Ir al contenido

Astrología

Editar enlaces
De Wikipedia, la enciclopedia libre
No debe confundirse con laastronomía,el estudio científico de los cuerpos celestes.
El hombre zodiacal,ilustración tomada del libroLas muy ricas horas del duque de Berry(1410),iluminadopor loshermanos Limbourg(fl.1385-1416); patrocinado por el duqueJuan I de Berry.
Palacio museo de Chantilly, en la ciudad de Chantilly (Francia). Ms. 65, fol. 14v.
Este artículo contiene caracteres especiales. Si se ve incorrectamente, consulteAyuda:Caracteres especiales.

Laastrología,en suacepciónmás amplia, es un conjunto de tradiciones ycreenciasque sostienen que es posible reconocer o construir unsignificadode los eventos celestes y de lasconstelaciones,basándose en lainterpretaciónde su correlación con los sucesos terrenales. Este paralelismo se utiliza como método deadivinacióny de inferencia del carácter de las personas.[1]​ Además de laastrología occidental,laastrología chinay lahinduista[2]​ también se han vuelto populares en América y Europa.[3]​

En general, las predicciones de la astrología carecen de validez científica o capacidad explicativa de acuerdo a los estándares de la ciencia moderna y son consideradas comopseudocientíficas.[4]​

La astrología occidental tiene sus orígenes durante los tiempos precristianos enBabiloniay en elantiguo Egipto.[5]​

En la astrología moderna occidental son reconocibles las bases y principios de interpretación así como también los cálculos, que son heredados de laastrología helenísticaque a su vez los heredó de la ciudad deAlejandría(Egipto). Es a partir de ese entonces que surge laastronomíacomo un sistema de observación y detección matemática del cielo libre de interpretaciones, manteniéndose durante mucho tiempo como una ciencia auxiliar de la astrología.[6]​

La astrología tiene en Europa una historia accidentada. Después de que elcristianismofue elevado areligión de estadodel Imperio romano, la astrología fue atacada y marginada. Pero en las postrimerías de laEdad Mediarecuperó su reputación, y desde elRenacimientohasta el sigloXVIId. C. fue aceptada como una ciencia. Sin embargo ―y a raíz de laIlustración―, perdió credibilidad entre los académicos. Desde 1900 surgió un nuevo interés en la astrología y desde 1960, gracias al movimiento de lanueva eraque apareció en el hemisferio occidental, recuperó su popularidad.[7]​

La ciencia moderna estudia a la astrología actual desde la perspectiva de lasciencias de la religióny de lahistoria cultural.[8]​[9]​

Etimología[editar]

La palabra «astrología» proviene del latínastrologĭa/astrologuía/ y esta del griegoἀστρολογία/astrologuía/.[10]​

Está compuesta por las palabrasάστρον/ástron/ ‘estrellas’, que a su vez viene deἀστῆρ/astḗr/ ‘estrella’, ‘constelación’, yλόγος/lógos/ ‘compendio’, ‘tratado’, ‘discurso’; en este caso su significado se relaciona más con «discurso», puesλογία/loguía/ es un sufijo que denota, en general, disciplina o material de enseñanza.[10]​

Ellexemaἀστῆρ/astḗr/ está vinculado con las raícesprotoindoeuropeas*ster~/*~stel (sust.) ‘estrella’ presente en la palabra española «estrella» que llega desde la latinastella.También puede vérsele en: astro, astronomía, asteroide, asterisco, desastre, desastroso y muchas otras.[11]​

El lexema ~λογία/logíā/ viene deλόγος/lógos/ ‘palabra’, ‘expresión’ y está vinculado a la raízindoeuropea*leg~ ‘coger’, ‘escoger’, más el lexema ~ία/~íā/ ‘acción’, ‘cualidad’. Este vocablo pasó a significar «discurso» y después «tratado» y «ciencia». Puede vérsela en: biología, cardiología, dermatología, enología, meteorología, metodología y muchas más.[12]​

Etimológicamentehablando la astrología es «el discurso sobre las estrellas», que se centra en mayor medida en el sol, la luna y los planetas del sistema solar y, en menor medida, en las estrellas; como por ejemplo:Espiga,AntaresyRegulus,y engalaxiascomoAndrómeda.

Historia[editar]

Artículo principal:Historia de la astrología
El observatorio Caracol en la antigua ciudad deChichén ItzáenMéxico.Una escalera de caracol situada en el interior, y que semeja una especie de caparazón, conduce a distintas ventanas que se encuentran orientadas hacia la posición que ocupan los distintos planetas del firmamento en diferentes épocas del año.

Muchas culturas, como lahinduista,[2]​[13]​ lachina, lamaya y otras más, le han atribuido importancia a los eventos astronómicos, por lo que desarrollaron elaborados sistemas para predecir los eventos terrestres basándose en las observaciones de la bóveda celeste.

En Occidente, la astrología muy a menudo consiste en un sistema dehoróscopos—diagrama que representa al cielo al momento de algún evento—, y en la interpretación o lectura de lacarta astral—gráfico que representa al firmamento al momento del nacimiento de una persona—, lo que les permite a la mayoría de astrólogos de oficio comprender el pasado, conocer el presente y predecir el futuro,[14]​ buscando así explicar las características de lapersonalidadde un individuo basándose en las posiciones del sol, la luna y otros cuerpos celestes.

Se estima que la astrología existe desde por lo menos el segundo milenio antes de nuestra era y sus raíces parecen ser los calendarios agrícolas que se utilizaban para predecir los cambios estacionales y para interpretar los ciclos celestes como señales de comunicación divina.[15]​ Una forma de astrología se practicaba durante la primera dinastíamesopotámica(1950-1651 a. C). Laastrología chinase desarrolló durante ladinastía Zhou(1046-256 a. C). Después del 332 a. C., laastrología helenísticase mezcló con laastrología decánica,de origen egipcio, concretamente deAlejandría,creando lo que se conoce como el horóscopo astrológico. La conquista deAsia MenorporAlejandro Magnopermitió la propagación de la astrología a las antiguasGreciayRoma.En esta última, la astrología fue asociada con la «sabiduríacaldea». Después de la conquista de Alejandría por parte de losmusulmanes,en el sigloVIId. C., la astrología fue estudiada por los eruditosislámicos,quienes tradujeron los textos helenísticos alárabe preclásicoy alpersa medio.Durante el sigloXIId. C. los textos árabes fueron importados aEuropaytraducidos al latín,lo que ayudó a iniciar elRenacimiento europeo de ese siglo,cuando los principales astrónomos, comoGalileo Galilei(1564-1642),Tycho Brahe(1546-1601) yJohannes Kepler(1571-1630), fungían como astrólogos de las respectivas cortes reales de sus países. En la literatura renacentista aparecen referencias astrológicas en las obras de poetas comoDante Alighieri(1265-1321) yGeoffrey Chaucer(1343-1400) y de dramaturgos comoLope de Vega(1562-1635),Christopher Marlowe(1564-1593),William Shakespeare(1564-1616) yPedro Calderón de la Barca(1600-1681).

A lo largo de su historia, la astrología fue aceptada en los contextos políticos y académicos como una tradicióneruditay era parte integral de otros estudios como laastronomía,laalquimia,lameteorologíay lamedicina.[16]​ Hacia el final del sigloXVIId. C., nuevos conceptos como elheliocentrismode la astronomía y lamecánica newtonianade lafísica,pusieron en duda los fundamentos de la astrología, logrando con ello que la misma perdiese su posición académica y teórica, y por esto la creencia común en ella se ha ido reduciendo en gran medida.[17]​

Antigüedad[editar]

Véanse también:Historia antiguayAstrología babilónica.
Parte superior de una tablilla de arcilla, faltan el principio del anverso y el final del reverso. Contiene pronósticos astrológicos. Es copia de la llamadaTablilla de Venus de Ammisaduqa,del periodoneoasirio.Museo Británico.

La astrología, en su acepción más amplia, es la búsqueda de la lógica o el sentido del cielo.[18]​ Las primeras evidencias de esta búsqueda datan desde hace 25 000 años y consisten en marcas en huesos y en paredes de cuevas, que demuestran que los ciclos lunares habían sido estudiados por los seres humanos en un intento consciente para medir, registrar y predecir los cambios estacionales.[19]​ Este fue el primer paso para registrar la influencia de lalunasobre lasmareasy los ríos; y un primer paso para la creación de un calendario común a estos dos tipos de influencias.[20]​ Los problemas agrícolas se resolvieron con el aumento de los conocimientos de los momentos en los que lasconstelacionesaparecen durante las diferentes estaciones del año, lo que permitió relacionar la presentación en el cielo de ciertos grupos de estrellas con las inundaciones anuales o los momentos estacionales propicios para ciertas actividades.[21]​ Ya para el tercer milenio antes de Cristo, varias civilizaciones tenían un sofisticado conocimiento de los ciclos celestes que usaron para orientar los templos de tal manera que quedasen alineados con elorto helíacode las estrellas.[22]​

Hay evidencias dispersas que sugieren que las inmemoriales y conocidas referencias astrológicas son copias de textos aún más ancestrales escritos durante la antigüedad. Existen reportes realizados durante el reinado del reySargón I de Acad(2334-2279 a. C.) que dicen que laTablilla de Venus de Ammisaduqafue recopilada enBabiloniaaproximadamente en el año 1700 a. C.[23]​ Una serie de rollos, lostextos de los tiempos del Antiguo Testamento(alemán:Texte aus der umwelt des Alten Testaments), documenta el uso temprano de laastrología electiva,dubitativamente atribuido al gobierno deGudeadeLagash(c. 2144-2124 a. C.), en el que se describe cómo los dioses le revelaron en sueños cuáles constelaciones le serían más favorables para construir su planeado templo.[24]​ Sin embargo, existe controversia sobre si realmente estos rollos registran fielmente los hechos o si simplemente fueron atribuidos a esos gobernantes en épocas posteriores. La evidencia más remota e indiscutible del uso de la astrología como un sistema integrado de conocimiento es, por lo tanto, la que se le atribuye a los registros de la primera dinastíamesopotámica(1950-1651 a. C). Esta astrología tenía cierto paralelismo con lahelenística—conocida hoy comoastrología occidental—, incluyendo al zodiaco, unpunto vernalcerca a los 9° de Aries, el aspecto trígono, las exaltaciones planetarias y las doce divisiones de 30° cada una (dodecatemoria).[25]​ No obstante, los babilonios consideraron a los eventos celestes como posibles señales más que como causas de eventos físicos.[25]​

El sistemaastrológico chinofue confeccionado durante ladinastía Zhou(1046-256 a. C.) y prosperó durante ladinastía Han(siglosiia. C. aliid. C). En este sistema todos los elementos conocidos en la tradición china: la doctrina delyin y el yang,la teoría de loscinco elementos,el Cielo y la Tierra, lamoral confuciana;fueron unidos para formalizar los principios filosóficos de lamedicina tradicional china,elfeng shui,que en la antigua china era una especie degeomancia,laastrologíay laalquimiachinas.[26]​

Egipto helenístico[editar]

Artículo principal:Astrología helenística
Elzodiaco de Dendera,eclipse solar del 7 de marzo del 51 a. C.
Museo del Louvre,en la ciudad de París (Francia).

En el 525 a. C., Egipto fue conquistado por lospersas.[27]​

En el 332 a. C.,Alejandro Magnoinvadió Egipto, y la cultura de ese país pasó a serhelenística.Tras la conquista, Alejandro fundó la ciudad deAlejandría,que se convirtió en el lugar en donde laastrología babilónicase mezcló con laastrología decánicaegipcia y generó laastrología horoscópica. Esta última abarcaba al zodiaco babilónico con su sistema deexaltacionesplanetarias, a las triplicidades de los signos y a la importancia de loseclipses.Se utilizó el concepto egipcio de dividir el zodiaco en 36 decanatos de 10 grados cada uno, con énfasis en el decanato ascendente y el sistema griego de los dioses planetarios, signo solar y loscuatro elementos.[28]​ Los textos del sigloIIa. C. predecían las posiciones de los planetas en los signos del zodiaco en el momento de la salida de algunos decanatos, particularmenteSotis,la diosa de la estrellaSirio.[29]​

ElTetrabiblos―obra del astrólogo, astrónomo, químico, geógrafo y matemáticoClaudio Ptolomeo(100-170) quien vivió en Alejandría (Egipto)― se configuró como la base de la astrología occidental y fue considerada obra de referencia entre los escritores astrológicos durante más de mil años.[30]​ Durante el sigloIa. C. elzodiaco de Denderacompartió con laastrología babilónicados signos:LibrayEscorpio.

Grecia y Roma[editar]

Augustoemperador de laantigua Roma.El césar Augusto eracapricorniano.Tanto confiaba en la astrología que publicó su horóscopo e hizo acuñar monedas de plata y oro con la representación de su signo zodiacal.

La conquista deAsia MenorporAlejandro Magno,expuso a los griegos a las ideas provenientes deSiria,Babilonia,PersiayAsia Central.[31]​ Alrededor del 280 a. C.,Beroso el Caldeo,sacerdote del diosBelen Babilonia, se trasladó a laisla griega de Cospara enseñar la astrología de la cultura babilónica.[32]​

Para el sigloIa. C., existían dos variedades de astrología; la que usabahoróscopospara describir el pasado, presente y futuro; y la astrologíateúrgicaque hacía hincapié en la ascensión delalmahacia las estrellas.[33]​ La influencia griega cumplió una función crucial en la transmisión de la teoría astrológica aRoma.[34]​

La primera referencia clara sobre la astrología en Roma, viene del oradorCatón el Viejo(234-149 a. C.), quien en el 160 a. C. advirtió a los capataces agrícolas de no consultar a loscaldeos,[35]​ a quienes describió como los «observadores de estrellas».[36]​ Babilonia —conocida también comoCaldea— fue tan identificada con la astrología que entre los griegos y los romanos la expresión «sabiduría caldea» se convirtió en sinónimo de adivinación mediante la observación de los planetas y las estrellas.[37]​

El poeta y satírico romanoJuvenaldel sigloIId. C., se quejó de la permanente influencia de los caldeos, diciendo «Pero en los caldeos será mayor la confianza: todo cuanto diga un astrólogo creerán que ha sido traído de la fuente de Ammón».[38]​

Uno de los primeros astrólogos que llevó la astrologíaherméticaa Roma fue el gramático de lalengua griega,de lalengua egipciay comentarista literario egipcioTrasilo de Mendes(segunda mitad del sigloIa. C. - primera mitad del sigloId. C.), astrólogo del emperadorTiberio[34]​ (42 a. C.-37 d. C.), quien fue el primero en tener un astrólogo en su corte,[39]​ aunque su predecesor el césarAugusto(63 a. C.-14 d. C.) se apoyó en la astrología para legitimar sus derechos imperiales.[40]​

Objeciones en la antigüedad[editar]

Primera edición en griego delTetrabiblosdePtolomeo,publicada en 1535 en la villa deNúremberg(Alemania). En la foto la primera página del primer capítulo.

El jurista, político, filósofo, escritor y oradorCicerón(106-43 a. C.) postuló la objeción de los gemelos, los cuales nacen con poca diferencia de tiempo pero sus personalidades pueden ser muy diferentes. Este postulado fue desarrollado más tarde porSan Agustín.[41]​ Cicerón sostuvo que, la influencia de los planetas que están más allá de la Luna podrían tener solo una pequeñísima influencia en la Tierra en comparación con su satélite.[42]​ También argumentó que si la astrología explica todo sobre el destino de una persona, entonces se omite, erróneamente, el visible efecto de las capacidades heredadas y la crianza de los hijos sobre el destino de los individuos; los cambios en la salud gracias a las medicinas o los efectos del clima en las personas.[43]​

Elfilósofo griegosofistaFavorino(80-160) argumentó que era absurdo imaginar que las estrellas y los planetas afectan a los cuerpos humanos de la misma forma en que afectan a las mareas,[44]​ y es igualmente absurdo que pequeños movimientos en los cielos ocasionen grandes cambios en el destino de las personas. Elmédicoy filósofo griego delescepticismopirronianoSexto Empírico(c.160-c.210) arguyó que era absurdo vincular atributos humanos con los mitos sobre los signos del zodiaco.[45]​ El filósofo y orador griegoCarnéades(c. 214-c. 129 a. C.) alegó que la creencia en el destino niega el libre albedrío y la moral; que las personas nacidas en diferentes momentos pueden morir todas en el mismo accidente o batalla; y que, contrariamente a las uniformes influencias de las estrellas, tribus y culturas son todas diferentes.[46]​

El filósofo griegoneoplátonicoPlotino(205-270) planteó que, ya que las estrellas fijas son mucho más distantes que los planetas, es risible imaginar que el efecto de los planetas sobre la humanidad deba depender de su posición con respecto al zodiaco. También sostuvo que es falsa la interpretación que afirma que las conjunciones de la Luna con los planetas, sean tan benéficas como llena esté la Luna, y maléficas como menguante esté; según Plotino esto es evidentemente falso, pues desde el punto de vista de la Luna, la mitad de su superficie siempre estará iluminada por la luz solar. Debido a la perspectiva desde la Tierra, menguante debería ser mejor, pues la Tierra recibe algo de luz de Luna, pero cuando desde nuestra perspectiva ella está llena, la faz que mira a la Tierra está oscura, por lo tanto debería ser malo.[47]​

Medioevo[editar]

India[editar]

Véase también:Yiotisha

Los principales textos sobre los que se basa la astrología clásica de la India son las primeras recopilaciones medievales, especialmente elBrijat-paráshara-jora-sastra(750 d. C.) y elSaravali(899), esta última fue escrita porKaliana-varman.

