Aljama
Lasaljamas―que enárabeŷāma'aʻsignifica ‘ayuntamiento’ o ‘reunión de gente’― eran las entidades autónomas (en hebreocahal) en las que se agrupaban lascomunidades judíasdurante laEdad Mediaen lapenínsula ibéricay lasislas Balearesen las que se regían la vida de sus miembros, vigilando que sus costumbres y su moral se ajustaran a lo establecido por lareligión judía.«Cobraba sus propios impuestos, gravando sobre todo el consumo de vino, ordenaba la vida económica de sus miembros, regulaba las construcciones en los barrios judíos, autorizaba la apertura de nuevas tiendas, prohibía el juego, asistía a los pobres y procuraba la enseñanza a los hijos de las familias humildes».[1]
Para el caso deAl-ÁndalusJoseph Pérezha destacado que la aljama ni es un barrio ni debe confundirse con elgueto:«la aljama es una persona moral no un distrito urbano; los judíos no viven en guetos separados; si prefieren agruparse en determinados barrios, es porque así lo deciden libremente: tienen, de esta forma, mayor comodidad para ir a la sinagoga, para enviar a sus hijos a las escuelas, para abastecerse de alimentos conforme a las normas de la ley, etc.».[2] Por su parte Agustín Torreblanca ha advertido que tampoco debe confundirse conjuderíapues la aljama «agrupaba no sólo a los habitantes de un barrio sino también a personas que vivían en aldeas o caseríos circundantes».[3]
Historia
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EnAl-Ándalusla autonomía jurídica de que disfrutaron los judíos comodhimmisse concretó en la organización de sus comunidades en aljamas, que segúnJoseph Pérez,«alcanzaron un gran nivel de importancia y actividad», empezando por la de la propia capital delcalifato,Córdoba ―en algunas ciudades, comoLucena,los judíos eran más numerosos que los musulmanes―. Las aljamas tenían sus propios magistrados que desempeñaban las tareas administrativas, incluyendo el reparto de los impuestos, y se regían por sus propias normas jurídicas basadas en elTalmudy laToráinterpretados por los rabinos.[2]
En los reinos cristianos hay que distinguir la organización de las aljamas de laCorona de Castillade las de laCorona de Aragón.En la Corona de Castilla «la comunidad era regida por un consejo de ancianos, por los adelantados (muccademin) encargados de gestionar los impuestos y jueces de primera instancia, y por los jueces (dayyanim), equivalentes a los alcaldes en el municipio. Estos últimos aplicaban laley talmúdicaasesorados por losrabinos». El reyAlfonso X el Sabiocreó el cargo delrabmayor que gozaba de autoridad sobre todos los judíos del reino y distribuía los impuestos entre todas las aljamas. Los representantes de estas comenzaron a reunirse a partir del sigloXIVy sus reuniones se institucionalizaron en el siglo siguiente. Así en 1432 en la asamblea celebrada en ese año en Valladolid se aprobó el Ordenamiento de las Aljamas.[4] Sin embargo, unos años antes lasCortes de Valladolidde 1412 suprimieron la autonomía jurisdiccional de las aljamas y prohibieron la construcción de nuevassinagogas,todo ello en el contexto del recrudecimiento delantijudaísmo cristianoque se produjo en los decenios anteriores.[4]
Un ejemplo del antijudaísmo es el poema siguiente deGonzalo de Berceoen el que advertía sobre lospeligrosde la aljama para los cristianos:
¡Eya velar, ella velar, ella velar!
Velat aljama de los judíos.
¡Eya velar!
Que non vos furten al Fijo de Dios.
¡Eya velar!
Ca furtávoslo querrán
A diferencia de Castilla, ni en la Corona de Aragón ni en elreino de Navarraexistieron las asambleas conjuntas de las aljamas por lo que eran totalmente independientes entre sí. Otra diferencia respecto a Castilla fue que en estos reinos las aljamas se organizaban imitando las instituciones de los municipios en que vivían. Así, por ejemplo, la aljama de Barcelona se dotó de un Consejo de los Treinta, semejante alConsejo de Cientoque regía la ciudad.[4]
Por otro lado, en ambas coronas las aljamas fueron siendo controladas por una oligarquía formada por familias distinguidas que monopolizaba los concejos lo que suscitó tensiones sociales y religiosas —se acusó a estepatriciado urbanojudío de relajamiento moral— porque las capas más bajas aspiraban a participar en el gobierno de las aljamas y a un reparto más equitativo de los impuestos que se pagaban a la Corona, bajo cuya protección se encontraban.[4]
Las aljamas más importantes de Castilla fueron las de Toledo, Sevilla, Córdoba, Jaén y Jerez. En el reino de Navarra las de Tudela, Pamplona, Estella, Olite y Tafalla. En la Corona de Aragón las de Zaragoza, Barcelona, Calatayud, Huesca, Teruel, Jaca, Monzón, Lérida, Tortosa, Tarragona y Valencia.[4]
Mezquita aljama
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En árabe se llamaŷāmiʻ(castellanizado "aljama" ) a lamezquita mayorde cada lugar (unamezquitacorriente es unmasŷid). En árabe se yuxtaponen ambos términos comomasjid jāmi‘(مَسْجِد جَامِع) para significar mezquita congregacional. En España se suele decir «mezquita aljama» para referirse, por ejemplo, ala mayor de Córdobao a cualquiera de las demás ciudades deAl-Ándalus,que habitualmente ocupaban el mismo lugar en el que hoy se alza lacatedral o iglesia principalde las localidades de la mitad sur de la península ibérica (llegando muy al norte en elvalle del Ebro,comola mayor de Tudela).
Referencias
[editar]- ↑Torreblanca López, 1991,p. 35.
- ↑abPérez, 2009,p. 32-33.
- ↑Torreblanca López, 1991,pp. 35-36.
- ↑abcdeTorreblanca López, 1991,p. 36.
Bibliografía
[editar]- Pérez,Joseph(2009) [2005].Los judíos en España.Madrid: Marcial Pons.ISBN84-96467-03-1.
- Torreblanca López, Agustín (1991). «Aljama». En Miguel Artola, ed.Enciclopedia de Historia de España. V. Diccionario temático.Madrid: Alianza Editorial. pp. 35-36.ISBN84-206-5241-5.
