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Dodona

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Para otros usos de este término, véaseDodona (Tesalia).
Dodona
Sitio arqueológico catalogado de Grecia
Ubicación
Región Epiro
País Bandera de GreciaGrecia
Localidad Epiro
Coordenadas 39°32′47″N20°47′16″E/ 39.546389,20.787778
Historia
Tipo Ciudad y santuario
Cultura Griega,romana
Construcción II milenio a. C.
Mapa de localización
Dodona ubicada en Grecia
Dodona
Dodona
[editar datos en Wikidata]

Dodona(engriego dórico:Δωδώνα,Dodona,griego jónicoygriego ático:Δωδώνη,[1]​Dodone)fue una ciudad-santuario en laantigua Grecia,célebre por contar con el más antiguooráculogriego. Situado al pie del monteTomaro,enEpiro,una región alejada de las principalespolisgriegas, se consideraba superado solo por eloráculo de Delfosen prestigio.

Su situación era privilegiada, cerca delrío Aqueloo,el más caudaloso de Grecia, navegable durante algunos km. Se sabe que el lugar tenía ya actividad en los tiempos de laEdad del Bronce.

Los primeros relatos deHomerodescriben a Dodona como un oráculo deZeus,aunque a través de otras fuentes se conoce que aquí también se veneraba aDione,Temis,Apolo,AfroditayHeracles.[2]​

Aristótelesconsideró que la región alrededor de Dodona había sido parte de la región donde se originaron loshelenos.[3]​ El oráculo estuvo primero bajo el control de lostesprotosantes de pasar a manos de losmolosos.[4]​ Así, fue el centro político y religioso de laLiga de los Molososy, después, de laLiga Epirota.[2]​ Siguió siendo un santuario religioso importante hasta el surgimiento delcristianismoen laépoca romana.

El oráculo

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Orígenes legendarios

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El valle de Dodona en la época de las primeras excavaciones (Karapanos 1878, pl. I, detalle).

El oráculo de Dodona aparece citado porHomeroen laIlíadaXVI, 233-35. El poeta lo relaciona con el mundo de lospelasgos,aquel pueblo primitivo considerado como el primero que ocupó Grecia y que habitó en la ciudad de Dodona entre otras.

Ζεῦ ἄνα Δωδωναῖε Πελασγικὲ τηλόθι ναίων / Δωδώνης μεδέων δυσχειμέρου, ἀμφὶ δὲ Σελλοὶ / σοὶ ναίουσ’ ὑποφῆται ἀνιπτόποδες χαμαιεῦναι
¡Zeus omnipotente, dodoneo, dios lejano, pelásgico, / que reinas sobre Dodona, en ese rudo país de los selos, tus intérpretes, / que no se lavan los pies y duermen en el suelo!
Homero,IlíadaXVI,231-235

Esta relación del oráculo con los pelasgos también aparece enEstrabón,que cita aEforo de Cimecomo fuente, e indica que Dodona fue construida por los pelasgos.[4]​

Otro pasaje de laIlíadadonde se menciona Dodona está dentro delCatálogo de las naves(II, 749-750):

το δ’ Ἐνιῆνες ἕποντο μενεπτόλεμοί τε Περαιβοὶ'/ οἳ περὶ Δωδώνην δυσχείμερον οἰκί’ ἔθεντο
le acompañaban los enianes, los valientes perebos, / que se establecieron en el áspero país de Dodona

Sin embargo, según Estrabón, en estos versos Homero se refiere a otro lugar llamadoDodona situado en Tesalia.[5]​

En laOdisea,XIV 327-330 también habla del lugar sagrado y de la importancia que tenía el árbol, el roble de Zeus. Al llegar el héroeOdiseoa Dodona, pidió un consejo al follaje divino del dios del oráculo (Zeus), para poder regresar a su tierra deÍtaca.

