Bona Dea

Bona Dea,en lamitología de la Antigua Roma,es la diosa de lafertilidad,lacastidady la salud. También se la conocía comoMaiay comoFauna;por ser hija deFauno,la divinidad romana cuyo equivalente griego esPan.

Se representa normalmente sentada en un trono y sosteniendo unacornucopia.Su atributo es laserpiente,símbolo de curación, por lo que en su templo en Roma se conservaban serpientes consagradas. Su imagen se encontraba frecuentemente en lasmonedas romanas antiguas.

Véase también:Maiestas

Títulos, nombres y orígenes

Bona Dea ( "La Buena Diosa" ) es tanto un nombre, un título honorífico, como también un respetuoso seudónimo; el nombre verdadero o de culto de la diosa es desconocido. Sus otros seudónimos menos comunes incluyen Feminea Dea ( "La Diosa de las Mujeres" ),^[1] Laudanda Dea ( "La diosa para ser alabada" ),^[2] ySancta( "La Sagrada", "Sacra" ).^[3] Se trata de una diosa de "tipo no definible", con varios orígenes y una gama de diferentes características y funciones. ^[4]

Basándose en lo poco que sabían de sus ritos y atributos, los historiadores romanos especularon con su verdadero nombre e identidad.Rufo Festola describe como idéntica a una "diosa de las mujeres" llamada Damián, a quienGeorges Dumézilconsidera una antigua interpretación errónea del griego "Deméter".^[5]^[6] A finales de la era imperial, el autor neoplatonista Macrobio la identifica como una diosa universal de la tierra, un epíteto deMaia,TerraoCibeles,adorada bajo los nombres de Ops, Fauna y Fatua.^[7]^[8] El autor cristianoLactancio,reivindicando al difunto polimateo republicanoMarco Varrón Terenciocomo su fuente, la describe como la esposa y hermana deFauno,llamada "Fenta Fauna" o "Fenta Fatua" (Fenta "la profetisa" o Fenta "la tonta" ).^[9]

Culto

Bona Dea era una diosa asociada con lavirginidady la fertilidad femenina. También estaba asociada con la curación: muchos enfermos eran tratados en su templo con hierbas medicinales. Era venerada con gran reverencia porplebeyos,esclavosylibertosymujeres.Se la invocaba para pedir por la salud y la liberación de la esclavitud; o, las mujeres, por su fertilidad. Su culto era muy antiguo e incluía ritos reservados exclusivamente a las mujeres.

La diosa era adorada en un templo en elMonte Aventino,pero los ritos secretos en su favor se practicaban en el hogar de algúnmagistrado romanoel 4 de diciembre. Eran dirigidos por la mujer del magistrado, ayudada por las vírgenesvestales.Además de estar prohibida la participación de hombres en ellos, tampoco se permitían las pinturas de figuras de hombres o animales macho. La habitación estaba decorada con flores y plantas, pero se excluía elmirtoya que, según la tradición, Bona Dea fue golpeada hasta la muerte por Fauno con una rama de mirto. Se sabe muy poco sobre la ceremonia en sí, aunque se cree que en su origen estaba relacionada con laagricultura.

Más lecturas

Delplace, Christiane (2019).«Cultes féminins dans l'Adriatique romaine: autour de Bona Dea».En Christiane, Delplace; Tassaux, Francis, eds.Les cultes polythéistes dans l'Adriatique romaine(en francés).Ausonius Éditions.ISBN 978-2-35613-260-4.

Referencias

Citas

↑InPropertius,4, 9, 25.
↑Lygdamus,Elegia,5, 8.
↑Brouwer, 1989,pp. 236–238.
↑Brouwer, 1989,p. 323.
↑Staples, 1998,p. 14, cites Dumézil's theory that "Damia" was perhaps probably an ancient misreading or mistranslation of "Demeter", later institutionalised.
↑Brouwer, 1989,pp. 237–238, 240–242; citing Festus,Epitome of Flaccus, de Verborum Significatu
↑MacrobiocitesCornelius Labeoas his source forBona,Fauna,andFatuaasindigitamentaofTerrain theLibri Pontificales
↑Cornelius Labeoseems to have drawn this theology from the work ofVarro.SeeBrouwer, 1989,p. 356 (footnote 255)
↑Brouwer, 1989,p. 239; citingLactantius,Divinae Institutiones,1, 22, 9–11

Bibliografía

Beard, M., Price, S., North, J.,Religions of Rome: Volume 1, a History,illustrated,Cambridge University Press,1998.
Brouwer, Hendrik H. J. (1989).Bona Dea: The Sources and a Description of the Cult(en inglés).Brill.ISBN 978-90-04-08606-7.
Herbert-Brown, Geraldine (1994).Ovid and the Fasti: An Historical Study(en inglés).Clarendon Press.ISBN 978-0-19-814935-4.
Parker, Holt N. (2004).«Why Were the Vestals Virgins? Or the Chastity of Women and the Safety of the Roman State».The American Journal of Philology125(4): 563-601.ISSN 0002-9475.
Staples, Ariadne (1998).From Good Goddess to Vestal Virgins: Sex and Category in Roman Religion(en inglés).Routledge.ISBN 978-0-415-13233-6.
Versnel, H. S. (1992).«The Festival for Bona Dea and the Thesmophoria».Greece & Rome(en inglés)39(1): 31-55.ISSN 1477-4550.doi:10.1017/S0017383500023974.
Wildfang, Robin Lorsch (2006).Rome's Vestal Virgins(en inglés).Taylor & Francis.ISBN 978-0-203-96838-3.

Lindemans, Micha F.,Brief history of Bona Dea,enEncyclopedia Mythica.
Imber, Margaret,Bona Dea trivia,enBates College.
Deaen elDiccionario del Mundo Antiguo,en historiarte

Datos:Q724896
Multimedia:Bona Dea/Q724896

[1] InPropertius,4, 9, 25.

[2] Lygdamus,Elegia,5, 8.

[FOOTNOTEBrouwer1989236–238-3] Brouwer, 1989,pp. 236–238.

[FOOTNOTEBrouwer1989323-4] Brouwer, 1989,p. 323.

[5] Staples, 1998,p. 14, cites Dumézil's theory that "Damia" was perhaps probably an ancient misreading or mistranslation of "Demeter", later institutionalised.

[6] Brouwer, 1989,pp. 237–238, 240–242; citing Festus,Epitome of Flaccus, de Verborum Significatu

[7] MacrobiocitesCornelius Labeoas his source forBona,Fauna,andFatuaasindigitamentaofTerrain theLibri Pontificales

[8] Cornelius Labeoseems to have drawn this theology from the work ofVarro.SeeBrouwer, 1989,p. 356 (footnote 255)

[9] Brouwer, 1989,p. 239; citingLactantius,Divinae Institutiones,1, 22, 9–11

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