LaJora-sastraes una obra compuesta de 71 capítulos, de los cuales la primera parte, capítulos 1 a 51, data entre el sigloVId. C. hasta principios delVIId. C.; y la segunda parte, capítulos 52 a 71, data del sigloVIIId. C. en adelante. Igualmente laSaravalipuede fecharse alrededor del año 800 d. C.[48]​ Las traducciones al inglés de estos textos fueron publicadas por N. N. Rau y V. B. Choudhari en 1963 y 1961, respectivamente.

Mundo musulmán[editar]

Este manuscrito de estilo compuesto, fue copiado en un modeloyalayerípor un pintor de origen persa, Qanbar 'Ali Naqqash Shirazi, probablemente bajo losmamelucos.Las treinta y seis secciones que contiene corresponden a los decanatos de los signos del zodíaco.

Tras la conquista de Alejandría por los árabes en el sigloVIId. C. y la fundación delcalifato abasíen sigloVIIId. C., la astrología fue estudiada por los eruditos árabes. El segundocalifaabasíAl-Mansur(712-775), fundó la ciudad deBagdadpara que fuese un centro de aprendizaje, incluyendo en su diseño una biblioteca de traducciones que fue conocida como la «Casa de la sabiduría» (enárabe:بيت الحكمة‎ /Bayt al-Hikmah/), que fue la encargada de seguir desarrollando la herencia cultural y promovió ampliamente la traducción de los textos astrológicos helenísticos alárabe preclásicoy alpersa medio.Los primeros traductores incluyen aMashallah ibn Athari,que ayudó a elegir el momento propicio para la fundación deBagdad,[49]​ y aSahl ibn Bishr,también conocido como «Zael», cuyos textos tuvieron directa influencia sobre los astrólogos europeos posteriores comoGuido Bonattidel sigloXIIId. C. yWilliam Lillydel sigloXVIId. C..[50]​ Los conocimientos habidos en los textos árabes, llegaron a Europa gracias a lastraducciones al latín en el sigloXIId. C..Estos saberes fueron uno de los impulsores delRenacimientoeuropeo.

Entre losjudíos del mundo musulmán,hubo seguidores de la astrología, a la que consideraban una ciencia válida, comoAbraham Ibn Ezra[51]​ oSalomón Ibn Gabirol,[52]​ y otros que la rechazaban firmemente como pseudo-ciencia y contraria a la razón y la religión, por contradecir el libre albedrío, comoMaimónides[53]​.

Europa[editar]

El primer libro astrológico publicado en Europa fue elLiber mundi planetis et climatibus(‘libro de los planetas y las regiones del mundo’), que apareció entre el 1010 y el 1027, y que pudo haber sido escrito por el papaSilvestre II(Gerberto de Aurillac, 945-1003).[54]​

ElTetrabiblosdeClaudio Ptolomeofue traducido allatínporPlatón de Tívolien 1138.[54]​ El teólogodominicoTomás de Aquino(1225-1274) siguió la propuestaaristotélicade que las estrellas gobiernan el imperfecto cuerpo «sublunar», en un intento por conciliar la astrología con elcristianismoque afirmaba que Dios gobierna el alma.[55]​

Se dice que el matemático, astrónomo, astrólogo y médico italiano del sigloXIIId. C.,Campano de Novara(1220-1296) fue quien ideó el sistema de las casas astrológicas, que divide laprima verticalen «casas», todas ellas en arcos iguales de 30°,[56]​ aunque este sistema ya estaba siendo utilizado en el Oriente.[57]​

El astrónomo del sigloXIIId. C.Guido Bonattiescribió elLíber astronómicus(‘libro astronómico’), del cualEnrique VII de Inglaterra(1457-1509) era propietario de una copia hacia finales del sigloXVd. C..[56]​

En lacánticadelParaíso,que es la parte final delpoema medievallaDivina comedia,el poeta italianoDante Alighierihace referencia a los planetas astrológicos con lujo de detalles,[58]​ aunque adaptando la astrología tradicional a su punto de vista del cristianismo. Por ejemplo: usa el pensamiento astrológico en sus profecías sobre la reforma a la cristiandad.[59]​

Objeciones medievales[editar]

Rodolphi Goclenii Iun D. Aula Isenburgic de medicina ordinaria (1603). Horóscopo;xilografíasobre papel; fototeca alemana,Dresde(Alemania).

En el sigloVIId. C.,Isidoro de Sevilla(c.556-636) en suEtimologías(EtymologiaeuOriginum sive etymologiarum libri viginti) sostuvo que la astronomía describe los movimientos de los cielos, mientras que la astrología tenía dos partes: una científica, que describe los movimientos del Sol, la Luna y las estrellas; y otra que hace predicciones y sería teológicamente errónea.[60]​[61]​ En contraste, en el sigloXIVd. C.John Gower(1330-1408) definió a la astrología como esencialmente limitada a la elaboración de predicciones.[60]​[62]​ La influencia de los astros estaba dividida a su vez en astrología natural, por ejemplo: los efectos en las mareas y el crecimiento de las plantas, y laastrología judiciaria,con sus predicciones de los supuestos efectos en las personas.[63]​[64]​ No obstante, el escéptico del sigloXIVd. C.Nicolás Oresme(c. 1323-1382), incluyó la astronomía como parte de la astrología en suLivre de divinacions(‘libro de adivinaciones’).[65]​ Oresme sostuvo que los enfoques de su época sobre la predicción de plagas, guerras y sobre el clima, eran inadecuados, pero que tales predicciones eran un campo válido de investigación. Sin embargo, atacó el uso de la astrología para elegir el momento de las acciones —la llamada astrología judiciaria— como totalmente falsa, y rechazó que la acción humana esté sujeta a la determinación de las estrellas debido a la existencia de la libre voluntad.[65]​[66]​ ElfraileLaurens Pignon (c. 1368-1449)[67]​ rechazó asimismo todas las formas de adivinación ydeterminismo,incluyendo el astral, en su obraContre les devineurs(‘en contra de los adivinadores’; 1411).[68]​ Esto estaba en oposición a la tradición llevada por el astrónomo árabeAlbumasar(787-886) cuyas obrasIntroductorium in astronomian(‘introducción a la astronomía’) yDe magnis coniunctionibus(‘sobre la gran conjunción’), sostenían el enfoque de que tanto las acciones individuales como la historia a gran escala son determinadas por las estrellas.[69]​

Renacimiento[editar]

Véase también:Renacimiento

Varios eruditos delRenacimientopracticaron la astrología para reyes y nobles, a los que principalmente daban consejos médicos y políticos.[70]​ Gerolamo Cardano(1501-1576) levantó el horóscopo del reyEduardo VI de Inglaterra(1537-1553); a su vezJohn Dee(1527-1608 o 1609) fue el astrólogo personal deIsabel I de Inglaterra(1533-1603). En 1566,Catalina de Médici(1519-1589) le pagó aNostradamus(1503-1566) para que verificase la predicción hecha por su consultor astrológico el obispoLuca Gaurico(1475-1558), sobre la muerte de su esposo el reyEnrique II de Francia(1519-1559). Los principales astrónomos que fungían como astrólogos para las cortes reales incluyen aTycho Brahe(1546-1601) para lacorte real de Dinamarca,Johannes Kepler(1571-1630) para losHabsburgoyGalileo Galilei(1564-1642) para losMédici.El astrónomo y astrólogo espiritualGiordano Bruno(1548-1600) fue quemado en la hoguera en Roma en 1600 acusado de herejía;[71]​ elfundamento procesalse basó en varios puntos, entre los que se encuentran: «Decir que existen múltiples mundos; tener opiniones favorables sobre lametempsicosisy sobre la transmigración del espíritu en otros seres humanos después de la muerte; y por ocuparse en asuntos de magia y adivinación».[72]​

La distinción entre astrología y astronomía no era completamente clara en este tiempo. Con frecuencia, los avances en astronomía se debían al deseo de mejorar la exactitud de la astrología.[73]​

Durante laépoca isabelinaen Inglaterra, fueron muy populares lasefemérides,que contienen complejos cálculos astrológicos y astronómicos; y losalmanaques,que interpretaban los acontecimientos celestes para su uso enmedicinay para la elección de los momentos propicios para el sembradío.[74]​ En 1597, el matemático y médico inglésThomas Hood(1799-1845), fabricó un conjunto de instrumentos de papel que utilizó para superponer las órbitas de los cuerpos celestes, dichos instrumentos permitían a los estudiantes conocer las relaciones de las estrellas fijas o constelaciones con el medio cielo y las doce casas astrológicas.[75]​ Las herramientas de Hood también ilustran, con finespedagógicos,las relaciones entre los signos del zodiaco, los planetas y las partes del cuerpo humano que se creían gobernadas por planetas y signos.[75]​[76]​ Si bien, la presentación de Hood fue innovadora, su información astrológica era en gran medida la ya conocida, la cual fue o bien tomada del disco astrológico deGerardus Mercator(1512-1594) que este último elaboró en 1551, o bien de una fuente utilizada por Mercator.[77]​[78]​

En Inglaterra la astrología alcanzó su cenit en el sigloXVIId. C..[79]​ Los astrólogos eran los teóricos, los investigadores y los ingenieros de la sociedad, también daban asesoramiento personal a cada monarca. Entre otras cosas, estos aconsejaban sobre el mejor momento para hacer un viaje o recoger la cosecha, diagnosticaban enfermedades físicas o mentales y hacían prescripciones médicas; y predecían desastres naturales. Todo esto se sustentaba en un sistema en el que el Todo —la gente, el mundo, el universo— está interconectado. La astrología coexistió tranquilamente con la religión, la magia y la ciencia.[80]​

Ilustración y Edad Moderna[editar]

Véanse también:IlustraciónyEdad Moderna.

La astrología fue considerada por los pensadores de laIlustracióncomo el ejemplo arquetípico de la superstición, la creencia en fuerzas ocultas y superiores.[81]​ Para ellos, la lucha contra la astrología parecía ser una batalla general, así como un compromisopolíticocon elsecularismoy elracionalismoen contra deloscurantismo.Paradójicamente, los argumentos críticos contra la astrología parecen másretóricosquelógicos,utilizando principalmente argumentospolémicos[82]​ o de autoridad,[83]​ en lugar de un enfoquerazonado.

Hacia finales del sigloXVIIId. C., época del triunfo racionalista, es cuando se da el divorcio definitivo entre la astronomía y la astrología. El sigloXIXd. C. escientífico.EnFrancia,la astrología quedó limitada a círculos esotéricos clandestinos comoespiritistas,cabalistas,teósofosy otros.[84]​ En elImperio británico,su estado evolucionó con el teósofoAlan Leo(1860-1917), quien realizó un análisis más categórico para las predicciones, basándose en que el carácter forja el destino.[85]​ Por el contrario, un compilador inglés de almanaques, Richard Saunders, siguió el espíritu de la época e imprimió un irónicoDiscourse on the invalidity of astrology(‘discuso sobre la invalidez de la astrología’); mientras que en Francia elDiccionario dePierre Baylede 1967 sostenía que el tema era pueril.[86]​

En el sigloXXd. C., la astrología pasó por un renacimiento popular como parte delespiritualismoy más tarde, como parte de la filosofía de lanueva era,y a través de almanaques, revistas y programas de radio y televisión.[87]​ Las nuevas versiones incorporan afirmaciones sobre los valores simbólicos de los planetas que orbitan más allá deSaturnoy de losasteroides,así como nuevas teorías, como laastrología estadística[88]​ A principios de este siglo, la astrología reaparece en el campo científico a través de lapsicología profundadesarrollada porCarl Gustav Jung(1875-1961),[89]​[90]​ durante su exploración de los símbolos antiguos, dijo descubrir, a pesar de todo, una fuerte relación entre la astrología y la psicología:

Lo que es sorprendente es que realmente había una curiosa coincidencia entre los hechos astrológicos y los hechos psicológicos, por lo que podemos aislar un momento en el tiempo a partir de las características de un individuo y, también, podemos deducir sus caractlerísticas en un momento dado en el tiempo
The puzzling thing is that there is really a curious coincidence between astrological and psychological facts, so that one can isolate time from the characteristics of an individual, and also, one can deduce characteristics from a certain time.
Carl Jung (1929)

Principios y práctica[editar]

Los partidarios de la astrología la han definido como un lenguaje simbólico, una forma dearte,unacienciay un método deadivinación.[91]​[92]​ Aunque la mayoría de los sistemas culturales con raíces comunes, comparten las filosofías antiguas astrológicas que influyeron en unos y en otros; muchos tienen metodologías únicas que difieren de las desarrolladas en Occidente. Tales sistemas incluyen laastrología chinay laastrología hinduista(relacionada con la religión hinduista, creada a mediados del I milenio a. C.) ―que en tiempos modernos se prefiere mencionar erróneamente como «astrología védica» (para darle una antigüedad que no corresponde, ya que la religión védica desapareció ante la aparición de la religión hinduista)―.

Occidental[editar]

Artículo principal:Astrología occidental
Véase también:Tetrabiblos

Laastrología occidentalclásica es el estudio de los efectos de los cuerpos celestes como elSol,laLuna,Mercurio,Venus,Marte,Júpiter,Saturno,UranoyNeptuno;las estrellas fijas y algunas veces los nodos lunares en relación con el mundo «sublunar». Presupone un universo geocéntrico y finito. La influencia de los cuerpos celestes es diversamente considerada como el absoluto determinante de todos los movimientos de loscuatro elementos«sublunares», que lafísica aristotélicaacepta como base para la descripción de esta influencia —sobre loscuatro humores—, algo modificada por los conceptosneoplatónicos.Tal influencia puede ser direccional, es decir, que las tendencias pueden ser cambiadas por las futuras influencias astrales o por la intervención de un ente sobrenatural, por lo general el hecho de preguntar o consultar a un astrólogo o a un sacerdote. También puede ser meramente indicativa de la voluntad divina. Así definida, la astrología occidental no pudo haber existido antes de la época helenística y, desde luego, no es la misma que la babilónica, la egipcia o la hindú.[93]​

Horóscopo que muestra las posiciones planetarias y sus aspectos para el inicio del tercer milenio enSão Paulo,estado de São Paulo,Brasil.

Los movimientos de los cuerpos celestes son analizados por su desplazamiento a través de lossignos del zodiaco,el cual consiste en doce divisiones espaciales de laeclíptica;y por susaspectos,que son las relaciones angulares entre estos cuerpos celestes. También se estudia su ubicación en algunacasa astrológica,que son las doce divisiones espaciales del cielo.[94]​ La imagen que se tiene de la astrología en tiempos modernos, se deriva de la que hacen los medios masivos de comunicación, que por lo general reducen la astrología al signo solar, es decir, solo consideran al signo zodiacal en el cual el Sol se encontraba a la fecha de nacimiento de un individuo. Esto solo representa el 8 % del horóscopo total.[95]​

Visualmente, elhoróscopoes un mapa circular del cielo, llamado técnicamente radix, con la tierra en el centro que expresa el conjunto de relaciones para la hora y lugar en que tuvo lugar el evento elegido. Estas relaciones contemplan los «siete planetas», los doce signos del zodiaco y las doce casas, que indican tendencias hacia la guerra, el amor, entre otras. En el momento elegido y observados desde el lugar indicado, cada planeta estará en un signo y en una casa en particular, creándose así dos tipos de relación.[96]​ Un tercer tipo de relación se establece por elaspectoentre planetas en donde, por ejemplo, dos planetas que se encuentran en una distancia angular de 120° están entrígonoque es una relación «armoniosa»; cuando la distancia angular es de 90° se encuentran encuadratura,el cual es un aspecto «inarmónico».[97]​[98]​ El conjunto de estas relaciones y sus interpretaciones supuestamente forman «el lenguaje en el que los cielos hablan a los hombres entendidos».[96]​

Hindú[editar]

Artículo principal:Astrología hindú

El textovédicomás temprano de astronomía es elVedanga-yiotisha,que es una colección de los pensamientos hinduistas, la cual más tarde también incluyó a la astrología hinduista.[99]​

La astrología natal hindú, se originó gracias a la helenística a mediados del sigloIIIa. C.[100]​[101]​ aunque incorporando las casas lunares hindúes.[102]​ Los nombres de los signos —por ejemplo: para Aries, en griego «Krios», en hindi «Kriya»—, los planetas —por ejemplo: para el Sol, en griego «Helios»», en hindi «Heli»—, y términos astrológicos —como por ejemplo, en griego «apoklima» para la declinación y «sunaphe» para la conjunción planetarias, en hindi «apoklima» y «sunapha»—; y que pueden ser encontrados en los textos del astrónomo, matemático y astrólogo hindúVaraja Mijira(505-587), fueron considerados en 1893 por James Burgess, como evidencia concluyente del origen griego de la astrología hindú.[103]​ Las técnicas indias también pueden haber sido aumentadas con las de Babilonia.[104]​

China y Este asiático[editar]

Artículo principal:Astrología china
Signos zodiacales de laastrología china.Medallón suspendido del techo de un templo enKurashiki,Okayama,Japón.