τὸν δ’ ἐς Δωδώνην φάτο βήμεναι, ὄφρα θεοῖο' / ἐκ δρυὸς ὑψικόμοιο Διὸς βουλὴν ἐπακούσαι / ὅππως νοστήσει’ Ἰθάκης ἐς πίονα δῆμον
dijo que [Odiseo] fue a Dodona / para aprender del gran roble la voluntad de Zeus / y para saber cómo entraría en la tierra de Ítaca
Homero,OdiseaXIV,327, XIX,296-298

Por su parteHeródotohabla también del pueblo pelasgo y asegura que el oráculo de Dodona era el más antiguo que hubiera tenido nunca Grecia, y en su época era además el único. Heródoto cuenta que el oráculo de Dodona estaba relacionado con el deTebasdeEgiptoy ofrece dos versiones:

  • En Tebas fueron raptadas por los fenicios dos sacerdotisas. A una de ellas la mandaron aLibiadonde fue vendida y a la otra a Dodona. Se supone que estas dos sacerdotisas fueron las primeras que instituyeron oráculos en estos dos lugares: elAmónen Egipto y eloráculo de Zeusen Dodona.
  • Sobre la ciudad de Tebas volaron dos palomas. Una se dirigió a Libia y otra a Dodona. La paloma de Dodona se posó sobre un roble y desde allí expresó con voz humana que era necesario fundar en ese mismo lugar un oráculo al dios Zeus.[6]​

El relato mitológico sirve, sobre todo, por el lazo que crea entre los dos grandes oráculos de Zeus, el de Amón en eloasisdeSiwaenLibia,y el de Dodona.

SegúnPlutarco,la adoración de Júpiter (Zeus) en Dodona fue establecida porDeucaliónyPirra.[7]​

SegúnNicholas Hammond,Dodona era un oráculo dedicado a unaDiosa Madre(identificada en otros sitios conReaoGea,pero aquí llamadaDione) a quien se unió y en parte suplantó en tiempos históricos la deidad griegaZeus.[8]​

Sacerdocio

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Homero relaciona con Dodona a losselos(en griego,οι Σελλοί), que realizaban vaticinios. Indica que no se podían lavar los pies y tenían que dormir en el suelo.Píndarolos llamabahelos.[9]​ También fueron llamadostomouroi,cuyo nombre deriva del monte Tomaro.Tomouroitambién fue una lectura variante de un fragmento que se encuentra en laOdisea.[4]​

Por su parte Heródoto da mucha más importancia a las sacerdotisas, intermediarias de los signos que el oráculo daba en contestación a las preguntas. Las sacerdotisas de Zeus en tiempos de Heródoto eran las trespeléades(en griego,αι πελειάδες) llamadas Promenia, Timárete y Nicandra.[10]​ También aparecen sacerdotisas en Dodona en la obra fragmentariaMelanipadeEurípides.

SegúnEstrabón,las profecías fueron originalmente pronunciadas por hombres, pero más tarde eran tres ancianas quienes deliberaban sobre las respuestas del dios, después de que Dione también hubiera sido asociada al templo de Zeus, salvo en el caso de que se tratara debeocios.A estos, eran varones los que les profetizaban.[11]​

Vaticinios

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Inscripción oracular en una lámina de plomo (Karapanos 1878, pl. XL, 1).

Los oráculos en Dodona se realizaban interpretando los sonidos del roble sagrado y el vuelo o el gorjeo de las palomas.[12]​ Este último procedimiento es la causa por la que a las sacerdotisas se las conociese también con el nombre de «peléades». A mediados del sigloIVa. C., el atenienseDemóncita otra tradición sobre el oráculo de Dodona: contaba que del techo del templo de Zeus colgaban una serie de calderos otrípodesmuy juntos entre sí. Como el templo carecía de paredes, el viento golpeaba los calderos y su sonido era el que tenía que ser interpretado por los sacerdotes o las sacerdotisas.[13]​[14]​

Laarqueologíaha dado mucha información al hallar en este lugar bastante material sobre las preguntas hechas al dios, es decir sobre el oráculo. Se han encontrado abundantes láminas de plomo sobre las que están grabadas con estilete las preguntas de los consultantes. Sin embargo el material encontrado con las respuestas es bastante escaso; se supone que los consultantes se llevaban consigo la respuesta escrita que les serviría como testimonio de la merced divina. Las consultas halladas se refieren por lo general a asuntos cotidianos y domésticos, preguntas sobre la elección de matrimonio o de celibato, sobre la fecundidad o esterilidad, sobre la duda de que el hijo recién nacido sea legítimo, sobre el hecho de emprender un viaje aSiracusa,etc.

