑Ewert, David (1990) (1990).A General Introduction to the Bible: From Ancient Tablets to Modern Translations..Zondervan.ISBN0-310-45371-2.
  16. ↑«Jinuj.net: Rabi Akiva, su Pensamiento».Archivado desdeel originalel 28 de septiembre de 2007.Consultado el 28 de julio de 2007.
  17. ↑http:// iadb.org/Etica/Documentos/kli_judai.docArchivadoel 9 de septiembre de 2005 enWayback Machine.EL JUDAÍSMO RECLAMA EL COMPROMISO CON EL OTRO Y LA ACCIÓN autor Bernardo Kliksberg
  18. ↑Del Valle, Carlos. «Orden Cuarto Daños Nesiquin». En Ediciones Sigueme S.A., ed.La Misna(Segunda Edición edición). p. 674.ISBN84-301-1342-8.« Hay daño cuando existe un recargo de cuatro piezas en veinticuatro».
  19. ↑Seminario Rabínico LatinoAmericano (1989).SIDUR.Buenos Aires: Abel Resnik e Hijos.ISBN950-99230-1-X.
  20. ↑MishnáSegundo orden Moed, Tratado Hagiga 14a
  21. ↑http:// maqom /journal/paper14.pdf
  22. ↑Aryeh Kaplan (2002).Sefer Yetzirah El libro de la creación.Madrid, Equipo Difusor del Libro S.L.ISBN84-95593-06-8.
  23. ↑Talmud Babli Makot 21b
  24. ↑Talmud Babli Makot 24b
  25. ↑«Halel».Archivado desdeel originalel 28 de septiembre de 2007.Consultado el 1 de agosto de 2007.

Enlaces externos[editar]

En castellano[editar]

En inglés[editar]

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