Laastrología chinatiene una estrecha relación con lafilosofía china—teoría de las tres armonías: cielo, tierra y humano—, también hace uso de conceptos como elyin y el yang,lascinco fases,los dieztroncos celestiales,las doceramas terrestresy la unidad de medidashichen(Canh giờ) —una forma de cronometraje utilizada con propósitos religiosos—. El uso temprano de la astrología en China, se limitó principalmente a la astrología política, a la observación de fenómenos inusuales, a la identificación de los portentos y a la selección de los días propicios para eventos y decisiones.[105]​

No son utilizadas las constelaciones delzodiaco occidentalni las delzodiaco chino;en cambio el cielo es dividido entres recintos(Tam viênpinyin:sān yuán) y veintiocho mansiones (Nhị thập bát túpinyin: èrshíbā xiù) que a su vez están divididas en doce secundarias (Mười hai thứpinyin: Shí'èr cì).[106]​ El zodiaco chino de doce signos representa doce diferentes tipos de personalidad. Se basa en los ciclos de los años y meses lunares, y los períodos de dos horas del día: el «shichen». El zodiaco tradicionalmente comienza con elsigno de la ratay el ciclo continúa a través de los otros once animales: elbuey,eltigre,elconejo,eldragón,laserpiente,elcaballo,lacabra,elmono,elgallo,elperroy elcerdo.[107]​ Los complejos sistemas para pronosticar el destino y las predicciones hechas a partir de la fecha y hora de nacimiento, como el «Ziping» y el «Zi Wei Dou Shu» (chino simplificado:Tử vi đẩu số,chino tradicional:Tử vi đẩu số;pinyin: zǐwēidǒushù), todavía son utilizados con regularidad en la astrología china actual; pero no se sustentan en observaciones directas de las estrellas.[108]​

El zodiaco coreano es igual al chino; el zodiaco vietnamita es idéntico a éstos excepto que el segundo animal es el buey de agua en vez del buey y el cuarto animal es el gato en lugar del conejo. Desde 1873, los japoneses celebran el año nuevo el 1 de enero según el calendario gregoriano. El zodiaco tailandés no inicia con elaño nuevo chino,sino que inicia el primer día del quinto mes delcalendario lunar tailandéso durante el festival deSongkran,cuya celebración inicia el 13 o el 15 de abril, acorde a la finalidad del uso.[109]​

Puntos de vista teológicos[editar]

Véanse también:Cristianismo y astrología,Islam y astrologíayJudaísmo y astrología.

Antigüedad[editar]

San Agustín(354-430) creía que eldeterminismode la astrología entra en conflicto con las doctrinas cristianas sobre ellibre albedríode los seres humanos y su responsabilidad sobre sus actos y que Dios no es la causa del mal.[110]​ Así mismo, situó su posición filosófica al citar el fracaso de la astrología para explicar por qué los gemelos se comportan de manera diferente aunque son concebidos en el mismo instante y nacen aproximadamente al mismo tiempo.[111]​

Medioevo[editar]

Véase también:Edad Media

Algunas de las prácticas de la astrología fueron refutadas en el ámbito teológico por los astrónomos medievales islámicos, comoAl-Farabi(c 872-c 950),Alhacén(965-1040) yAvicena(c. 980-1037). Ellos dijeron que los métodos de los astrólogos entran en conflicto con los ortodoxos puntos de vista de los eruditos religiosos del islam, porque tales métodos sugieren que la voluntad de Dios puede ser conocida y predicha con antelación.[112]​ Por ejemplo: la obraRefutación contra la astrología(Risala fi ibtal ahkam al-nojum) de Avicena, argumenta en contra de la práctica astrológica y a la vez apoya el principio de que los planetas pueden actuar como agentes de lacausalidaddivina. Avicena consideraba que el movimiento de los planetas influencia la vida en la tierra de una manera determinista, pero argumentó en contra de la posibilidad de diagnosticar la influencia exacta de las estrellas.[113]​ Básicamente, Avicena no negaba el dogma central de la astrología, pero negó nuestra capacidad para comprender la precisión de las predicciones fatalistas.[114]​Ibn Qayyim al-Ŷawziyya(1292-1350) en su obraMiftah dar al-SaCadah,también utilizó argumentos de la física astronómica para cuestionar la práctica de la astrología judiciaria.[115]​ Reconoció que las estrellas son mucho más grandes que los planetas, argumentando:

Y ya que ustedes, astrólogos, responden que es precisamente debido a esta distancia y pequeñez que tales influencias son insignificantes, entonces ¿por qué es que ustedes reclaman una fuerte influencia paraMercurio,el cuerpo celeste más pequeño? ¿Por qué es que ustedes han dotado de influencias alascendente(Al-Ra's) y al descendente (Al-dhanab), que son dos puntos imaginarios?
—Ibn Qayyim Al-Ŷawziyya[115]​

Renacimiento[editar]

Véase también:Renacimiento

El papaSixto V(1521-1590) emitió labulaCoeli et terrae creator(‘creador del cielo y de la tierra’) el 5 de enero de 1586,[116]​ por la cual prohibió la práctica de la astrología judiciaria, permitiendo solo aquella que puede ser útil en la navegación, la agricultura y la medicina, así como también la astrología natal y la mundana.[117]​

El papaUrbano VIII(1568-1644) promulgó la bulaInscrutábilis iudiciorum(‘inescrutabilidad del juicio’) el 10 de abril de 1631,[118]​ por la cual condenó las predicciones astrológicas sobre la muerte de príncipes y de papas.[119]​

Modernos[editar]

En elCatecismo de la Iglesia católicase afirma que tanto laadivinacióncomo la astrología predictiva son incompatibles con las creencias católicas modernas,[120]​ como el libre albedrío:[111]​

Todas las formas deadivinacióndeben rechazarse: el recurso a Satán o a los demonios, la evocación de los muertos, y otras prácticas que equivocadamente se supone «desvelan» el porvenir (cfDeuteronomio18:10;Libro de Jeremías29:8). La consulta de horóscopos, la astrología, la quiromancia, la interpretación de presagios y de suertes, los fenómenos de visión, el recurso a «médiums» encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la protección de poderes ocultos. Están en contradicción con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos solamente a Dios.
Catecismo de la Iglesia católica,punto 2116
(cursivas en el original).[121]​

Clasificación teórica de la astrología occidental[editar]

Ptolomeo y Astronomía (1503);grabado en maderadeGregor Reisch.Tomado de su libroMargarita philosophica.Friburgo de Brisgovia,Baden-Wurtemberg,Alemania.

Desde la perspectivaepistemológicala astrología, en sus inicios históricos, es un tipo deprotociencia.Se basa en la idea, aceptada generalmente en su época, de que los cuerpos celestes «ejercen una influencia directa sobre los acontecimientos terrenales», entendiéndose como unaley naturaluniversal. Basados en este supuesto, los primeros astrólogos usaron modelos matemáticos para demostrar las regularidades en los fenómenos naturales observables. Desde ese momento la astrología ocupó un lugar crucial para predecir la ocurrencia de ciertos eventos gracias a la elaboración de detalladas tablas. Para determinar la posición y la órbita de unplanetaeran necesarias complejas fórmulas degeometríaytrigonometría.Por lo tanto, fue en estas prácticas, que no en la superstición, que se da una temprana forma de ciencia.[122]​ La búsqueda de regularidades en los fenómenos naturales y su descripción completa en forma racional es un procedimiento científico típico.[123]​ Es por esto que elfilósofo de la cienciade origen prusianoErnst Cassirer(1874-1945) vio en la astrología un principio de forma de pensamiento científico, valiéndose de declaraciones como: «aquellas pueden parecer en detalle como inciertas y sin fundamento, pero el tipo general de pensamiento causal pertenece alrazonamientocausal».[124]​ La astrología es, pues, un igual a la ciencia moderna en su descripción del mundo; pero se basa en un tipo completamente diferente de «concepción del mundo»; por lo tanto una refutación de la astrología no puede verse únicamente desde el punto de vista epistemológico.[125]​

Bajo el criterio defalsabilidad,propuesto por el austríaco filósofo de la cienciaKarl Popper(1902-1994), la astrología es unapseudociencia.[126]​ Popper consideró a la astrología como «pseudoempírica» en la que «se hace un llamamiento a la observación y a la experimentación»; que «sin embargo, no está a la altura científica».[127]​[128]​ A diferencia de las disciplinas científicas, la astrología no ha respondido a la falsificación mediante la experimentación.[129]​ Al contrario que Popper, el estadounidense filósofo de la cienciaThomas Kuhn(1922-1996) argumentó que no era la falta de falsabilidad lo que hace que la astrología no sea científica, sino que, más bien, son sus procesos y conceptos los que no son empíricos.[130]​

Para Kuhn, aunque históricamente los astrólogos habían hecho predicciones que «fallaron categóricamente», esto en sí mismo no hace de la astrología poco científica, como tampoco a los intentos de los astrólogos de explicar el fracaso afirmando que fue debido a la difícil elaboración de un horóscopo. Por el contrario, a los ojos de Kuhn, la astrología no es una ciencia, ya que se asemeja más a lamedicina medieval;pues en esa época, los astrólogos seguían una secuencia de reglas y directrices de un campo que tenía, aparente y necesariamente, deficiencias conocidas, pero que no hicieron alguna investigación porque estos campos no eran susceptibles de ser investigados,[131]​ ya que «no tenían Enigma s para resolver, por lo tanto no había ciencia que aplicar».[130]​[131]​ Mientras que un astrónomo puede corregir un error, un astrólogo no puede. Un astrólogo solo puede explicar el fallo, pero no puede revisar elpostuladoastrológico de una manera significativa. Por lo tanto, para Kuhn, aun si las estrellas influyesen durante el trasegar de los seres humanos, la astrología seguiría sin ser científica.[131]​

El canadiense filósofo de la cienciaPaul R. Thagard(1950) cree que la astrología no puede ser considerada como falseada en tal sentido hasta que haya sido reemplazada por un sucesor. En el caso de la predicción del comportamiento, la psicología es la alternativa.[132]​ Para Thagard, otro criterio de clasificación teórica de ciencia a pseudociencia se debe a que el estado actual de la técnica astrológica debe progresar y que la comunidad de investigadores deberían estar tratando de comparar la teoría actual con alternativas y no ser «selectivos en atención a las confirmaciones y contraconfirmaciones».[133]​ El progreso es definido aquí como explicación de los nuevos fenómenos y la solución de los problemas existentes, sin embargo, la astrología no ha logrado progresar y solo ha cambiado muy poco en casi dos mil años[132]​[134]​ Para Thagard, los astrólogos actúan como si dedicasen a unaciencia normal,creyendo que los fundamentos de la astrología están bien establecidos pese a los «muchos problemas sin resolver», y se ve confrontada por mejores teorías alternativas como la psicología. Por estas razones Thagard ve a la astrología como una pseudociencia.[132]​[135]​

Para el filósofo Edward W. James, la astrología es irracional no a causa de los numerosos problemas con los mecanismos y falsabilidad debidos a los experimentos, sino porque un análisis a la literatura astrológica muestra que se infunde con una lógica falaz y un razonamiento pobre.[136]​

¿Qué pasaría si en todos los escritos astrológicos en los que encontremos: poca apreciación por la coherencia, insensibilidad flagrante hacia las pruebas, falta de sentido de la jerarquía de las razones, leve dominio sobre la fuerza contextual de los criterios, obstinada falta de voluntad para perseguir la raíz de un argumento, marcada ingenuidad sobre la eficacia de explicación; y así sucesivamente? En ese caso, creo, nuestro rechazo a la astrología por irracional está perfectamente justificado. [...] La astrología simplemente no cumple con las múltiples demandas del verdadero razonamiento.
—Edward W. James[136]​

Críticas científicas a la astrología occidental[editar]

Artículo principal:Ciencia y astrología
Una de las críticas más comunes a la astrología es que lossignos zodiacalesno coinciden con la posiciónastronómicade lasconstelaciones,de manera que más del 95% de la población no ha nacido realmente bajo la influencia de los astros que definen susigno.[137]​

Parte de la comunidad científica ha catalogado a la astrología como unapseudocienciaargumentando que su descripción del universo carece de validez ocapacidad explicativa.[138]​[139]​[140]​ Además, ésta no propone un mecanismo de acción que explique satisfactoriamente cómo la posición y movimientos de las estrellas y de los planetas afecta a las personas y acontecimientos en la tierra, de acuerdo a los principios básicos de labiologíay lafísica.[141]​[142]​ En 1975 un grupo de 186 científicos de diferentes disciplinas «preocupados por el incremento de la aceptación de la astrología en muchas partes del mundo» firmaron un manifiesto, originalmente publicado en la revista estadounidenseThe Humanist,expresando sus objeciones a la astrología y alertando de la falta «de fundamento científico de sus principios».[143]​[144]​ En un estudio, los astrólogos que trataron de igualar las cartas natales con unos perfiles generados a partir de un inventario psicológico, no produjeron resultados significativamente diferentes a los que pudieron haber sido obtenidos por azar.[145]​.

También se ha demostrado que elsesgo de confirmaciónes un factorpsicológicoque contribuye a la creencia en la astrología.[146]​[147]​[148]​ El sesgo de confirmación es una forma desesgo cognitivo.[149]​

Según la literatura disponible sobre astrología, sus seguidores tienden a recordar selectivamente aquellas predicciones que han resultado ciertas y a olvidar aquellas que resultaron ser falsas. Otra forma diferente de sesgo de confirmación también desempeña una función en la cual los convencidos no logran distinguir, a menudo, entre los mensajes que demuestran habilidad especial para la astrología de los que no la tienen.[147]​ Así, hay dos formas distintas de sesgo de confirmación que se encuentran bajo estudio con respecto a las convicciones astrológicas.[147]​

Eficacia[editar]

Una carta astrológica en el manuscrito indio 341, folio 4a, de autor desconocido. La letra devanagari utilizada en el texto fue creada hacia el siglo XI d. C.

La astrología no demostró su eficacia en los estudios controlados por lo que no tiene validez desde un punto de vista científico.[150]​[145]​ En estos estudios se hicieron prediccionesfalsasencondiciones controladas.[151]​ Un experimento muy conocido incluyó a 28 astrólogos a quienes se les pidió que hiciesen coincidir más de ciencartas natalescon unos perfiles psicológicos habidos en el cuestionario, estos perfiles fueron generados a partir del «California psychological inventory» (Inventario psicológico de California).[152]​[153]​ El protocolo experimentaldoble ciegoutilizado en este estudio fue acordado por un grupo de físicos y un grupo de astrólogos,[145]​ estos últimos fueron nombrados por elConsejo Nacional de Investigación Geocósmica(organización de astrólogos) de Estados Unidos, la cual asesoró los experimentos, ayudó a asegurar que la prueba fuese justa[154]​[155]​ y ayudó a redactar la propuesta central para ser probada en la astrología natal.[156]​ También eligieron 26 de los 28 astrólogos seleccionados para las pruebas; después, a este grupo se unieron otros dos voluntarios.[155]​ El estudio fue publicado en 1985 por la revista científicaNature,se constató que las predicciones basadas en la astrología natal no fueron mejores que el azar, y que la prueba «refuta claramente la hipótesis astrológica».[157]​

El psicólogoMichel Gauquelin(1928-1991) declaró en 1955 que a pesar de que no había encontrado pruebas para apoyar indicadores tales como lossignos zodiacalesy losaspectos planetariosde la astrología, sí había encontrado correlaciones positivas entre lasposiciones diurnasde algunos de losplanetasy acierto en algunas profesiones que la astrología asocia tradicionalmente a aquellos planetas.[158]​[159]​ El más conocido de los hallazgos de Gauquelin está fundamentado en la posición de Marte en lascartas natalesde los deportistas exitosos, a este hallazgo se le conoce como elefecto Marte[160]​ Sin embargo, en un estudio realizado por siete científicos franceses se intentó replicar sus afirmaciones, pero no se encontró evidencia estadística para hacerlo.[161]​ Estos científicos atribuyeron la falta de evidencia estadística al sesgo selectivo de parte de Gauquelin, y le acusaron de intentar persuadirlos para añadir o suprimir los nombres de algunos deportistas para sus estudios.[162]​

El ex astrólogo y doctor enquímica analíticaGeoffrey Dean sugirió que tal sesgo selectivo pudo deberse más a las fechas de nacimiento dadas por los padres en lugar de cualquier problema en el estudio de Gauquelin. Su sugerencia fue que es posible que un pequeño subgrupo de padres tuviesen registros de nacimiento modificados para que concordasen con un momento astrológico relacionado con alguna profesión escogida por ellos. La muestra fue tomada en un tiempo en el cual la creencia en la astrología era común. Gauquelin no pudo encontrar el «efecto Marte» en poblaciones más recientes, las cuales tienen registros de nacimientos hechos por una enfermera o por un médico. El número de nacimientos en condiciones astrológicas indeseables también fue menor, lo que indica que hay más evidencia de que los padres eligieron la fecha y la hora de registro de nacimiento de acuerdo con sus convicciones.[163]​

Dean y el psicólogo Ivan Kelly, realizaron una prueba científica a gran escala que incluyó más de cien variablescognitivas,conductuales,fisiológicas,entre otras, pero no encontraron sustento para la astrología.[164]​[165]​ Además, fue realizado unmetaanálisisde cuarenta estudios que contaron con la participación de 700 astrólogos y más de mil cartas natales. En diez de las pruebas, que tuvieron un total de 300 participantes, se les indicó a los astrólogos que escogiesen la correcta interpretación de la carta astrológica de una serie de interpretaciones en las que había unas incorrectas —entre 3 a 5—. Cuando la fecha y otros datos obvios fueron eliminados, no se hallaron resultados significativos que sugiriesen que hubo preferencia, por parte de los astrólogos, en las cartas que escogieron.[166]​

Ausencia de mecanismos y consistencia[editar]

Probar la validez de la astrología puede ser difícil pues no hay consenso entre los astrólogos en cuanto a lo que ella es y en cuanto a lo que puede predecir.[14]​ A la mayoría de los astrólogos de oficio se les paga para predecir el futuro o para describir la personalidad y la vida de un individuo, pero la mayoría de los horóscopos solo hacen declaraciones no comprobables y vagas las cuales puede ser aplicadas a casi cualquier persona.[14]​[167]​

Muchos astrólogos afirman que la astrología es científica,[168]​ mientras que algunos han propuesto mecanismos de acción convencionales comoagentes causales,tales como: elelectromagnetismoy lagravedad.[168]​[169]​ Los científicos rechazan estos mecanismos pues los consideran inverosímiles,[168]​ ya que, por ejemplo, cuando el campo magnético de un planeta enorme pero distante como Júpiter, es medido desde la tierra resulta ser mucho menor que el producido por aparatos electrodomésticos.[169]​[170]​

Impacto cultural[editar]

Política y sociedad occidentales[editar]

La balanza del zodíaco,deLuis Ricardo Falero(1851-1896). Óleo sobre tabla. Colección privada.