Algunos escritores de la Antigüedad cuentan que en los primeros tiempos, el oráculo ordenaba sacrificar una víctima al río Aqueloo, cada vez que contestaba una pregunta.

Historia del santuario

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Edad del Bronce

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La arqueología no ha aportado aún una respuesta satisfactoria a la fecha de construcción del oráculo. Los vestigios arqueológicos de ocupación más antiguos datan de laEdad del Bronce(2500-1200/1100 a. C.) En la Edad del Bronce Antiguo y Medio no hay hallazgos arquitectónicos y los restos son principalmente cerámica. En la Edad del Bronce Final se encuentran, además de restos de cerámica, armas, herramientas y joyas de bronce. En este último periodo se ha encontrado cerámica de procedenciamicénica.[15]​

El culto al Zeus Dodoneo llegó aEpirocon lostesprotosen el periodoHeládicoreciente, hacia 1200 a. C., pero anteriormente existía un cultoctónicoprehelénico a una diosa de la abundancia y la fertilidad relacionada con las raíces del «Gran Roble». Las dos divinidades, el dios de la tormenta y el trueno, y la divinidad ctónica de la vegetación formaban en Dodona una pareja venerada bajo los nombres de Zeus Naios (literalmente «Zeus residente») y Dione Naia (la forma femenina del nombre Zeus), en relación con un roble sagrado.

Según algunos estudiosos, Dodona fue originalmente un oráculo de laDiosa Madreal que asistían sacerdotisas. Fue identificada en otros sitios comoReaoGea.El oráculo también fue compartido porDione(cuyo nombre simplemente significa "deidad" ). En la época clásica, Dione fue relegada a un papel menor en otros lugares de la Grecia clásica, convirtiéndose en un aspecto de la consorte más habitual de Zeus,Hera,pero nunca en Dodona.[16]​

Épocas arcaica y clásica

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Martillo de sacrificio de Dodona. Bronce, sigloVIIa. C., Museo del Louvre

Durante el período post-micénico (Edad Oscura griega), la evidencia de actividad en Dodona es escasa, pero hay una reanudación del contacto entre Dodona y el sur de Grecia durante elperíodo arcaico(sigloVIIIa. C.) con la presencia de ofrendas votivas de bronce (trípodes) de las ciudades del sur de Grecia.[17]​ Los arqueólogos también han encontrado dedicatorias y objetosiliriosque fueron recibidos por el oráculo durante el sigloVIIa. C.[18]​ Hasta 650 a. C., Dodona era un centro religioso y oracular principalmente para las tribus del norte; solo después del 650 a. C. se volvió importante para las tribus del sur.[19]​ Las primeras inscripciones halladas en el sitio datan de c. 550–500 a. C.[20]​

Las menciones del oráculo de Dodona en las obras de Homero, en particular en laOdisea,revelan que en su época existía una familiaridad con Dodona, y que se consideraba un lugar importante en el que era normal consultar a Zeus sobre algún problema de conducta personal.[21]​

Aunque nunca eclipsó aloráculo de ApoloenDelfos,Dodona ganó una reputación mucho más allá de Grecia. En laArgonauticadeApolonio de Rodas,un recuento de una historia más antigua deJasóny losArgonautas,el barco de Jasón, elArgo,tenía el don de la profecía, porque contenía una madera de roble con espíritu de Dodona.

Zeusfue adorado en Dodona como «Zeus Naios» o «Naos» (dios del manantial debajo del roble en eltémenoso santuario,cf.Náyade)[22]​ y como «Zeus Bouleus» (Consejero).[23]​

Aunque estuviera alejado de las principalespolis,el oráculo gozó de un gran renombre hasta el sigloVIa. C.: era consultado regularmente por losateniensesque enviaban una embajada anual.Sófocleslo menciona enLas traquinias(v. 1164sq.) yEsquiloen suPrometeo encadenado(v. 829sq.).Creso,rey deLidia,consultaba a los célebres oráculos si debía o no declarar la guerra a Persia. La respuesta de Zeus Dodoneo no se conserva.[24]​ La consulta se repite más tarde por losespartiatasAgesilao IIyLisandro.[25]​ Lisandro intentó corromper a la sacerdotisa del oráculo para obtener una respuesta favorable a su consulta. La anécdota figura también enPlutarco(Vida de Lisandro), que cita aÉforo de Cime.Los corcireos (de la ciudad deCorciraen la isla de Corfú) también interrogaron para poder conseguir la paz y los caonios consultaron si era bueno desplazar el templo deAtenea.

Esta celebridad no se refleja en un proyecto arquitectónico ambicioso, contrariamente a lo que pasa con el oráculo de Delfos, que suplantó progresivamente a Dodona como sede principal de los oráculos para las ciudades griegas. En el sigloIVa. C., el santuario parece reducirse a un simple templo en torno al Roble sagrado. Según algunos arqueólogos, fue en el sigloIVa. C. cuando se añadió al sitio un pequeño templo de piedra de Dione.

Periodo helenístico

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Localización del santuario de Dodona entre los principales santuarios de laAntigua Grecia.

El apogeo del santuario se corresponde con el del reino deEpirobajo el mandato dePirroquien, entre 297 y 272 a. C., reconstruyó casi todos los edificios de Dodona, bajo un prototipo monumental más concorde con su papel de santuario nacional de Epiro: el templo de Zeus, el deHeraclesy el deTemisgozaron de más anchura, así como los edificios cívicos, elBuleuterioy elPritaneo.Fue también Pirro quien hizo construir el teatro para acoger los espectáculos dramáticos y musicales que acompañaban la fiesta de los Naia en honor de la tríada constituida por Zeus y sus dos compañeras, Dione y Temis.

La repentina muerte de Pirro enArgosen 272 a. C. y la debilidad del reino de Epiro que se hundía, absorbido por sus dos poderosos vecinos,Macedoniaal este yEtoliaal sur, provocaron el declive del santuario. Entre 219 y 218 a. C., es saqueado por losetoliosbajo el mandato de su nuevostrategos,Dorímaco, que hizo destruir el templo de Zeus, pero parece ser que respetó el roble sagrado.[26]​ El jovenreydeMacedoniaFilipo V,aliado con los epirotas, vengó elsacrilegioatacando salvajementeTermo,la capital federal etolia, el año siguiente (218). Con el botín tomado a los etolios hizo reconstruir el santuario de Dodona y añadió unestadiopara los juegos anuales.[27]​

A pesar de todo, el santuario no se recuperó del saqueo etolio, es más, fue destruido nuevamente medio siglo más tarde, esta vez por losromanos,en latercera guerra macedónica(168-167 a. C.).[28]​

Época romana

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Se encuentra de nuevo una mención del santuario en las fuentes que hablan de la invasión de Grecia por los ejércitos deMitrídates VIen 88 a. C. CuandoOctaviose refugió en Epiro durante la guerra contraMarco Antonioen 31 a. C., probablemente hizo reconstruir en parte el santuario, el que el geógrafo contemporáneoEstrabóndescribe en ruinas. Fue también en laépoca imperialcuando el teatro fue convertido encirco.Elemperador romanoAdrianovisitó el oráculo hacia 132, igual quePausaniaspoco después.[29]​ El festival de los Naia continuó siendo celebrado al menos hasta el año 240, cuando fue organizado por un sacerdote llamado Publio Memio León.[30]​ En 362, elemperador Julianoconsultó el oráculo antes de sus campañas militares contra los persas.[31]​

La ruina definitiva del oráculo llegó en 391, cuando el roble sagrado fue cortado debido al edicto deTeodosio Ique prohibía los cultos paganos.[32]​ Ello no significó el fin de la ocupación del lugar: la construcción, a partir de los restos del templo de Heracles, de una granbasílicapaleocristianadel sigloVes testimonio de la ocupación de Dodona en laAntigüedad tardía;al igual que la mención de la ciudad en la lista deHierocles(sigloVI), y la presencia de variosobisposde Dodona en losconcilios ecuménicos,especialmente el deÉfesoen 431.[33]​

Panorama del teatro de Dodona. El moderno pueblo deDodoniy el monteTomarocubierto de nieve son visibles al fondo


Relación con el nombre de los helenos

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Aristóteles(Meteorológicos,352B) dice que la Hélade era como se llamaba originalmente el territorio en torno a Dodona y al río Aqueloo y dice que estaba habitada por "los selloi, y los que entonces se llamaban griegos, pero ahora helenos".[3]​[34]​

La lectura alternativa deSelloiesHelloi.Aristóteles usa claramente "Dodona" como la designación de todo el distrito en el que estaba situado el oráculo. Así pues, atribuye el origen de las palabras "helenos" y "Hélade" a Dodona.[34]​

Organización del santuario

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Plano del santuario de Dodona (según Dakaris 1996). El n.° 16 es la basílica cristiana que ocupa el sitio del antiguo templo de Zeus.