En Occidente, a veces los líderes políticos consultan astrólogos. El escritor y astrólogoLouis de Wohl(1903-1961), brindó sus conocimientos astrológicos a la agencia de inteligencia británicaMI5,luego de que se supo queAdolf Hitlerbasaba sus acciones de acuerdo a la astrología. LaOficina de Guerrase mostró muy «interesada en conocer lo que los astrólogos de Hitler le estarían diciendo semana tras semana».[171]​ Posteriormente se demostró que Hitler consideraba a la astrología como un «completo disparate».[172]​

En 1953, el filósofo, sociólogo, teórico de música y compositor alemánTheodor Adorno(1903-1969), dirigió un análisis de la columna astrológica de un periódico de Los Ángeles como parte de un proyecto de la cultura de masas en la sociedad capitalista.[173]​ Adorno creía que la astrología popular, como mecanismo, invariablemente condujo a declaraciones que fomentaban la conformidad y que aquellos astrólogos columnistas que iban en contra de tal conformidad —desalentando el rendimiento en el trabajo, etcétera—, se arriesgaban a perder su empleo.[174]​ Adorno llegó a la conclusión de que la astrología era una manifestación a gran escala delirracionalismosistemático, donde los individuos son conducidos, sutilmente, a través de la adulación y vagas generalizaciones para hacerles creer que el autor de la columna se dirige directamente a ellos.[175]​ Estableció un paralelismo con la frase «opio del pueblo» deKarl Marx,comentando: «El ocultismo es la metafísica de los idiotas».[176]​

A finales de 1960 hubo un auge en el interés por la astrología. El sociólogoMarcelo Truzzidescribió tres niveles de participación de los «creyentes de la astrología» para dar cuenta de su revivida popularidad pese al descrédito científico. Encontró que la mayoría de los «creyentes de la astrología» no afirmaron que existiese alguna explicación científica para el poder predictivo. En cambio, aquellos que estaban superficialmente involucrados en la astrología, sabiendo «casi nada» acerca de la «mecánica astrológica», leían las columnas astrológicas de los periódicos, lo que podría ser benéfico para el «manejo de la tensión producida por las ansiedades» y para «un sistema de creencias cognitivas que trasciende la ciencia».[177]​ Los que se encontraban en un segundo nivel, por lo general eran de los que solicitan se les confeccione su horóscopo en una búsqueda de consejos y predicciones. Estos eran mucho más jóvenes que los que están en el primer nivel, los cuales podrían beneficiarse del conocimiento del lenguaje astrológico, con el resultado de la capacidad de pertenecer a un grupo coherente y exclusivo. Los que estaban en el tercer nivel se encontraban altamente involucrados y, por lo general, confeccionaban por sí mismos sus horóscopos. La astrología proveyó a esta pequeña minoría de «creyentes» de una «visiónsignificativade su universo y [les dio] unacomprensiónde su lugar en él» (cursivas en el original). Este tercer grupo tomó en serio a la astrología, posiblemente como undoselsagrado, mientras que los otros dos grupos la tomaron en broma y con irreverencia.[177]​

Después de que un talJohn Hinckley intentó asesinaral entonces presidente estadounidense Ronald Reagan (1911-2004) el 30 de marzo de 1981, su esposa ―la primera dama Nancy Reagan (1921-2016)―, contrató a la astróloga Joan Quigley (1927-2014) para que fuese la astróloga secreta de la Casa Blanca. Sin embargo, el trabajo de Quigley terminó en 1988 cuando salió a la luz pública su función en la Casa Blanca gracias a las memorias de Donald Regan (1918-2003), exjefe de personal.[178]​

Junto a la lectura deltarot,la astrología es uno de los estudios fundamentales delesoterismo occidental,y como tal ha influido en los sistemas de creencias mágicas como lawiccano solo entre esta sino que también en elhermetismooccidental; los dos inmediatamente anteriores han tomado elementos o han sido influenciados por la tradición esotérica occidental.

La psicóloga y antropóloga estadounidense Tanya Luhrmann (1959-) dijo que «todos los magos saben algo de astrología» haciendo referencia a una tabla de correspondencias en el libroThe spiral dancede la escritoraStarhawk(Miriam Simos, 1959-), esta tabla, organizada por planetas, puede ser un ejemplo del saber astrológico estudiado por los magos.[179]​

El estudioJóvenes españoles 99,realizado en España en 1999 por la Fundación Santa María y coordinado por el sociólogoFrancisco Javier Elzo(1942-) reveló que el 41 % de los encuestados creía en la astrología.[180]​

Unas encuestas realizadas en 2005 y en 2009 porGallupsolicitadas por elCentro de Investigación Pew;informaron que el 25 % de los adultos estadounidenses creían en la astrología.[181]​[182]​

Según los datos publicados por laFundación Nacional para la Cienciaen su publicaciónScience and engineering indicators 2014,puede leerse que «en 2012, una menor cantidad de estadounidenses rechazaron la astrología, que en años recientes».[183]​ En este estudio se nota que en 2012 «un poco más de la mitad de los estadounidenses dijeron que la astrología era “nada científica”, mientras que casi dos tercios dieron esta respuesta en 2010. El porcentaje comparado no había sido tan bajo desde 1983».[183]​

India y Japón[editar]

EnIndiahay una establecida y generalizada creencia en la astrología. Se le utiliza comúnmente para la vida diaria, sobre todo en materia de matrimonio y carrera, haciéndose amplio uso de las astrologíaselectiva,horariaykármica.[184]​[185]​ Los políticos de este país también han sido influenciados por la astrología.[186]​ Todavía se le considera una rama de losVedanga.[17]​[187]​ En 2001, los científicos y políticos indios debatieron y criticaron una propuesta para usar dinero del Estado para financiar una investigación astrológica,[188]​ lo que tuvo como consecuencia que las universidades indias adquiriesen el permiso para ofrecer el curso deastrología védica.[189]​

En febrero de 2011, el Tribunal Superior de Bombay reafirmó la posición de la astrología en la India al desestimar un caso que desafió su estatus científico.[190]​

EnJapónla fuerte creencia en la astrología ha dado lugar a dramáticos cambios en la tasa de fecundidad y en el número de abortos en los años del caballo de fuego (Hinoeuma). Los partidarios creen que las mujeres nacidas en años hinoeuma son incasables y traen la mala suerte al padre y al marido. En 1966, el número de nacimientos se redujo en más del 25% pues los padres trataron de evitar elestigmade tener una hija nacida en el año hinoeuma.[191]​[192]​

Literatura y música[editar]

The Planets.Suitede sietemovimientosporGustav Holst.Arreglo parabanda sinfónica,interpretado por laBanda musical de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos
Mars, the bringer of war
Marte, el portador de la guerra
Venus, the bringer of peace
Venus, la portadora de la paz
Mercury, the winged messenger
Mercurio, el mensajero alado
Jupiter, the bringer of jollity
Júpiter, el portador de la jovialidad
Uranus, the magician
Urano, el mago
¿Problemas al reproducir estos archivos?

Los poetas inglesesJohn Gower(1330-1408) yGeoffrey Chaucer(1343-1400) del siglo sigloXIVd. C., hicieron referencias a la astrología en sus obras; de las que pueden mencionarse:Confessio Amantisde Gower yLos cuentos de Canterburyde Chaucer.[193]​ Chaucer hizo comentarios explícitos sobre astrología en suTratado sobre el astrolabio,demostrando conocimiento profundo en un área: laastrología judicial,pues da cuenta de cómo calcular el signo ascendente.[194]​

En el sigloXVd. C., en la literatura inglesa las referencias a la astrología pasaraon a sersímilesde «cuestión de proceso temporal».[193]​

En el siglo sigloXVId. C., la obra deJohn Lyly(1554-1606)La mujer en la Luna(1597), está motivada en su totalidad en la astrología,[195]​ mientras queChristopher Marlowe(1564-1593) hace referencias astrológicas en sus obrasLa trágica historia del doctor FaustoyTamburlaine(ambos c. 1590),[195]​ yPhilip Sidney(1554-1586) hace referencia a la astrología, al menos cuatro veces, en su romanceLa condesa de la arcadia del Pembroke(c. 1580).[195]​ Edmund Spenser(1552 o 1553-1599) utiliza la astrología tanto decorativa como casualmente en su poesía, revelando «[...] sin lugar a dudas un interés permanente en la técnica, un interés compartido por un gran número de sus contemporáneos».[195]​ La obra deGeorge Chapman(1559-1634),La conspiración y tragedia de Carlos, duque de Byron(1608), utiliza, igualmente, a la astrología como un mecanismo casual en el drama.[196]​ La actitud deWilliam Shakespeare(c. 1564-1616) hacia la astrología no es clara, pues cuenta con referencias contradictorias en obras de teatro, entre las que se encuentran:El rey Lear,Antonio y CleopatrayRicardo II.[196]​ Shakespeare estaba familiarizado con la astrología e hizo uso de su conocimiento astrológico en casi todas las obras que escribió,[196]​ mostrando conocimientos básicos del tema para su audiencia comercial.[196]​ Fuera del teatro, el médico y místicoRobert Fludd(1574-1637) practicó la astrología, al igual que el curandero Simon Forman.[196]​ En la Inglaterra isabelina, «la opinión habitual sobre la astrología... [fue] que es la más útil de las ciencias».[196]​

En el sigloXVIId. C., el poeta y dramaturgo españolLope de Vega(1562-1635), quien poseía un conocimiento profundo de astronomía, escribió obras de teatro en las que ridiculiza a la astrología llevándola al absurdo en sunovela pastorilLa Arcadia(1598), y en su novela cortaGuzmán el Bravo(1624) concluye que las estrellas fueron creadas para el hombre y no este para aquellas.[197]​ Pedro Calderón de la Barca(1600-1681), escribió la comediaAstrólogo fingido(1641), cuya trama fue tomada prestada por el dramaturgo francésThomas Corneille(1625-1709) para su novela homónima titulada en francésFeint astrologue(1651).[198]​

La pieza musical más famosa influenciada por la astrología es lasuiteorquestalThe Planets(Los Planetas), escrita por el compositor británicoGustav Holst(1874-1934), que fue estrenada en 1918. El tema central de esta pieza musical se basa en la simbología astrológica de los planetas.[199]​ Cada uno de los siete movimientos de la suite se enfoca en un planeta diferente, aunque los movimientos no están en el orden planetario partiendo desde el sol. El compositor británicoColin Matthews(1946-) escribió un octavo movimiento tituladoPluto, the renewer(Plutón, el renovador), estrenado en 2000.[200]​ En 1937, el también compositor británicoConstant Lambert(1905-1951) escribió un ballet sobre el tema astrológico llamadoHoroscope.[201]​

En 1974 el compositor neozelandésEdwin Carr(1926-2003) escribió su obraThe twelve signs: an astrological entertainment(‘los doce signos: un entretenimiento astrológico’), para orquesta sin cuerdas.[202]​

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. ↑1).Real Academia Española.«Astrología: estudio de la posición y del movimiento de los astros, a través de cuya interpretación y observación se pretende conocer y predecir el destino de los hombres y pronosticar los sucesos terrestres.».Diccionario de la lengua española(23.ª edición).Consultado el 9 de noviembre de 2014.

    2).de Echegaray,Don Eduardo (1887). Faquineto, José María, ed.Diccionario general etimológico de la lengua española(Recurso en línea).Tomo I. Madrid: Faquineto. p. 518.Consultado el 11 de noviembre de 2014.«Astrología. Femenino. Ciencia de los astros, que en otro tiempo se creyó que servía también para pronosticar los sucesos, por la situación y aspecto de los planetas. Dábase á esta vana ciencia el nombre deastrología judiciaria.»

    3).Bennett,Jeffrey;Donohue,Megan;Schneider,Nicholas;Voit,Mark (2007).The cosmic perspective[La perspeciva cósmica](en inglés)(4.ª edición). San Fracisco, California, Estados Unidos de América: Pearson/Addison-Wesley. p. 83.ISBN0805392831.

    4).Campion,Nicholas (2008).The dawn of astrology: a cultural history of Western astrology[El ocaso de la astrología: historia cultural de la astrología occidental](en inglés).Londres: Bloomsbury Academic Continuum. pp. 2-3.ISBN9781847252241.OCLC865585017.

  2. ↑abEl adjetivo «hindú» es polisémico, pues puede referirse tanto a los indios (los habitantes de la India) como a las personas que profesan lareligión hinduista.
    «Hindú»,artículo publicado en elDiccionario de la lengua española.Madrid:Real Academia Española,22.ª edición; 2001. Consultado en 2014.
  3. ↑Campion,Nicholas (2008).The dawn of astrology: a cultural history of Western astrology[El ocaso de la astrología: historia cultural de la astrología occidental](en inglés).Londres: Bloomsbury Academic Continuum. pp. 239-263.ISBN9781847252241.OCLC865585017.
  4. ↑1).Hansson,Sven Ove (10 de febrero de 2014).«Science and pseudo-science».Stanford encyclopedia of philosophy(en inglés).Consultado el 1 de diciembre de 2014.

    2).Thagard,Paul R. (1978).«Why astrology is a pseudoscience» [El por qué la astología es una pseudociencia](pdf).Proceedings of the Biennial Meeting of the Philosophy of Science Association(en inglés)(Philosophy of Science Association). Vol. 1978 (No. Uno).JSTOR192639.Consultado el 9 de diciembre de 2014.

    3).Hartman,Peter;Reuter,Martin;Nyborg,Helmuth (mayo de 2006).The relationship between date of birth and individual differences in personality and general intelligence: A large-scale study[La relación entre la fecha de nacimiento y las diferencias individuaeles en la personalidad y la inteligencia en general: un estudio a gran escala]. Personality and individual differences. Vol. 40 (No. 7). ScienceDirect. p. 1350.doi:10.1016/j.paid.2005.11.017.«Para mejorar las posibilidades de encontrar incluso remotas relaciones entre la fecha de nacimiento y las diferencias individuales en la personalidad y la inteligencia, aplicamos además dos estrategias diferentes. La primera se basó en el concepto cronológico común del tiempo; por ejemplo: el mes y la estación de nacimiento. La segunda estrategia se fundamentó en el concepto pseudocientífico de la astrlogía; por ejemplo: los signos solares, los elementos y la polaridad astrológica; tal y como se discute en el libroAstrología: ¿ciencia o superstición?de Eysenck y Nias (1982).

    Inglés:“To optimise the chances of finding even remote relationships between date of birth and individual differences in personality and intelligence we further applied two different strategies. The first one was based on the common chronological concept of time (e.g. month of birth and season of birth). The second strategy was based on the (pseudo-scientific) concept of astrology (e.g. Sun Signs, The Elements, and astrological gender), as discussed in the book Astrology: Science or superstition? by Eysenck and Nias (1982)”.»