El santuario estuvo rodeado desde la segunda mitad del sigloIVa. C. por unamurallaque prolongaba por el valle las fortificaciones de laacrópolis(número 1 del plano). Esta última englobaba la cima de la pequeña colina (de 350 m. de altitud) dominando el espacio. Construida conaparejo isódomo,la acrópolis fue refugio fortificado para la ciudad de los dodoneos. Tenía 10torrescuadrangulares,accesible por dos entradas, una al noreste, la otra al sudeste. Poseía una cisterna para proporcionar agua a los habitantes en caso desitio.A partir de los ángulos sudoeste y sudeste de la acrópolis, dosmurallasdescendían por el valle para incluir el área del santuario. Tres puertas estaban siempre abiertas, de las cuales dos, al este y al sur, estaban protegidas por torres. La puerta oeste (número 19 del plano) tuvo que ser desplazada más hacia el oeste (número 18 del plano) en la fase de agrandamiento del santuario a inicios del sigloIIIa. C., para dejar espacio suficiente para la construcción delBuleuterio(número 4 del plano) y delPritaneo(número 6 del plano). La nueva muralla occidental (número 17 del plano) los rodeaba para acabar en el edificio conocido comocasa de las sacerdotisas(número 5 del plano).

Edificios de culto

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Los diferentes monumentos del santuario estaban repartidos al pie de la colina en este espacio fortificado. En el centro se hallaba eltémenosde Zeus Dodoneo, laHiéra Oikia(griego antiguo|ἡ Ἱερά Οἰκία}}, «Casa sagrada»,(número 11 del plano), mencionado porPolibio.[35]​ La fase monumental identificada más antigua es un pequeño templo rectangular (20,80 x 19,20 m) construido en la primera mitad del sigloIVa. C. al lado del roble sagrado, cuando losmolosostomaron el control del santuariotesproto.Hasta ese momento Zeus no contaba con un templo sino que su adoración se realizaba al aire libre y el roble estaba rodeado de una serie de trípodes que soportaban calderos de bronce en contacto los unos con los otros. Cuando entrechocaban, el sonido reverberaba. Este ruido que los sacerdotes interpretaban como el viento entre las hojas, manifestaba la voluntad de Zeus. Han sido encontrados fragmentos de calderos que se remontan al sigloVIIIa. C., confirmando esta tradición y la antigüedad del oráculo.

A mediados del sigloVIa. C., el témenos es cerrado por un muro demampostería.Los calderos dejaron su sitio a un dispositivo más sofisticado: encima de unacolumnase elevó una estatua de bronce representando a un joven (ofrenda de loscorcireos) que sujetaba un látigo con tres cadenas deastrágalos.El viento agitaba las cadenas contra un caldero dispuesto también sobre una columna, produciendo un sonido continuo, que los sacerdotes interpretaban para responder a las preguntas que les planteaban. Las respuestas eran plasmadas en láminas de plomo; un gran número de ellas han sido sacadas a la luz

Témenos de Zeus Dodoneo.

Bajo el reinado de Pirro de Epiro, el muro de cierre fue reemplazado por unpórticojónicoen tres de los cuatro lados del patio, en forma de letrapi,rodeando el Roble. A modo de ofrenda de reconocimiento al dios, Pirro hizo suspender sobre lascolumnataslos escudosromanoscapturados tras su victoria enHeraclea de Lucaniaen 280 a. C. ElMuseo Arqueológico Nacional de Atenasposee un trozo de uno de estos, identificado gracias a un fragmento de la inscripción. Reiteró este gesto en 274 a. C., después de una victoria sobreAntígono II Gónatas,atestiguado por una inscripción encontrada en el buleuterio. También Pausanias evoca este triunfo y describe la inscripción de la ofrenda de los escudos macedonios al Zeus de Dodona:

Éstos, en otro tiempo devastaron la tierra de Asia rica en oro, éstos también trajeron esclavitud a los griegos. Ahora junto a las columnas del templo de Zeus yacen abandonados los despojos de la orgullosa Macedonia
Pausanias,Descripción de Greciai.13.3

Después del desmantelamiento sistemático de laHiéra Oikiapor laLiga Etoliaen 219 a. C., losmacedoniosreconstruyeron el santuario a una escala más grandiosa: el templo,tetrástilodeorden jónico,era un edificio tripartito (pronao,naosyádyton).

Varios templos secundarios rodeaban laHiéra Oikia.Al noreste se alzaba elprimer templo de Dione(número 13 del plano): un pequeño edificio dotado de un pronaos tetrástilo jónico, que albergaba las estatua de la diosa en la parte trasera de lacella.Se sabe de manera indirecta que el templo ya existía en la segunda mitad del sigloIVa. C.: los atenienses despacharon allí una embajada para honrar la estatua de Dione, una práctica queOlimpia,la madre deAlejandro Magnocondenó como una injerencia en los asuntos de los molosos de Epiro, a los que ella gobernó de 330 a 324 a. C.. El santuario fue abandonado tras su destrucción en 219 a. C.: se construyó unnuevo templo de Dioneuna decena de metros al sur (número 12 del plano). Se trataba de un pequeño templo próstilo tetrástilo jónico, que constaba de un pronaos y de una cella.

Entre estos dos templos y la puerta este del recinto se encontraba eltemplo deHeracles(número 14 del plano), erigido durante el reinado de Pirro (297-272 a. C.) en honor del héroe, considerado el ancestro mítico de ladinastía argéada,la casa real macedonia, la cual se alió con la de loseácidasde Epiro después de la boda de Olimpia y deFilipo II de Macedonia.Era un pequeño templo tetrástilodórico— el único del santuario — que fue destruido en 219 a. C., más tarde reconstruido con los materiales saqueados enTermo.Fue en parte cubierto por la basílica paleocristiana en laAntigüedad tardía.El templo ha podido ser identificado gracias al descubrimiento de unametopaque representa a Heracles luchando contra laHidra de Lerna,así como por diversas ofrendas. Una base delaltardescubierto al este del templo estaba probablemente asociada a éste..

Han sido sacados a la luz otros dos templos situados al oeste de la Hiéra Oikia: eltemplo deTemis(número 10 del plano) estaba según su plano muy próximo del templo nuevo de Dione. La asociación cultual de las dos diosasparedrasde Zeus está confirmada por une inscripción oracular de plomo, datada en la primera mitad del sigloIIIa. C., que menciona esta tríada calificada de dioses naios.

Un poco más lejos, al sureste, un último edificio cultual (número 8 del plano) ha sido identificado como untemplo deAfrodita:el culto de esta diosa está atestiguado en Dodona por una inscripción, así como por ofrendas de pequeñas estatuillas de arcilla, en las que está representada sosteniendo en su mano derecha una paloma ante su pecho. Dostamboresde columnas provenientes de este templo fueron reutilizadas en el edificio vecino {número 9 del plano), de función desconocida, de época romana.

Edificios civiles

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El edificio más grandeintra murosdel santuario era elbuleuterio(número 4 del plano) construido al principio del sigloIIIa. C., al lado del teatro. Era una gran sala rectangular (43,60 x 32,35 m) precedida en la fachada por unaestoadórica. El tejado de esta imponente construcción era soportado por ocho columnas jónicas dispuestas en tres hileras en la sala. Fue, no obstante, necesario reforzar los muros con 14contrafuertespara soportar la presión del techo. Este edificio era el lugar de reunión de los miembros del consejo (bouleutas) de la ciudad de los dodoneos: tomaban asiento en bancos de piedra, de los cuales quedan restosin situ,en el lado norte. Los oradores ocupaban su lugar en la parte sur de la estancia, donde también se encontraba un altar dedicado aZeus NaiosyBouleus,un elemento decisivo en la identificación funcional del edificio. El autor de dicha dedicatoria era un tal Carops, hijo de Macatas, un tesproto mencionado porPlutarco,por haber ayudado aTito Quincio Flamininodurante la campaña del año 198 a. C. contraFilipo V.