    4).«Objections to astrology: a statement by 186 leading scientists».The Humanist. Septiembre-octubre de 1975. Archivado desdeel originalel 18 de marzo de 2009.Consultado el 2 de diciembre de 2014.

    5).Grim,Patrick (1982). «Objections to astrology: a statement by 186 leading scientists» [Objeciones a la astrología: una declaración de 186 científicos destacados].Philosophy of science and the occult[Filosfía de la ciencia y el ocultismo]. Albany, Estados Unidos de América: State University of New York Press.ISBN0873955722.OCLC7741577.

  5. ↑Weidner,E. F. (1928-1929).Historisches material in der babylonischen Omnia-Literatur[Material histórico en la Omnia-Literatur babilónica](en alemán).Vol. 231 y 236. Leipzig, Alemania: Bruno Meissner. «En estos dos volúmenes el autor hace referencia a los “augurios de Sargón” ».
  6. ↑1).Rochberg-Halton,F. (Enero-marzo de 1988).Elements of the babylonian contribution to hellenistic astrology[Elementos de la contribución babilónica a la astrología helenística](en inglés).Vol. 108 (No. 1). Journal of the American Oriental Society. pp. 51-62.JSTOR603245.

    2).Wiener,Phillip P. (1973-1974).Dictionary of the history of ideas[Diccionario de la historia de las ideas](Recurso en Internet)(en inglés).Nueva York, Estados Unidos de América: Charles Scribner's Sons.ISBN0684132931.OCLC719773830.

  7. ↑1).Campion,Nicholas (1982).An introduction to the history of astrology[Introducción a la historia de la astrología](en inglés).Londres, Reino Unido: Institute for the study of cycles in world affairs. pp. 44-46.ISBN9780950841205.OCLC60073486.

    2).Durling,Robert M. (Enero de 1997). «Dante's Christian Astrology. by Richard Kay» [La astrología cristiana de Dante; según Ricard Kay].Speculum(en inglés)(Medieval Academy of America). Vol. 72 (No. 1): 185-187.doi:10.2307/2865916.JSTOR2865916.

    3).Woody,Kennerly M. (1977). «Dante and the doctrine of the great conjunctions» [Dante y la doctrina de las grandes conjunciones].Dante Studies, with the Annual Report of the Dante Society(en inglés)(Dante Society of America) (No. 97): 119-134.JSTOR40166243.

    4).Wood,Chauncey (1970).Chaucer and the country of the stars: poetic uses of astrological imagery[Chaucer y el país de las estrellas: usos poéticos de la imaginería astrológica](en inglés).Princenton, Estados Unidos de América:Princeton University Press.pp.5-11.ISBN0691061726.OCLC58383.

    5).de Sevilla, Isidoro(c. 600)Etymologiae(en latín). pp. L, 82, col. 170.

    6).Gower, John(1390)Confesio amantis(en latín). Liber VII, Versículos 670-684

    7).Allen,Don Cameron (1966) [1941].The star-crossed renaissance; the quarrel about astrology and its influence in England[El renacimiento de la buena estrella; la disputa en Inglaterra acerca de la astrología y su influencia](en inglés).Nueva York, Estados Unidos de América: Octagon Books. p. 148.OCLC712005.

    8).Vanderjagt,Arie Johan (1985).Laurens Pignon, OP, confessor of Philip the Good — Ideas on jurisdiction and the estates — Including the texts of his treatises and Durand of St. Pourçain's De origine iurisdictionum[Laurens Pignon, OP, confesor deFelipe el Bueno— Ideas sobre la jurisdicción y los estamentos — Incluye los textos de sus tratados y de Durand de Saint Pourçain «De origine iurisdictionum»](en inglés).Venlo; Países Bajos: J. Miélot.ISBN9070474026.OCLC18989518.

    9).Veenestra,Jan R.;Pignon,Laurens (1997).Magic and divination at the courts of Burgundy and France — Text and context of Laurens Pignon's Contre les devineurs (1411)[La magia y la adivinación en las cortes de Borgoña y Francia — Texto y contexto de la obra “Contre les devineurs” (Contra los adivinadores) de Laurens Pignon (1411)]. Brill's studies in intellectual history(en inglés).Vol. 83. Leiden, Países Bajos; Nueva York, Estados Unidos de América: Brill. pp. 5, 32, 184; pássim.ISBN9789004109254.OCLC367395678.

    10).Rabin,Sheila J. (22 de diciembre de 2010).Pico and the historiography of Renaissance astrology[Pico y la historiograía de la astrología renacentista].Explorations in Renaissance culture(en inglés).The free library.Consultado el 3 de febrero de 2017.

    11).Harkness,Deborah E. (2007).The Jewel house: Elizabethan London and the scientific revolution[La casa de la joya: el Londres isabelino y la revolución científica](en inglés).New Haven, Inglaterra: Yale university press. pp.105,133.ISBN9780300111965.OCLC804324849.

    12).Cummins,Alexander (2012).The starry rubric: seventeenth-century english astrology and magic[La firma estelar: astrología y magia inglesas del siglo XVII](en inglés).Francia: Hadean press. p. 3.ISBN9781907881275.

    13).Bayle,Pierre (1704).Pensées diverses écrites à un docteur de Sorbonne à l'occasion de la Comète qui parut au mois de décembre 1680[Varios pensamientos escritos a un doctor de la Soborna con la ocasión de la aparición de un cometa en el mes de diciembre de 1680](en francés).Tomo II. Róterdam, Países Bajos: Reinier Leers.

    14).Nicola,Jean-Pierre (1977).Pour une astrologie moderne[Por una astrología moderna](en francés).París, Francia: Editions du Seuil. p. 36.ISBN9782020046633.OCLC373521748.

    15).Cornelius,Geoffrey;Hyde,Maggie;Wbster,Chris;Appignanesi,Richard (1995).Astrology for beginners[Astrología para principiantes](en inglés).Cambridge, Masachuset, Estados Unidos de América: Icon. p.49.ISBN9781874166269.OCLC34026009.

    16).Campion,Nicholas (2008).The dawn of astrology: a cultural history of Western astrology[El ocaso de la astrología: historia cultural de la astrología occidental](en inglés).Londres: Bloomsbury Academic Continuum. pp. 239-263.ISBN9781847252241.OCLC865585017.

    17).Gieser,Suzanne (2005).The innermost kernel depth psychology and quantum physics; Wolfgang Pauli's dialogue with C.G. Jung[El profundo núcleo de la psicología profunda y de la física cuántica; diálogo de Wolfgang Pauli con C. G. Jung](en inglés).Springer, Berlín: Heidelberg New York. p.21.ISBN3540208569.OCLC723086811.

    18).«The strange story of Britain's “State Seer” ».The Sydney Morning Herald(en inglés)(Sídney, Australia). 31 de agosto de 1952. p. 22.Consultado el 12 de diciembre de 2014.

    19).Regan,Donald T. (1988).For the record: from Wall Street to Washington[Para el expediente: desde Wall Street a Washington](en inglés)(1. ª edición). San Diego, California, Estados Unidos de América: Harcourt Brace Jovanovich.ISBN0151639663.OCLC17931361.Consultado el 12 de mayo de 2015.

    20).Quigley,Joan (1988 de 1990).What does Joan say? — my seven years as White House astrologer to Nancy and Ronald Reagan[¿Qué dice Joan? — Mis siete años como astróloga de la Casa Blanca para Nancy y Ronald Reagan](en inglés).San Diego: Harcourt Brace Jovanovich.ISBN9780151639663.OCLC17931361.

    21).Gorney,Cynthia (11 de mayo de 1988).«The Reagan Chart Watch; Astrologer Joan Quigley, Eye on the Cosmos».The Washington Post(en inglés).Archivado desdeel originalel 7 de marzo de 2016.Consultado el 13 de julio de 2015.

  8. ↑1).Graubad,Mark (1953).«Astrology and alchemy: two fossile sciences» [Astrología y alquimia: dos ciencias fósiles](pdf).American Anthropologist(en inglés).Vol. 56 (No. 6).doi:10.1525/aa.1954.56.6.02a00700.Consultado el 14 de julio de 2015.

    2).Thorndike,Lynn (septiembre de 1955). «The true place of astrology in the history of science» [El verdadero lugar de la astrología en la historia de la ciencia].Isis(en inglés)(Chicago: The University Chicago Press en nombre de The History of Science Society). Vol. 46 (No. 3): 273-278.JSTOR226346.

    3).Cassirer,Ernst (1965).Wesen und wirkung des symbolbegriffs[Naturaleza y concepto efectivos del símbolo](en alemán).Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.ISBN3534124812.OCLC883058.

    4).Cassirer,Ernst (1994).Zur modernen Physik[Sobre física moderna](en alemán).Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.ISBN3534002733.OCLC75417216.

  9. ↑1).Carlson,Shawn (diciembre de 1985).«A double-blind test of astrology» [Una prueba de doble ciego a la astrología].Nature(en inglés)(Nature Publishing Group, publicado el 5 de diciembre de 1985). Vol. 318: 419-425.doi:10.1038/318419a0.

    2).Bennett,Jeffrey;Donohue,Megan;Schneider,Nicholas;Voit,Mark (2007).The cosmic perspective[La perspeciva cósmica](en inglés)(4.ª edición). San Francisco, California, Estados Unidos de América: Pearson/Addison-Wesley. p. 85.ISBN0805392831.

    3).Pingree,David (Junio de 1963). «Astronomy and Astrology in India and Iran» [Astronomía y astrología en India e Irán].Isis(en inglés)(The University Chicago Press). Vol. 54 (No. 2): 229-246.doi:10.1086/349703.JSTOR228540.

    4).Eysenck,H. J.;Nias,D. K. B. (1984).Astrology: science or superstition?[Astrología: ¿ciencia o superstición?](en inglés).Harmondsworth, Reino Unido: Penguin Books. p. 83.ISBN0140223975.OCLC11031588.

  10. ↑ab1).de Echegaray,Don Eduardo (1887). Faquineto, José María, ed.Diccionario general etimológico de la lengua española(Recurso en línea).Tomo I. Madrid: Faquineto. p. 518.Consultado el 11 de noviembre de 2014.

    2).Anders,Valentín et ál. (Sin fecha).«Etimología de astrología».Consultado el 11 de noviembre de 2014.

  11. ↑1).de Echegaray,Don Eduardo (1887). Faquineto, José María, ed.Diccionario general etimológico de la lengua española(Recurso en línea).Tomo I. Madrid: Faquineto. p. 518.Consultado el 11 de noviembre de 2014.

    2).«astro-».Ediciones Universidad de Salamanca. Sin fecha. Archivado desdeel originalel 4 de marzo de 2016.Consultado el 11 de noviembre de 2014.

    3).Anders,Valentín et ál. (Sin fecha).«Etimología de astrología».Consultado el 11 de noviembre de 2014.

  12. ↑1).de Echegaray,Don Eduardo (1887). Faquineto, José María, ed.Diccionario general etimológico de la lengua española(Recurso en línea).Tomo I. Madrid: Faquineto. p. 518.Consultado el 11 de noviembre de 2014.

    2).«-logíā».Ediciones Universidad de Salamanca. Sin fecha. Archivado desdeel originalel 19 de diciembre de 2014.Consultado el 11 de noviembre de 2014.

    3).Anders,Valentín et ál. (Sin fecha).«Etimología de astrología».Consultado el 11 de noviembre de 2014.

  13. ↑«hindú»Diccionario de la lengua española(22.ª edición),Real Academia Española,2001, consultado el 9 de noviembre de 2014
  14. ↑abcBennettet al., 2007,p. 83.
  15. ↑Koch-Westenholz, 1995.
  16. ↑Kassell, 2010.
  17. ↑abPingree,David Edwin; Gillbert, Robert Andrew (11 de marzo de 2013).«Astrology — Astrology in modern times»(en inglés).Encyclopædia Britannica.Consultado el 9 de noviembre de 2014.
  18. ↑Campion, 2009,pp. 2, 3.
  19. ↑Marshack, 1991,p. 81. y subsiguientes
  20. ↑Marshack, 1991.
  21. ↑Hesíodo;Homero(1977).Hugh G.,Evelyn-White (traductora), ed.Hesiod — Homeric hymns — Epic cycle — Homerica[Hesíodo — Himnos homéricos — Ciclo épico — Homero]. Loeb classical library(en griego antiguo e inglés).Vol. 57 (Reimpreso edición). Cambridge, Masachuset, Estados Unidos de América: Havard University Press. pp. 663-667.ISBN9780674990630.OCLC630659347.«Cincuenta días después del solsticio, cuando la temporada de calor sofocante ha llegado a su fin, es el momento apropiado para salir a navegar, así entonces su navío no naufragará ni el mar acabará con los marineros, a no ser que Poseidón “agitador de la tierra” o Zeus el “rey de los inmortales dioses”, se enojen contra ellos.
    Inglés:“Fifty days after the solstice, when the season of wearisome heat is come to an end, is the right time to go sailing. Then you will not wreck your ship, nor will the sea destroy the sailors, unless Poseidon the Earth-Shaker be set upon it, or Zeus, the king of the deathless gods” ».
  22. ↑Aveni,David H.;Milone,Eugene F. (2005).Exploring ancient skies: an encyclopedic survey of archaeoastronomy[Explorando los cielos antiguos: estudio enciclopédico de arqueoastronomía](Libro-e)(en inglés).Nueva York: Springer. p.268.ISBN9780387953106.OCLC46937593.Resumen divulgativo.
  23. ↑Weidner,E. F. (1928-1929).Historisches material in der babylonischen Omnia-Literatur[Material histórico en la Omnia-Literatur babilónica](en alemán).Vol. 231 y 236. Leipzig, Alemania: Bruno Meissner. «En estos dos volúmenes el autor hace referencia a los “augurios de Sargón” ».
  24. ↑En la serie serie A del gobernante Gudea de Lagash, Vol. I No. 17 - Vol. I No. 3, compilados por O. Kaiser y en el Vol. II Nos. 1-3 traducidos al alemán por Gütersloh (1986-1991). También es citado por A. Falkenstein en «Wahrsagung in der sumerischen Überlieferung», La divination en Mésopotamie ancienne et dans les régions voisines. París, 1966.
  25. ↑abRochberg-Halton, 1988.
  26. ↑Xiaochum y Kistemaker, 1997,p. 4.
  27. ↑Barton, 1995,p. 24.
  28. ↑Holden, 2006,pp. 11-13.
  29. ↑Barton, 1995,p. 20.
  30. ↑Robbins, 1940,p. xii.
  31. ↑Campion, 2008,p. 173.
  32. ↑Campion, 2008,p. 84.
  33. ↑Campion, 2008,pp. 173-174.
  34. ↑abBarton, 1995,p. 32.
  35. ↑Barton, 1995,pp. 32-33.
  36. ↑Campion, 2008,pp. 227-228.
  37. ↑Parker, 1983,p. 16.
  38. ↑Décimo Junio Juvenal.Saturae[Sátiras](en latín).G. G. Ramsay. «555Pero en los caldeos será mayor la confianza: todo cuanto diga un astrólogo creerán que ha sido traído de la fuente de Ammón, puesto que en Delfos los oráculos no funcionan y el género humano está condenado a la oscuridad del futuro. El más importante de éstos, con todo, es quien fue varias veces desterrado y que con su amistad y horóscopo venal provocó la muerte a un ciudadano de alcurnia temido por Otón.
    Latín:“555Chaldaeis set maior erit fiducia: quidquid dixerit astrologus, credent a fonte relatum Hammonis, quoniam Delphis oracula cessant et genus humanum damnat caligo futuri, praecipuus tamen est horum, qui saepius exul, cuius amicitia conducendaque tabella magnus civis obit et formidatus Othoni.” ».
  39. ↑Barton, 1995,p. 43.
  40. ↑Barton, 1995,p. 63.
  41. ↑Long, 2005,p. 173.
  42. ↑Long, 2005,pp. 173-174.
  43. ↑Long, 2005,p. 177.
  44. ↑Long, 2005,p. 184.
  45. ↑Long, 2005,p. 186.
  46. ↑Hughes, 2004,p. 87.
  47. ↑Long, 2005,p. 174.
  48. ↑Pingree, 1981,p. 81.
  49. ↑Biruni,Muhammad ibn Ahmad (1879).«Capítulo VIII».The chronology of ancient nations[Cronología de las naciones antiguas](en inglés).Londres: W. H. Allen and co., para el Fondo de traducciones de Gran Bretaña e Irlanda.
  50. ↑Houlding,Deborah (2010). «6: Historical sources and traditional approaches» [6: Las fuentes históricas y los enfoques tradicionales].Essays on the history of western astrology[Ensayos sobre la historia de la astrología occidental](en inglés).STA. pp. 2-7.
  51. ↑«Meira - article - Rabbi Avraham Ibn Ezra - Life & Astrological Books».bear-star.Consultado el 7 de junio de 2024.
  52. ↑Pessin, Sarah (2016). Zalta, Edward N., ed.Solomon Ibn Gabirol [Avicebron](Winter 2016 edición). Metaphysics Research Lab, Stanford University.Consultado el 7 de junio de 2024.
  53. ↑Langermann, Y. Tzvi (2000).Maimonides’ Repudiation of Astrology.Springer Netherlands. pp. 131-157.ISBN978-90-481-5348-0.Consultado el 10 de junio de 2024.
  54. ↑abCampion, 1982,p. 44.
  55. ↑Campion, 1982,p. 45.
  56. ↑abCampion, 1982,p. 46.
  57. ↑North,John David (1986). «The eastern origins of the Campanus (Prime Vertical) method. Evidence from al-Bīrūnī» [Los orígenes del método Campano (Prima vertical). Evidencia de Al-Biruni].Horoscopes and history[Horóscopos e historia](en inglés).Instituto Warburg. pp. 175-176.
  58. ↑Durling,Robert M. (Enero de 1997). «Dante's Christian Astrology. by Richard Kay» [La astrología cristiana de Dante; según Ricard Kay].Speculum(en inglés)(Medieval Academy of America). Vol. 72 (No. 1): 185-187.doi:10.2307/2865916.JSTOR2865916.
  59. ↑Woody,Kennerly M. (1977). «Dante and the doctrine of the great conjunctions» [Dante y la doctrina de las grandes conjunciones].Dante Studies, with the Annual Report of the Dante Society(en inglés)(Dante Society of America) (No. 97): 119-134.JSTOR40166243.
  60. ↑abWood, 1970,p. 5.
  61. ↑de Sevilla, Isidoro(c. 600)Etymologiae(en latín). pp. L, 82, col. 170.
  62. ↑Gower, John(1390)Confesio Amantis(en latín). Liber VII, Versículos 670-684
  63. ↑Wood, 1970,p. 6.
  64. ↑Allen, 1966,p. 148.
  65. ↑abWood, 1970,pp. 8-11.
  66. ↑Coopland, 1952.
  67. ↑Vanderjagt, 1985.
  68. ↑Veenestra y Pignon, 1997,pp. 5, 32 pássim.
  69. ↑Veenestra y Pignon, 1997,p. 184.
  70. ↑Tolias, George (2019-06). «The World under the Stars: Astrological Geography and the Bologna 1477 Edition of Ptolemy's Cosmographia.».Imago Mundi71(2): 125-150.ISSN0308-5694.
  71. ↑Campion, 1982,p. 47.
  72. ↑Firpo y Quaglioni, 1993.
  73. ↑Rabin,Sheila J. (22 de diciembre de 2010).Pico and the historiography of Renaissance astrology[Pico y la historiograía de la astrología renacentista].Explorations in Renaissance culture(en inglés).The free library.Consultado el 3 de febrero de 2017.
  74. ↑Harkness,Deborah E. (2007).The Jewel house: Elizabethan London and the scientific revolution[La casa de la joya: el Londres isabelino y la revolución científica](en inglés).New Haven, Inglaterra: Yale university press. p.105.ISBN9780300111965.OCLC804324849.
  75. ↑abHarkness,Deborah E. (2007).The Jewel house: Elizabethan London and the scientific revolution[La casa de la joya: el Londres isabelino y la revolución científica](en inglés).New Haven, Inglaterra: Yale university press. p.133.ISBN9780300111965.OCLC804324849.
  76. ↑Hood,Thomas (ca.1597).Astronomical diagrams by Thomas Hood, Mathematician § Vellum, in oaken cases[Diagramas astronómicos de Thomas Hood, matemático § Vellum en los casos de la encina]. Manuscritos números 71494 y 71495(en inglés).Londres, Inglaterra: British library.
  77. ↑Johnston,Stephen (julio de 1998).The astrological instruments of Thomas Hood.XVII International Scientific Instrument Symposium.Soro.Consultado el 17 de noviembre de 2014.
  78. ↑Vanden Broecke,Steven (2001).«Dee, Mercator, and Louvain instrument making: an undescribed astrological disc by Gerard Mercator (1551)» [Instrumentos de Dee, Mercator y Lovain: un disco astrológico no descrito por Gerardus Mercator].Annals of science(en inglés)(Soro: Taylor & Francis online, publicado el 5 de noviembre de 2010 (en línea)). Vol. 58 (No. 3): 219-240.doi:10.1080/00033790016703.Consultado el 18 de noviembre de 2014.
  79. ↑Cummins,Alexander (2012).The starry rubric: seventeenth-century english astrology and magic[La firma estelar: astrología y magia inglesas del siglo XVII](en inglés).Francia: Hadean press. p. 3.ISBN9781907881275.
  80. ↑Cummins,Alexander (2012).The starry rubric: seventeenth-century english astrology and magic[La firma estelar: astrología y magia inglesas del siglo XVII](en inglés).Francia: Hadean press. pp. 43-45.ISBN9781907881275.
  81. ↑Bayle,Pierre (1704).Pensées diverses écrites à un docteur de Sorbonne à l'occasion de la Comète qui parut au mois de décembre 1680[Varios pensamientos escritos a un doctor de la Soborna con la ocasión de la aparición de un cometa en el mes de diciembre de 1680](en francés).Tomo II. Róterdam, Países Bajos: Reinier Leers.
  82. ↑ «Lasupersticiónes a lareligiónlo que la astrología es a la astronomía; la hija loca de una madre muy sabia»Voltaire(1694-1778).
  83. ↑ «Hoy en día, el título de astrólogo se ha vuelto tan ridículo que solo la gente común, añade un poco de credibilidad a las predicciones de un almanaque». Enciclopedia deDenis Diderot(1713-1784), artículo sobre astrología; citado porQue sais-je?en Astrología
  84. ↑Nicola,Jean-Pierre (1977).Pour une astrologie moderne[Por una astrología moderna](en francés).París, Francia: Editions du Seuil. p. 36.ISBN9782020046633.OCLC373521748.
  85. ↑Cornelius,Geoffrey;Hyde,Maggie;Wbster,Chris;Appignanesi,Richard (1995).Astrology for beginners[Astrología para principiantes](en inglés).Cambridge, Masachuset, Estados Unidos de América: Icon. p.49.ISBN9781874166269.OCLC34026009.
  86. ↑Roy, 2001,pp. 151-152.
  87. ↑Campion, 2008,pp. 239-249.
  88. ↑Campion, 2008,pp. 259-263.
  89. ↑Gieser, 2005,p. 21.
  90. ↑Campion,Nicholas (2008).The dawn of astrology: a cultural history of Western astrology[El ocaso de la astrología: historia cultural de la astrología occidental](en inglés).Londres: Bloomsbury Academic Continuum. pp. 248 y 256.ISBN9781847252241.OCLC865585017.
  91. ↑The New Encyclopædia Britannica(en inglés).Vol. 5. Chicago, Estados Unidos de América: Encyclopædia Britannica. 1974. p. 916.ISBN0852293151.OCLC174184655.
  92. ↑Dietrich,Thomas K. (2005).The origin of culture[El origen de la cultura](en inglés).Austin, Texas, Estados Unidos de América: Turn Key Books. p. 305.ISBN0976498162.OCLC71210003.
  93. ↑Wiener,Phillip P. (1973-1974).Dictionary of the history of ideas[Diccionario de la historia de las ideas](Recurso en Internet)(en inglés).Nueva York, Estados Unidos de América: Charles Scribner's Sons.ISBN0684132931.OCLC719773830.
  94. ↑Hone,Margaret Ethelwyn (1978).The modern textbook of astrology[El libro moderno de astrología](en inglés).L. N. Fowler. pp. 21-89.ISBN0852433573.OCLC16421790.
  95. ↑Riske,Kris Brandt (2007).Llewellyn's complete book of astrology: the easy way to learn astrology[El libro completo de Llewllyn sobre astrología: la manera fácil de aprenderla.](en inglés).Woodbury, Estados Unidos de América: Llewellyn Publications. pp.5-6; 27.ISBN9780738710716.OCLC137244718.
  96. ↑abKremer,Richard (enero de 1990). «Horoscopes and History. by J. D. North; A History of Western Astrology. by S. J. Tester» [Los horóscopos y la historia, por J. D. North. Historia de la astrología occidental según S. J. Tester].Speculum(en inglés)(Medieval Academy of America). Vol. 65 (No. 1): 206-209.JSTOR2864524.
  97. ↑Pelletier,Robert;Cataldo,Leonard (1984).Be your own astrologer: all you need to know to draw up your own birth chart[Sea su astrólogo: todo lo que necesita saber para eleborar su carta natal](en inglés).Londres, Inglaterra: Pan. pp.57-60.ISBN0330284762.OCLC12515872.
  98. ↑Fenton,Sasha (1992) [1989].Rising signs: discover the truth about your personality[Signos ascendentes: descubra la verdad sobre su personalidad](en inglés).Londres, Inglaterra: Aquarian/Thorsons. pp.137-139.ISBN0850307511.OCLC863262362.
  99. ↑Bappuet al., 1989,pp. 25-40. «En los Vedas, la literatura Jyotis[h]a, connota “astronomía” y más tarde comenzó a abarcar la astrología, fue uno de los temas más importantes de estudio [...] El texto astronómico védico más reciente lleva por título: Vedanga Jyotish[h]a [...]
    Inglés:“In the Vedic literature Jyotis[h]a, which connotes ‘astronomy’ and which later began to encompass astrology, was one of the most important subjects of study [...] The earliest Vedic astronomical text has the title, Vedanga Jyotis[h]a [...]” »
  100. ↑Pingree,David (18 de diciembre de 1978). «Indian astronomy» [Astronomía hindú].Proceedings of the American Philosophical Society(en inglés)(American Philosophical Society). Vol. 122 (No. 6): 361.JSTOR986451.
  101. ↑Pingree,David (verano de 2001). «From Alexandria to Baghdad to Byzantium. The Transmission of Astrology» [De Alejandría a Bagdad a Bizancio. La transmisión de la astrología].International Journal of the Classical Tradition(en inglés)(Springer). Vol. 8 (No. 1): 3-37.doi:10.1007/bf02700227.JSTOR30224155.
  102. ↑Werner,Karel (1993). «The circle of stars: an introduction to indian astrology by Valerie J. Roebuck» [El círculo de estrellas: introducción a la astrología india por Valerie J. Roebuck].Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London(en inglés)(Cambridge University Press). Vol. 56 (No. 3): 645-646.doi:10.2307/620756.JSTOR620756.
  103. ↑Burgess,James (octubre de 1893). «Notes on hindu astronomy and the history of our knowledge of it» [Apuntes sobre la astronomía hindú y la historia de nuestro conocimiento de la misma].The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland(en inglés)(Cambridge University Press): 717-761.JSTOR25197168.
  104. ↑Pingree,David (Junio de 1963). «Astronomy and Astrology in India and Iran» [Astronomía y astrología en India e Irán].Isis(en inglés)(The University Chicago Press). Vol. 54 (No. 2): 229-246.doi:10.1086/349703.JSTOR228540.
  105. ↑Xiaochum y Kistemaker, 1997,pp. 22, 85 y 176.
  106. ↑Stephenson,F. Richard (26 de junio de 1980). «Chinese roots of modern astronomy» [Raíces chinas de la astronomía moderna].New Scientist(en inglés)(Nueva York, Estados Unidos de América: Publications Expediting Inc). Vol. 86 (No. 1207): 380-383.ISSN0028-6664.
  107. ↑Lau,Theodora (2005) [1979].The handbook of Chinese horoscopes[El manual de los horóscopos chinos](en inglés)(5. ª edición). Nueva York, Estados Unidos de América: Harper Resource. pp.2-8; 30-35; 60-64; 88-94; 118-124; 148-153; 178-184; 208-213; 238-244; 270-278; 306-312; 338-344.ISBN9780060777777.OCLC57663607.
  108. ↑Selin,Helaine (2008).Encyclopaedia of the history of science, technology, and medicine in non-western cultures[Enciclopedia de la historia de la ciencia, tecnología y medicina en las culturas no occidentales](en inglés).Dorchet, Boston, Estados Unidos de América: Kluwer Academic.ISBN0792340663.OCLC35627522.
  109. ↑«การเปลี่ยนวันใหม่ การนับวัน ทางโหราศาสตร์ไทย การเปลี่ยนปีนักษัตร โหราศาสตร์ ดูดวง ทำนายทายทัก (La transición a las nuevas fechas astrológicas de Tailandia. Cambios en la predicción horoscópica del zodiaco)»(en tailandés).Consultado el 26 de noviembre de 2011.
  110. ↑Veenestra y Pignon, 1997,pp. 184-185.
  111. ↑abHess, 2007,p. 11.
  112. ↑Saliba, 1994,pp. 60; 67-69.
  113. ↑Carriço Marques de Moura Belo, 2007,p. 228.
  114. ↑Saliba, 2011.
  115. ↑abLivingston,John W. (enero-marzo de 1971). «Ibn Qayyim al-Jawziyyah: A Fourteenth Century Defense against Astrological Divination and Alchemical Transmutation» [Ibn Qayyim al-Jawziyyah: una defensa del siglo XIV contra la adivinación astrológica y la transmutación alquímica].Journal of the American Oriental Society(en inglés)(American Oriental Society). Vol. 91 (No. 1): 96-103.ISSN0003-0279.doi:10.2307/600445.
  116. ↑Juan Pablo II(14 de septiembre de 1998).«Carta encíclicaFides et ratiodel sumo pontífice Juan Pablo II a los obispos de la iglesia católica sobre las relaciones entre fe y razón».La Santa Sede.Ciudad del Vaticano:Libreria Editrice Vaticana.Consultado el 28 de noviembre de 2014.
  117. ↑Contreras Mas,Antoni (31 de octubre de 2013).«Astrología en la facultad de Valencia en 1636 según el médico mallorquín Llorençe Fe»(pdf).Bolletí de la Societat Arqueològica Luliana(Palma de Mallorca: Societat Arqueològica Luliana): 225-227.ISSN0212-7458.OCLC436726898.Archivado desdeel originalel 27 de junio de 2018.Consultado el 28 de noviembre de 2014.
  118. ↑Urbano VIII(10 de abril de 1631).«Constitutio contra astrologos iudiciarios»(en latín).Roma: Ex Typographia Reu. Camp. Apost. p. 8.Consultado el 28 de noviembre de 2014.«... Anno à natiuitate Domini noftri Iefu Chrifti millefimo fexcentefimo trigefimoprimo, die verò decima menfis Aprilis...»
  119. ↑Urbano VIII(10 de abril de 1631).«Constitutio contra astrologos iudiciarios»(en latín).Roma: Ex Typographia Reu. Camp. Apost. pp. 3-8.Consultado el 28 de noviembre de 2014.
  120. ↑Stravinskas, 1998.
  121. ↑«Catecismo de la Iglesia católica § Tercera parte: la vida en Cristo § Segunda sección: los diez mandamientos § Captítulo primero «Amarás al señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas» § Artículo 1: el primer mandamiento § III. “No habrá para ti otros dioses delante de mí” § Adivinación y magia § Párrafo 2116».La Santa Sede.Libreria Editrice Vaticana.Consultado el 28 de noviembre de 2014.
  122. ↑Graubad, 1953.pássim
  123. ↑Thorndike, 1955.pássim
  124. ↑Cassirer, 1965,p. 24.
  125. ↑Cassirer, 1994.pássim, especialmente página 109 y subsiguientes.
  126. ↑Thornton,Stephen;Zalta,Edward (5 de febrero de 2013).«Karl Popper».Stanford Encyclopedia of Philosophy(en inglés).Starnfor University. pp. pássim.Consultado el 4 de diciembre de 2014.
  127. ↑Schick, 2000,pp. 33-39.
  128. ↑Popper, 2004,p. 44.
  129. ↑Cogan, 1998,p. 206.
  130. ↑abWright, 1975,p. 401.
  131. ↑abcKhun, 1970,p. 8.
  132. ↑abcThagard, 1978,p. 228.
  133. ↑Thagard, 1978,pp. 227-228.
  134. ↑Hurley, 2005,p. 549.
  135. ↑Hurley, 2005,p. 228.
  136. ↑abGrim, 1982,p. 34.
  137. ↑Pérez Verde, Antonio (6 de noviembre de 2013).«Astronomía contra el horóscopo: tu signo del zodíaco no es el que crees».Tecnoxplora.
  138. ↑Hansson,Sven Ove (10 de febrero de 2014).«Science and pseudo-science».Stanford encyclopedia of philosophy(en inglés).Consultado el 1 de diciembre de 2014.
  139. ↑Fraknoi,Andrew (octubre de 2009).«Astronomical pseudo-science: a skeptic’s resource list»(en inglés).Foothill College; Astronomical Society of the Pacific.Consultado el 2 de diciembre de 2014.
  140. ↑Hartman,Peter;Reuter,Martin;Nyborg,Helmuth (mayo de 2006). «The relationship between date of birth and individual differences in personality and general intelligence: a large-scale study» [La relación entre la fecha de nacimiento y las diferencias individuales en la personalidad y en la inteligencia en general: un estudio a gran escala].Personality and individual Differences(en inglés)(Elsevier). Vol. 40 (No. 7): 1350.doi:10.1016/j.paid.2005.11.017.«Para mejorar las posibilidades de encontrar incluso remotas relaciones entre la fecha de nacimiento y las diferencias individuales en la personalidad y la inteligencia, aplicamos además dos estrategias diferentes. La primera se basó en el concepto cronológico común del tiempo; por ejemplo: el mes y la estación de nacimiento. La segunda estrategia se fundamentó en el concepto pseudocientífico de la astrlogía; por ejemplo: los signos solares, los elementos y la polaridad astrológica; tal y como se discute en el libroAstrología: ¿ciencia o superstición?deEysencky Nias (1982).
    Inglés:“To optimise the chances of finding even remote relationships between date of birth and individual differences in personality and intelligence we further applied two different strategies. The first one was based on the common chronological concept of time (e.g. month of birth and season of birth). The second strategy was based on the (pseudo-scientific) concept of astrology (e.g. Sun Signs, The Elements, and astrological gender), as discussed in the book Astrology: Science or superstition? by Eysenck and Nias (1982)”.»
  141. ↑Bappuet al., 1989,p. 249.
  142. ↑Buck, Roger C.; Schaffner, Kenneth F.; Suppe, Frederick; Philosophy of Science Association (1978).«Chapter 7: science and technology: public attitudes and understanding» [Capítulo 7 — Ciencia y tecnología: la actitud del público y su comprensión].Proceedings of the Biennial Meeting of the Philosophy of Science Association[Actas de la Reunión Bienal de la Asociación de Filosofía y Ciencias](en inglés).Vol. 1. Reidel u. a.: Dordecth u. a.ISBN9780917586057.Archivado desdeel originalel 18 de agosto de 2015. «Alrededor de tres cuartas partes de los estadounidenses tienen al menos una creencia pseudocientífica, es decir, que creen en al menos uno de los diez asuntos de la encuesta [...] Esas diez unidades fueron: la percepción extrasensorial (PES), las casas habitadas por fantasmas o que los espíritus pueden volver a aparecer en ciertos lugares o situaciones; la telepatía, comunicación entre mentes sin utilizar los sentidos más comunes; clarividencia, el poder de la mente para conocer el pasado y predecir el futuro; la astrología, la creencia en que la posición de las estrellas y planetas puede afectar la vida de las personas; que la gente puede comunicarse con alguien que está muerto, las brujas, la reencarnación, el renacimiento de un alma en un cuerpo nuevo después de la muerte y la canalización, lo que permite a un “ser espiritual” tomar control temporal de un cuerpo.—
    Inglés:"About three-fourths of Americans hold at least one pseudoscientific belief; i.e., they believed in at least 1 of the 10 survey items[29]"... "Those 10 items were extrasensory perception (ESP), that houses can be haunted, ghosts/that spirits of dead people can come back in certain places/situations, telepathy/communication between minds without using traditional senses, clairvoyance/the power of the mind to know the past and predict the future, astrology/that the position of the stars and planets can affect people's lives, that people can communicate mentally with someone who has died, witches, reincarnation/the rebirth of the soul in a new body after death, and channeling/allowing a" spirit-being "to temporarily assume control of a body" ».
  143. ↑«Objections to astrology: a statement by 186 leading scientists».The Humanist. Septiembre-octubre de 1975. Archivado desdeel originalel 18 de marzo de 2009.Consultado el 2 de diciembre de 2014.
  144. ↑Grim, 1982,p. 14-18.
  145. ↑abcZarka, 2009.pássim
  146. ↑Allum,Nick (13 de diciembre de 2010). «What makes some people think astrology is scientific?» [¿Qué hace que algunas personas piensen que la astrología es científica?].Science Communication(en inglés)(Colchester, Reino Unido: Universidad de Essex). Vol. 33 (No. 3): 344.doi:10.1177/1075547010389819.
  147. ↑abcNickerson,Raymond S. (Junio de 1998). «Confirmation bias: A ubiquitous phenomenon in many guises» [El sesgo de confirmación: un fenómeno omnipresente en muchas formas].Review of General Psychology(en inglés)(American Psychological Association). Vol. 2 (No. 2): 180-181.doi:10.1037/1089-2680.2.2.175.
  148. ↑Eysenck y Nias, 1984,pp. 42-48.
  149. ↑Caverini, Fabré y González, 1990,p. 553.
  150. ↑Bennettet al., 2007,p. 85.
  151. ↑Zarka, 2009,p. 424.
  152. ↑Carlson, 1985,pp. 419-420.
  153. ↑Smith, 2010.pássim
  154. ↑Smith, 2010,p. 117.
  155. ↑abCarlson, 1985,p. 420.
  156. ↑Carlson, 1985,p. 419.
  157. ↑Carlson, 1985,pp. 423-425.
  158. ↑Pont, 2004.pássim
  159. ↑Gauquelin, 1955.pássim
  160. ↑Carroll, 2003,p. 213.
  161. ↑Carroll, 2003,pp. 213-214.
  162. ↑Benski y Nienhuys, 1996.pássim
  163. ↑Smith, 2010,p. 116.
  164. ↑Dean y Kelly, 2003.pássim
  165. ↑Robert,Matthews (17 de agosto de 2013).«Astrologers fail to predict proof they are wrong».The Telegraph(en inglés)(Reino Unido).Consultado el 11 de diciembre de 2014.
  166. ↑Dean y Kelly, 2003,p. 190.
  167. ↑Eysenck y Nias, 1984,p. 83.
  168. ↑abcFrench,Chris (7 de febrero de 2012).«Astrologers and other inhabitants of parallel universes».The Guardian(en inglés).Consultado el 11 de diciembre de 2014.
  169. ↑abJames,Randi (21 de mayo de 2004).«UK nonsense-again, heretic speaks up, ignored law, very true, acsh homepage, king tut curse denied, another possible modus, gellers powers eagerly sought, invasion of the quacks, please read, timorous magicians, the guardian surprises, transparent religious hoax, and in conclusion…»(en inglés).Swift — JREF. Archivado desdeel originalel 22 de julio de 2011.Consultado el 11 de diciembre de 2014.
  170. ↑Deanet al., 2002,p. 241.
  171. ↑«The strange story of Britain's “State Seer” ».The Sydney Morning Herald(en inglés)(Sídney, Australia). 31 de agosto de 1952. p. 22.Consultado el 12 de diciembre de 2014.
  172. ↑Norton-Taylor,Richard (3 de marzo de 2008).«Star turn: astrologer who became SOE's secret weapon against Hitler».The Guardian(en inglés)(Reino Unido).Consultado el 12 de mayo de 2015.
  173. ↑Nederman y Goulding, 1981,p. 326.
  174. ↑Nederman y Goulding, 1981,p. 327.
  175. ↑Adorno;Theodor W.(Primavera de 1974). «The stars down to earth: the Los Angeles Times astrology column» [Las estrellas descienden a la tierra: la culmna astrológica deLos Angeles Times].Telos(en inglés)(Los Ángeles). Vol. 1974 (No. 19): 19-30.doi:10.3817/0374019013.(requiere suscripción).
  176. ↑Nederman y Goulding, 1981,p. 329.
  177. ↑abTruzzi,Marcello (enero de 1972). «The occult revival as popular culture: some random observations on the old and the nouveau witch» [El renacimiento ocultista como cultura popular: algunas observaciones al azar de la bruja antigua y moderna].The Sociological Quarterly(en inglés).Vol. 13 (No. 1): 16-36.doi:10.1111/j.1533-8525.1972.tb02101.x.
  178. ↑1)Regan,Donald T. (1988).For the record: from Wall Street to Washington[Para el expediente: desde Wall Street a Washington](en inglés)(1. ª edición). San Diego, California, Estados Unidos de América: Harcourt Brace Jovanovich.ISBN0151639663.OCLC17931361.Consultado el 12 de mayo de 2015.