En el exterior del buleuterio, a lo largo de su fachada, han sido halladas cuatro bases grabadas condecretoshonoríficos de laLiga epirota.El objeto de dos de los decretos era recompensar con la erección de una estatua de bronce a los generales que habían combatido, una era de losilirios(c.230 a. C.), la otra de losEácidasdurante la proclamación de la República epirota (entre 234 y 168 a. C.). Varios fragmentos de estas estatuas han sido hallados en las proximidades de las bases.

El otro gran edificio civil, elpritaneo(números 6 y 7 del plano) estaba a escasa distancia al sur del Buleuterio, al otro lado de la Vía sacra y de la antigua puerta oeste de las murallas, que hizo falta desplazarlas para construir este monumento. En este edificio se reunían lospritanosy losarcontes,magistrados supremos de Dodona. Allí se conservaban los archivos de sus decisiones. El edificio, ordenado en torno a un patioperistilar,fue agrandado a finales del sigloIIIa. C., mediante la adición de una serie de pequeñas habitaciones cuadradas en su lado norte. Este agrandamiento fue probablemente muy necesario dada la extensión de la Liga epirota hacia el sur en esta época. Destruido en el año 167 a. C., fue mal reparado, pero de la parte norte restan las ruinas.

Edificios para espectáculos: el teatro y el estadio

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Teatro griego de Dodona.

Los dos edificios más macizos de Dodona estaban situados en el exterior del recinto del santuario, sobre las pendiente suroeste de la colina.

Elteatro(número 2 del plano) era uno de los más vastos de Grecia, con un aforo estimado en 17.000 espectadores. Fue construido durante el reinado de Pirro en la pendiente sur de la colina, para albergar la fiesta cuadrienal de las Naia. La colina no era bastante amplia para el edificio y hubo que construir un muro de sostén para retener elterraplén,reforzar la fachada con contrafuertes macizos, de apariencia similar a torres, y que contribuyeron al aspecto monumental e impresionante de la fachada. El auditorio estaba dividido por dos alamedas (diazomata), en tres zonas respectivamente de 9, 15 y 21 filas de asientos, separados pro escaleras en 9 sectores (cunei) en la parte inferior, y 18 en la superior. Las filas inferiores estaban reservadas a los magistrados, titulares de privilegios y sacerdotes (proedría).

Fueron suprimidos, incluidos elproscenioy la fachada del edificio de la escena, durante la transformación del teatro en arena en laépoca augústea:se construyó entonces un alto muro de 2,80 m para convertir laorchestraen una vastaarenaovalada,donde podían ser organizados combates de bestias salvajes sin peligro para el público.

Al suroeste del teatro se hallaba elestadio(número 9 del plano), que constaba de 21 o 22 hileras de asientos. Fue construido a principios del sigloIIIa. C. para acoger los juegos atléticos que acompañaban la festividad de las Naia.

Exploración arqueológica

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Plano del santuario según las primeras excavaciones.

Elsitio arqueológicode Dodona fue identificado porChristopher Wordsworthen 1832.

Las primeras excavaciones sistemáticas del santuario tuvieron lugar desde 1873-1875, bajo la dirección del anticuario y políticoKonstantinos Karapanos:emprendidas a una escala considerable, sacaron a la luz lo esencial de las estructuras sobre una superficie de 20.000 m², pero no alcanzaron todo los estratos de ocupación, por suerte para los arqueólogos posteriores. No obstante, dichas excavaciones permitieron, gracias al descubrimiento de los decretos epirotas grabados sobre placas de bronce, así como de numerosas láminas oraculares de plomo, confirmar la identificación del yacimiento con el célebre santuario oracular. El descubrimiento de un depósito importante de este material en las ruinas de la basílica paleocristiana, condujo al arqueólogo a identificarlo erróneamente con el templo de Zeus.

Las excavaciones se reemprendieron después de 1921, bajo la égida de laSociedad Arqueológica de Atenas,dirigidas porGeorgios Soteriades,pero tuvieron que interrumpirse por laGuerra Greco-Turca.Después de una primera serie de campañas en 1929-1932, el arqueólogoDimitrios Evangelidisrelanza de forma decisiva la exploración sistemática del sitio tras la creación de la autoridad arqueológica regional, el XII Eforado de Antigüedades prehistóricas y clásica de Epiro. En los años 50 prosiguió la excavación del santuario, mostrando la continuidad del funcionamiento desde laEdad del Broncehasta laAntigüedad tardía.Después de su desaparición,Sotiris Dákaris,un colaborador de Evangelidis, retoma la dirección de las excavaciones, de nuevo con el concurso (desde 1981) de la Sociedad Arqueológica de Atenas, hasta su muerte en 2004.