    2)Quigley,Joan (1988 de 1990).What does Joan say? — my seven years as White House astrologer to Nancy and Ronald Reagan[¿Qué dice Joan? — Mis siete años como astróloga de la Casa Blanca para Nancy y Ronald Reagan](en inglés).San Diego: Harcourt Brace Jovanovich.ISBN9780151639663.OCLC17931361.

    3)Gorney,Cynthia (11 de mayo de 1988).«The Reagan Chart Watch; Astrologer Joan Quigley, Eye on the Cosmos».The Washington Post(en inglés).Archivado desdeel originalel 7 de marzo de 2016.Consultado el 13 de julio de 2015.

  179. ↑Luhrmann,Tanya M. (1989).Persuasions of the witch's craft: ritual magic in contemporary England[Convicciones en el oficio de bruja: la magia ritual en la Inglaterra contemporánea](en inglés).Cambridge, Estados Unidos de América:Harvard University Press.pp. 147-151.ISBN0674663233.OCLC18834565.
  180. ↑Elzo Imaz,Javier (1999).Jóvenes españoles 99.Madrid, España: Fundación Santa María.ISBN8434868318.OCLC43662328.
  181. ↑Moore,David W. (16 de junio de 2005).«Three in four americans believe in paranormal»(en inglés).Gallup.Consultado el 14 de julio de 2015.
  182. ↑«Many americans mix multiple faiths § Eastern or new age beliefs, “evil eye” »(en inglés).Pew Research Center. 9 de diciembre de 2009.Consultado el 14 de julio de 2015.
  183. ↑ab«Chapter 7. Science and technology: public attitudes and understanding § Public Knowledge about S&T»(en inglés).Science and engineering indicators. 2014. Archivado desdeel originalel 24 de julio de 2015.Consultado el 14 de julio de 2015.«En 2012, poco más de la mitad de los estadounidenses dijeron que la astrología era “nada científica”, mientras que casi dos tercios dieron esta respuesta en 2010. El porcentaje comparado no había sido tan bajo desde 1983.
    Inglés:In 2012, slightly more than half of Americans said that astrology was “not at all scientific,” whereas nearly two-thirds gave this response in 2010. The comparable percentage has not been this low since 1983.»
  184. ↑Kaufman,Michael (23 de diciembre de 1998).«Bangalore Venkata Raman, indian astrologer, dies at 86».The New York Times(en inglés).Consultado el 14 de julio de 2015.
  185. ↑Das,Dipankar (mayo de 1996).«Predictive sciences - Fame and fortune»(en inglés).Life Positive. Archivado desdeel originalel 9 de febrero de 2014.Consultado el 14 de julio de 2015.
  186. ↑Bedi,Rahul (2 de septiembre de 199).«World: South Asia soothsayers offer heavenly help»(en inglés).Deli. BBC de Londres.Consultado el 14 de julio de 2015.
  187. ↑Rao;Mohan(2001).«Female foeticide: where do we go?» [Feticidio femenino: ¿hacia dónde vamos?].Indian journal of medical ethics(en inglés).Vol. 9 (No. 4).ISSN0975-5691.Consultado el 14 de julio de 2015.
  188. ↑«Indian astrology vs indian science»(en inglés).BBC de Londres. 31 de mayo de 2001.Consultado el 14 de julio de 2015.
  189. ↑«Guidelines for Setting up Departments of Vedic Astrology in Universities — Under the Purview of University Grants Commission»(en inglés).Ministry of human resource development. 9 de febrero de 2006. Archivado desdeel originalel 12 de mayo de 2011.Consultado el 14 de julio de 2015.
  190. ↑Vyas,Hetal (3 de febrero de 2011).«Astrology is a science: Bombay HC».The Times of India(en inglés).Consultado el 14 de julio de 2015.
  191. ↑Shwalb,Barbara J.;Shwalb,David W. (1996).Japanese childrearing: two generations of scholarship[Crianza de los niños japoneses: dos generaciones de erudición](en inglés).Nueva York: Guilford Press.ISBN9781572300811.OCLC34475373.
  192. ↑Kumon,Shumpei;Rosovsky,Henry (1992).The political economy of Japan Vol. 3: Cultural and social dynamics[La economía política de Japón Vol. 3: Dimánicas culturales y sociales](en inglés).California:Stanford University Press.p. 22.ISBN9780804719919.OCLC489625425.
  193. ↑abWedel, 2003,pp. 131-156.
  194. ↑Wood, 1970,pp. 12-21.
  195. ↑abcdDe Lacy,Hugh (octubre de 1934). «Astrology in the poetry of Edmund Spenser» [La astrología en la poesía de Edmund Spenser].The journal of english and germanic philology(en inglés)(Illinois). Vol. 33 (No. 4): 520-543.JSTOR27703949.(requiere suscripción).
  196. ↑abcdefCamden, Jr.,Carroll (abril de 1933). «Astrology in Shakespeare's day» [La astrología en los tiempos de Shakespeare].Isis(en inglés)(Chicago: The University of Chicago en nombre de The history of science society). Vol. 19 (No. 1): 26-73.doi:10.1086/346721.JSTOR225186.
  197. ↑Halstead,Frank G. (julio de 1939).The Attitude of Lope de Vega toward Astrology and Astronomy[La actitud de Lope de Vega hacia la astrología y la astronomía]. Hispanic Review(en inglés).Vol. 1 (No. 3). Pensilvania, EE.UU.: University of Pennsylvania Press. pp. 205-219.doi:10.2307/470235.JSTOR470235.
  198. ↑Steiner,Arpad (agosto de 1926).Calderón's "Astrólogo Fingido" in France[El «Astrólogo fingido» de Calderón en Francia]. Modern Philology(en inglés).Vol. 24 (No. 1). Chicago, EE.UU.:University of Chicago Press.pp. 27-30.JSTOR433789.
  199. ↑Campion, 2009,pp. 244-245.
  200. ↑«'Pluto, the renewer' is no swan song»(en inglés).NPR. 10 de septiembre de 2006.Consultado el 14 de julio de 2015.«Transcripción de programa radial».
  201. ↑Vaughan,David (Sin fecha).«Frederick Ashton and his ballets — 1938»(en inglés).Ashton Archive. Archivado desdeel originalel 17 de enero de 2013.Consultado el 14 de julio de 2015.
  202. ↑«The twelve signs: an astrological entertainment»(en inglés).Centre for New Zeland music. Sin fecha.Consultado el 14 de julio de 2015.

Bibliografía[editar]

Libros[editar]

Astrológicos[editar]

  • Hone,Margaret Ethelwyn (1978).The modern textbook of astrology[El libro moderno de astrología](en inglés).L. N. Fowler.ISBN0852433573.OCLC16421790.
  • Hood,Thomas (ca.1597).Astronomical diagrams by Thomas Hood, Mathematician § Vellum, in oaken cases[Diagramas astronómicos de Thomas Hood, matemático § Vellum en los casos de la encina]. Manuscritos números 71494 y 71495(en inglés).Londres,Inglaterra:British library.
  • Nicola,Jean-Pierre (1977).Pour une astrologie moderne[Por una astrología moderna](en francés).París, Francia: Editions du Seuil.ISBN9782020046633.OCLC373521748.

Científicos y filosóficos[editar]

  • Bennett,Jeffrey;Donohue,Megan;Schneider,Nicholas;Voit,Mark (2007).The cosmic perspective[La perspeciva cósmica](en inglés)(4.ª edición). San Fracisco, California, Estados Unidos de América: Pearson/Addison-Wesley.ISBN0805392831.
  • Cassirer,Ernst (1965).Wesen und wirkung des symbolbegriffs[Naturaleza y concepto efectivos del símbolo](en alemán).Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.ISBN3534124812.OCLC883058.
  • Cassirer,Ernst (1994).Zur modernen Physik[Sobre física moderna](en alemán).Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.ISBN3534002733.OCLC75417216.
  • Carriço Marques de Moura Belo,Catarina (2007).Chance and determinism in Avicenna and Averroës[El azar y el determinismo en Avicena y Averroes]. Islamic philosophy, theology and science(en inglés).Vol. 69. Leiden, Países Bajos: Brill.ISBN9004155872.OCLC237124875.
  • Carroll,Robert Todd (2003) [The skeptic's dictionary — A collection of strange beliefs, amusing deceptions, and dangerous delusions].Diccionario del escéptico — Una colección de extrañas creencias, divertidas decepciones y peligrosos delirios(en inglés).Hoboken, Nueva Jersey, Estados Unidos: Wiley Cop.ISBN0471272426.OCLC441899911.
  • Cassier,Ernst (1965) [1956].Wesen und Wirkung des Symbolbegriffs[Esencia y efecto del concepto simbólico](en alemán).Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.ISBN9783534124817.OCLC883058.
  • Caverini,Jean-Paul;Fabré,Jean-Marc;González,Michel (1990).Cognitive biases[Sesgos cognitivos]. Advances in psychology (Amsterdam, Netherlands)(en inglés).Vol. 86. Ámsterdam, Países Bajos: North-Holland.ISBN0444884130.OCLC21521577.
  • Eysenck,H. J.;Nias,D. K. B. (1984).Astrology: science or superstition?[Astrología: ¿ciencia o superstición?](en inglés).Harmondsworth, Reino Unido: Penguin Books.ISBN0140223975.OCLC11031588.
  • Gauquelin,Michel (1955).L'influence des astres: étude critique et expérimentale[La influencia de los astros: estudio crítico y experimental](en francés).París, Francia: Éditions du Dauphin.OCLC459269495.
  • Grim,Patrick (1982). «Objections to astrology: a statement by 186 leading scientists» [Objeciones a la astrología: una declaración de 186 científicos destacados].Philosophy of science and the occult[Filosfía de la ciencia y ocultismo]. Albany, Estados Unidos de América: State University of New York Press.ISBN0873955722.OCLC7741577.
  • Hurley,Patrick J. (2005) [1982].A concise introduction to logic[Una breve introducción a la lógica](en inglés).Belmont, Estados Unidos de América: Wadsworth.ISBN0534585051.OCLC57354150.
  • Kremer,Richard (enero de 1990). «Horoscopes and History. by J. D. North; A History of Western Astrology. by S. J. Tester» [Los horóscopos y la historia, por J. D. North. Historia de la astrología occidental según S. J. Tester].Speculum(en inglés)(Medieval Academy of America). Vol. 65 (No. 1): 206-209.JSTOR2864524.
  • Long,A. A. (2005). «6. Astrology: arguments pro and contra» [6. Astrología: argumentos en pro y en contra]. EnBarnes,Jonathan, ed.Science and speculation: studies in Hellenistic theory and practice[Ciencia y especulación: estudios en la teoría y práctica helenísticas](en inglés).Cambridge, Estados Unidos de América: Cambridge University Press. pp. 165-191.ISBN9780521022187.OCLC62226456.
  • Pingree,David (18 de diciembre de 1978). «Indian astronomy» [Astronomía hindú].Proceedings of the American Philosophical Society(en inglés)(American Philosophical Society). Vol. 122 (No. 6): 316-364.JSTOR986451.
  • Popper,Karl R. (2004) [1962].Conjectures and refutations — The growth of scientific knowledge[Conjeturas y refutaciones — El crecimiento del conocimiento científico](en inglés).Londres, Reino Unido: Toutledge.ISBN0415285941.OCLC488779822.
  • Smith,Jonathan C. (2010) [2009].Pseudoscience and extraordinary claims of the paranormal — A critical thinker's toolkit[Pseudociencia y afirmaciones extraordinarias de lo paranormal — Caja de herramientas de un pensador crítico](en inglés).Malden, Estados Unidos de América: Wiley-Blackwell.ISBN9781405181235.OCLC319499491.
  • Stephenson,F. Richard (26 de junio de 1980). «Chinese roots of modern astronomy» [Raíces chinas de la astronomía moderna].New Scientist(en inglés)(Nueva York, Estados Unidos de América: Publications Expediting Inc.). Vol. 86 (No. 1207): 380-383.ISSN0028-6664.

Conferencias[editar]

Enciclopedias[editar]

  • Dean,Geoffrey;Kelly,Ivan W.;Mather,Arthur;Smith,Rudolf (2002). «Astrology» [Astrología]. EnShermer,Michael, ed.The skeptic encyclopedia of pseudoscience[La enciclopedia escéptica de pseudociencia](en inglés).Vol. Uno. Santa Bárbara, Estados Unidos de América: ABC-CLIO.ISBN1576076539.OCLC192175643.
  • Stravinskas,Peter M. J. (1998).Our Sunday visitor's Catholic encyclopedia(en inglés).Huntington, Indiana, Estados Unidos de América: Our Sunday Visitor.ISBN0879736690.OCLC39933054.
  • The New Encyclopædia Britannica(en inglés).Vol. 5. Chicago, Estados Unidos de América: Encyclopædia Britannica. 1974. p. 916.ISBN0852293151.OCLC174184655.
  • Thornton,Stephen;Zalta,Edward (5 de febrero de 2013).«Karl Popper».Stanford Encyclopedia of Philosophy(en inglés).Starnfor University.Consultado el 4 de diciembre de 2014.

Históricos[editar]

  • Allen,Don Cameron (1966) [1941].The star-crossed renaissance; the quarrel about astrology and its influence in England[El renacimiento de la buena estrella; la disputa en Inglaterra acerca de la astrología y su influencia](en inglés).Nueva York, Estados Unidos de América: Octagon Books.OCLC712005.
  • Porter,Roy (2001).Enlightenment — Britain and the creation of the modern world[Ilustración — Gran Bretaña y la creación del mundo moderno](en inglés).Londres, Inglaterra: Penguin Books.ISBN014025028X.OCLC494530706.
  • Barton,Tamsyn (1995) [1994].Ancient astrology[Astrología antigua]. Sciences of antiquity(en inglés).Londres y Nueva York: Routledge.ISBN0415080665.OCLC612913005.
  • Biruni,Muhammad ibn Ahmad (1879).«Capítulo VIII».The chronology of ancient nations[Cronología de las naciones antiguas](en inglés).Londres: W. H. Allen and co., para el Fondo de traducciones de Gran Bretaña e Irlanda.
  • Burgess,James (octubre de 1893). «Notes on hindu astronomy and the history of our knowledge of it» [Apuntes sobre la astronomía hindú y la historia de nuestro conocimiento de la misma].The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland(en inglés)(Cambridge University Press): 717-761.JSTOR25197168.
  • Campion,Nicholas (1982).An introduction to the history of astrology[Introducción a la historia de la astrología](en inglés).Londres: Institute for the study of cycles in world affairs.ISBN9780950841205.OCLC60073486.
  • Campion,Nicholas (2008).The dawn of astrology: a cultural history of Western astrology[El ocaso de la astrología: historia cultural de la astrología occidental](en inglés).Londres: Bloomsbury Academic Continuum.ISBN9781847252241.OCLC865585017.
  • Campion,Nicholas (2009).History of western astrology — The Medieval and modern worlds[Historia de la astrología occidental — Los mundos medieval y moderno](en inglés).Vol. II. Londres: Continuum.ISBN9781441181299.OCLC698951080.
  • Coopland,George William (1952).Nicole Oresme and the astrologers; a study of his Livre de divinacions[Nicolás Oresme y los astrólogos: estudio de suLivre de divinacions](en inglés).Cambridge, Estados Unidos de América: Harvard University Press.OCLC4013560.
  • Cummins,Alexander (2012).The starry rubric: seventeenth-century english astrology and magic[La firma estelar: astrología y magia inglesas del siglo XVII](en inglés).Francia: Hadean press.ISBN9781907881275.
  • Dietrich,Thomas K. (2005).The origin of culture[El origen de la cultura](en inglés).Austin, Texas, Estados Unidos de América: Turn Key Books.ISBN0976498162.OCLC71210003.
  • Firpo,Luigui;Quaglioni,Diego (1993).Il processo di Giordano Bruno[El proceso de Giordano Bruno]. Profili (Salerno editrice)(en italiano).Vol. 15. Roma: Salerno.ISBN8884021359.OCLC31006021.
  • Holden,James Herschel (2006) [1996].A history of horoscopic astrology[Historia de la astrología horoscópica](en inglés)(2. ª edición). Tempe, Arizona, Estados Unidos de América: American Federation of Astrologers.ISBN9780866904636.OCLC85812278.Resumen divulgativo.
  • Houlding,Deborah (2010).Essays on the History of Western Astrology[Ensayos sobre la historia de la astrología occidental](en inglés).STA.
  • Hugh G.,Evelyn-White (traductora), ed. (1977).Hesiod — Homeric hymns — Epic cycle — Homerica[Hesíodo — Himnos homéricos — Ciclo épico — Homero]. Loeb classical library(en griego antiguo e inglés).Vol. 57 (Reimpreso edición). Cambridge, Masachuset, Estados Unidos de América: Havard University Press. pp. 663-667.ISBN9780674990630.OCLC630659347.
  • Hughes,Richard (2004).Lament, death, and destiny[Lamentos, muerte y destino]. Studies in biblical literature(en inglés).Vol. 68. Nueva York, Estados Unidos de América: Lang Publisher. p. 87.ISBN9780820470962.OCLC53831108.
  • Luhrmann,Tanya M. (1989).Persuasions of the witch's craft: ritual magic in contemporary England[Convicciones en el oficio de bruja: la magia ritual en la Inglaterra contemporánea](en inglés).Cambridge, Estados Unidos de América: Harvard University Press. pp. 147-151.ISBN0674663233.OCLC18834565.
  • Marshack,Alexander (1991).The roots of civilization: the cognitive beginnings of man's first art, symbol and notation[Las raíces de la civilización: los inicios cognitivos de la primera arte, símbolo y notación humanas](en inglés).Mount Kisco, Nueva York, Estados Unidos de América: Moyor Bell.ISBN9781559210416.OCLC23649871.
  • North,John David (1986). «The eastern origins of the Campanus (Prime Vertical) method. Evidence from al-Bīrūnī» [Los orígenes del método Campano (Prima vertical). Evidencia de Al-Biruni].Horoscopes and history[Horóscopos e historia](en inglés).Instituto Warburg.
  • Pingree,David Edwin (1981). Gonda, Jan; Harrassowitz, Otto, eds.Jyotihsastra: astral and mathematical literature[Jyotihsastra: literatura astral y matemática]. A history of indian literature: scientific and technical literature(en inglés).vol. VI Fasc. 4. p. 81.ISBN3447021659.OCLC489728322.
  • Pingree,David Edwin (verano de 2001). «From Alexandria to Baghdad to Byzantium. The Transmission of Astrology» [De Alejandría a Bagdad a Bizancio. La transmisión de la astrología].International Journal of the Classical Tradition(en inglés)(Springer). Vol. 8 (No. 1): 3-37.doi:10.1007/bf02700227.JSTOR30224155.
  • Robbins,Frank Egleston (1940).Ptolomey Tetrabiblos[Tetrabiblos por Claudio Ptolomeo]. Loeb classical library(en inglés).Cambridge, Masachuset, Estados Unidos de América: Harvad University Press.ISBN0674994795.OCLC308121.
  • Saliba,George (1994).A history of Arabic astronomy — Planetary theories during the golden age of Islam[Historia de la astronomía árabe — Teorías planetarias durante la edad de oro del islam]. New York University studies in Near Eastern civilization(en inglés).No. 19. Nueva York, Estados Unidos de América: New York University Press.ISBN0814780237.OCLC35666761.
  • Tester,S. Jim (1999) [1987].The history of western astrology[La historia de la astrología occidental](en inglés).Woodbridge, Suffolk Coastal, Reino Unido: Boydell.ISBN0851152554.OCLC896734696.
  • Vanderjagt,Arie Johan (1985).Laurens Pignon, OP, confessor of Philip the Good — Ideas on jurisdiction and the estates — Including the texts of his treatises and Durand of St. Pourçain's De origine iurisdictionum[Laurens Pignon, OP, confesor deFelipe el Bueno— Ideas sobre la jurisdicción y los estamentos — Incluye los textos de sus tratados y de Durand de Saint Pourçain «De origine iurisdictionum»](en inglés).Venlo; Países Bajos: J. Miélot.ISBN9070474026.OCLC18989518.
  • Veenestra,Jan R.;Pignon,Laurens (1997).Magic and divination at the courts of Burgundy and France — Text and context of Laurens Pignon's Contre les devineurs (1411)[La magia y la adivinación en las cortes de Borgoña y Francia — Texto y contexto de la obra “Contre les devineurs” (Contra los adivinadores) de Laurens Pignon (1411)]. Brill's studies in intellectual history(en inglés).Vol. 83. Leiden, Países Bajos; Nueva York, Estados Unidos de América: Brill.ISBN9789004109254.OCLC367395678.
  • Weidner,E. F. (1928-1929).Historisches material in der babylonischen Omnia-Literatur[Material histórico en la Omnia-Literatur babilónica](en alemán).Vol. 231 y 236. Leipzig, Alemania: Bruno Meissner.
  • Wedel,Theodore Otto (2003) [1968]. «9: Astrology in Gower and Chaucer» [9: Astrología en Gower y Cahucer].Medieval attitude toward astrology, particularly in England, 1920[Actitud medial hacia la astrología, particularmente en Inglaterra, 1920](en inglés).Hamden: Archon Books. pp. 131-156.OCLC654910.
  • Werner,Karel (1993). «The circle of stars: an introduction to indian astrology by Valerie J. Roebuck» [El círculo de estrellas: introducción a la astrología india por Valerie J. Roebuck].Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London(en inglés)(Cambridge University Press). Vol. 56 (No. 3): 645-646.doi:10.2307/620756.JSTOR620756.
  • Xiaochum,Sun;Kistemaker,Jacob (1997).The Chinese sky during the Han — Constellating stars and society[El cielo chino durante la dinastía Han — Catasterizando estrellas y sociedad]. Sinica Leidensia(en inglés).Vol. 38. Leiden, Holanda: Brill.ISBN9789004107373.OCLC36130680.

Revistas[editar]

Astrológicas[editar]

  • Kassell,Lauren (junio de 2010). «Stars, spirits, signs: towards a history of astrology 1100–1800» [Estrellas, humores y signos: aproximación a una historia de la astrología entre 1100 y 1800].Studies in history and philosophy of science. Part C: studies in history and philosophy of biological and biomedical sciences(en inglés)(Elsevier). Vol. 41 (No. 2): 67-69.doi:10.1016/j.shpsc.2010.04.001.(requiere suscripción).

Científicas[editar]

  • Adorno;Theodor W. (Primavera de 1974). «The stars down to earth: the Los Angeles Times astrology column» [Las estrellas descienden a la tierra: la columna astrológica deLos Angeles Times].Telos(en inglés)(Los Ángeles). Vol. 1974 (No. 19): 19-30.doi:10.3817/0374019013.(requiere suscripción).
  • Allum,Nick (13 de diciembre de 2010). «What makes some people think astrology is scientific?» [¿Qué hace que algunas personas piensen que la astrología es científica?].Science Communication(en inglés)(Colchester, Reino Unido: Universidad de Essex). Vol. 33 (No. 3): 341-366.doi:10.1177/1075547010389819.
  • Hartman,Peter;Reuter,Martin;Nyborg,Helmuth (mayo de 2006). «The relationship between date of birth and individual differences in personality and general intelligence: a large-scale study» [La relación entre la fecha de nacimiento y las diferencias individuales en la personalidad y en la inteligencia en general: un estudio a gran escala].Personality and individual Differences(en inglés)(Elsevier). Vol. 40 (No. 7): 1349-1362.doi:10.1016/j.paid.2005.11.017.
  • Nederman,Cary J.;Goulding,James Wray (verano de 1981). «Popular occultism and critical social theory: exploring some themes in Adorno's critique of astrology and the occult» [Ocultismo popular y la teoría social crítica: explorando algunos temas en la crítica de Adorno a la astrología y al ocultismo].Sociological Analysis(en inglés)(Oxford:Oxford University Press). Vol. 42 (No. 4): 325-332.doi:10.2307/3711544.
  • Nickerson,Raymond S. (Junio de 1998). «Confirmation bias: A ubiquitous phenomenon in many guises» [El sesgo de confirmación: un fenómeno omnipresente en muchas formas].Review of General Psychology(en inglés)(American Psychological Association). Vol. 2 (No. 2): 175-220.doi:10.1037/1089-2680.2.2.175.
  • Wright,Peter (Noviembre de 1975). «Astrology and science in seventeenth-century England» [La astrología y la ciencia en la Inglaterra del sigo XVII].Social Studies of Science(en inglés).Vol. 5 (No. 4): 399-422.doi:10.1177/030631277500500402.

Filosóficas[editar]

Históricas[editar]

  • Pingree,David (Junio de 1963). «Astronomy and Astrology in India and Iran» [Astronomía y astrología en India e Irán].Isis(en inglés)(The University Chicago Press). Vol. 54 (No. 2): 229-246.doi:10.1086/349703.JSTOR228540.
  • Pont,Graham (abril de 2004). «Philosophy and science of music in Ancient Greece» [Filosofía y ciencia de la música en la Antigua Grecia].Nexus Network Journal(pdf)(en inglés)(Birkhäuser-Verlag, publicado el 1 de abril de 2004). Vol. 6 (No. 1): 17-29.ISSN1590-5896.doi:10.1007/s00004-004-0003-x.
  • Rochberg-Halton,F. (Enero-marzo de 1988).Elements of the babylonian contribution to hellenistic astrology[Elementos de la contribución babilónica a la astrología helenística](en inglés).Vol. 108 (No. 1). Journal of the American Oriental Society. pp. 51-62.JSTOR603245.
  • Thorndike,Lynn (septiembre de 1955). «The true place of astrology in the history of science» [El verdadero lugar de la astrología en la historia de la ciencia].Isis(en inglés)(Chicago: The University Chicago Press en nombre de The History of Science Society). Vol. 46 (No. 3): 273-278.JSTOR226346.
  • Zarka,Phillippe (enero de 2009). «Astronomy and astrology» [Astronomía y astrología].Proceedings of the International Astronomical Union(pdf).The role of astronomy in society and culture(en inglés)(D. Valls-Gabaud & Boksenberg, publicado el En línea 29 de junio de 2011). Vol. 5 (Simposio S260): 420-450.doi:10.1017/S1743921311002602.

Documentación en línea[editar]

Enciclopedias[editar]

  • Hansson,Sven Ove (10 de febrero de 2014).«Science and pseudo-science».Stanford encyclopedia of philosophy(en inglés).Consultado el 1 de diciembre de 2014.

Diccionarios[editar]

Conferencias[editar]

Científicas[editar]

Enlaces externos[editar]

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Astrología&oldid=161358516»