Algunos de los hallazgos se conservan en elMuseo Arqueológico Nacional de Atenasy otros en elMuseo Arqueológico de Ioánina.

Véase también

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Bibliografía

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Notas y referencias

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  1. ↑Liddell y Scott, 1996,"Dodone"
  2. ↑abMogens Herman Hanseny Thomas Heine Nielsen (2004).«Epiro».An inventory of archaic and classical poleis(en inglés).Nueva York:Oxford University Press.p. 343-344].ISBN0-19-814099-1.(requiere registro).
  3. ↑abHammond, 1986,p. 77; Aristóteles.Meteorológicos352B.
  4. ↑abcEstrabón VII,7,11.
  5. ↑Estrabón IX,5,20.
  6. ↑Heródoto II,52-57.
  7. ↑Plutarco.Vidas parelelas: Pirro.
  8. ↑Hammond, 1986,p. 39: "...Greek gods too, especially Zeus the sky-god, were at home on Mt. Olympus and in Pieria, and the Zeus of Dodona derived his importance from the Bronze Age when he displaced a Mother Goddess and assimilated her as Aphrodite."
  9. ↑Estrabón VII,7,10.
  10. ↑Heródoto II,55.
  11. ↑Estrabón VII, 7,12; VII, fragmentos 1 y 1B.
  12. ↑Homero,OdiseaXIV,327; XIX,296; Estrabón VII, fragmento 1.
  13. ↑FGrH327 fr. 20.
  14. ↑María José García Soler,Expresiones proverbiales y comedia en la Declamación XXVI de Libanio,p.105, enStudia Philologica ValentinaVol. 18, (2016) pp. 99-108.
  15. ↑Martina Dieterle,Dodona. Religionsgeschichtliche und historische Untersuchungen zur Entstehung und Entwicklung des Zeus-Heiligtums.Olms, Hildesheim (2007),ISBN 978-3-487-13510-6.(en alemán)
  16. ↑Vandenberg, 2007,p. 29.
  17. ↑Eidinow, 2014,pp. 62–63
  18. ↑Boardman, 1982,p. 653;Hammond, 1976,p. 156.
  19. ↑Boardman, 1982,pp. 272–273.
  20. ↑Lhôte, 2006,p. 77.
  21. ↑Gwatkin, Jr., 1961,p. 100.
  22. ↑Kristensen, 1960,p. 104;Tarn, 1913,p. 60.
  23. ↑LSJ:bouleus.
  24. ↑Heródoto,Historiai.46.
  25. ↑Diodoro Sículo,Biblioteca históricaxiv.3.
  26. ↑El historiador romanoPolibio(IV, 67, 3) es la fuente indirecta de esta información: precisa que los etolios quemaron el santuario, salvo elHiéra Oikiaque sólo desmantelaron. Según S. Dakaris (1996, 15), la diferencia de trato se explica por la voluntad de no arriesgarse a quemar el Roble sagrado, ya que habría constituido un sacrilegio bastante grave. Las ruinas de la Hiéra Oikia mostraron la ausencia de nivel de destrucción por el incendio de esa época, lo cual parece confirmar el testimonio de Polibio.
  27. ↑Sacks, Murray y Bunson, 1997,"Dodona", p. 85;Dakaris, 1971,p. 46.
  28. ↑Sacks, Murray y Bunson, 1997,"Dodona", p. 85;Dakaris, 1971,p. 62. Sin embargo, las ruinas del templo de Zeus no han mostrado elementos que permitan confirmar esta destrucción (Dakaris 1996, 16).
  29. ↑Pausanias,Descripción de Greciai.17.5.
  30. ↑Dakaris, 1971,p. 26.
  31. ↑Dakaris, 1971,p. 26;Fontenrose, 1988,p. 25.
  32. ↑Flüeler y Rohde, 2009,p. 36.
  33. ↑Pentreath, 1964,p. 165.
  34. ↑abGuest, 1883,p.272.
  35. ↑Polibio,Historias de Polibioiv.67.3

Enlaces externos

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Ministerio griego de cultura:

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