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Guy Debord

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Guy Debord
Información personal
Nombre de nacimiento Guy-Ernest DebordVer y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento 28 de diciembre de 1931
París,Francia
Fallecimiento 30 de noviembre de 1994 (62 años)
Bellevue-la-Montagne,Francia
Causa de muerte Herida por arma de fuegoVer y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad Francia
Lengua materna FrancésVer y modificar los datos en Wikidata
Familia
Cónyuge Alice Becker-Ho
Educación
Educado en
Alumno de Isidore Isou(1951-1952)Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Filósofo,escritor,cineasta,sociólogomilitante revolucionario
Años activo 1946-1994
Movimiento Internacional Situacionista
Internacional Letrista
Géneros Ensayo, artículo
Obras notables
Firma
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Guy Debord,de nombre completoGuy Ernest Debord(París,28 de diciembre de 1931-Bellevue-la-Montagne,30 de noviembre de 1994) fue unfilósofo,escritorycineastafrancés.Se consideraba ante todo como unestratega.[1]​

Conceptualizó la noción sociopolítica de «espectáculo», desarrollada en su obra más conocida,La Sociedad del espectáculo(1967). Debord fue uno de los fundadores de laInternacional Letrista(1952-1957) y de laInternacional Situacionista[2]​ (1957-1972). Dirigió la revista en francés de la Internacional Situacionista.

Biografía

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Juventud y contexto cultural e histórico

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Muy pronto en su niñez, Guy Debord pierde a su padre, Martial Debord. El movimiento popular acaba en el callejón sin salida de la Segunda Guerra Mundial, y, al cumplir sus 17 años, todos los acontecimientos fundadores de lo que llamaráLa Sociedad del Espectáculoya están presentes: la generalización de la tecnología, el espionaje generalizado, los campos de concentración, los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki, la colaboración de clase del Partido comunista francés con la burguesía, el enfrentamiento «espectacular» Este/Oeste, y sobre todo la reconstrucción a crédito de Europa.

El fracaso del «último gran asalto del movimiento revolucionario proletario»[3]​ está en el paisaje de la vida del joven Guy Debord. A su muy temprana edad, Debord, es un gran conocedor de lossurrealistasy toma como figuras tutelares aLautréamontyArthur Cravan.

En 1951-1952, según las propias palabras de Debord, «nunca el campo de batalla había estado tan vacío».[4]​ En medio de ese «desierto», sin embargo, la vida intelectual continúa. Del lado de los defensores de la democracia liberal:Aron,Mauriac,Malraux;del otro lado, todos los que gravitaban alrededor delPCF:Aragon,Sartre,Picasso.Durante ese periodo, el partido comunistas atraía todavía a un buen número de artistas, escritores e intelectuales.

Otros rechazaban esa división.André Breton,Benjamin Péret,Jean Malaquaisse habían acercado a los movimientos libertarios o de comunismo de izquierda trotskista después de haber estado cercanos a las tesis deTrotski.Gente sin etiqueta política comoBoris VianyJacques Préverthacían parte del paisaje intelectual de aquellos años.Georges Batailleacababa su obra.Maximilien Rubelpor su parte analizaba la obra deKarl Marxfuera de los "dogmatismos"leninistas,mientras que los miembros deSocialisme ou Barbarie(Claude Lefort,Cornelius Castoriadisentre otros), intentaban una apertura, en una época dominada por el pensamiento estalinista y burgués. Es en ese momento que empiezan a desarrollarse con más amplitud los análisis críticos sobre la URSS y las «democracias populares», después del célebreStalinedeBoris Souvarine[5]​ y los análisis deAnte Ciliga(El País de la gran mentira y del Enigma),Victor Serge,Karl KorschoAnton Pannekoekcontra elcapitalismo de Estadoy la dictadura estalinista.

Es a principios de los años 1950 que Guy Debord conoceIsidore Isouy los letristas (Maurice Lemaître,Gil J Wolman,Jean-Louis Brau,Marc'O…), encuentros decisivos que marcan sus compromisos futuros.

El movimiento letrista

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El escándalo de la proyección de la películaTraité de bave et d'éternitédeIsidore Isouen elfestival de Cannes(abril de 1951) impacta al joven Debord y le abre el espacio de creación que es el cine. Debord participa en las actividades del grupo letrista, participación que acaba con otro escándalo, el «escándaloChaplin».[6]​

Mientras tanto, Guy Debord participa en el único número de la revistaIondeMarc'O(abril de 1952)[7]​ y publica la sinopsis de la primera versión (con imágenes) de su películaHurlements en faveur de Sadecuyo título le había sido sugerido por Isou.[8]​ La primera película de Debord, al final sin imágenes y visualmente cercana deL'AnticonceptdeGil J. Wolman,alterna secuencias con la pantalla enteramente en negro o en blanco, y se compone de una banda sonora con frases poéticas desviadas de su contexto de origen, entrecortadas con largos silencios cuyo propósito es acelerar el proceso de negación-descomposición (lo que los letristas llaman lo "cincelante", en francés "ciselant" ) en el cine, proceso ya muy avanzado en otras artes como en pintura con elCuadrado blanco sobre fondo blancodeKasimir Malevitcho en literatura conFinnegans WakedeJames Joyce.El objetivo es ir lo más directamente posible al proyecto de superación del Arte que es la principal preocupación de Debord y de los letristas. Debord pone así el punto de partida que llevará más tarde a la fundación de la Internacional Situacionista.

Así pues, en noviembre de 1952 nace laInternacional Letrista(I.L.) que marca sus distancias con el letrismo de Isou reinvidicando una actitud más cercana a los anarquistas y a los marxistas revolucionarios que al ideal de "creatividad generalizada" pregonada por Isou. En 1953, Debord escribe en una pared de la calle Seine de París la inscripción"Ne travaillez jamais"(en español, "No trabajéis nunca" ), marcando así su rechazo al trabajo asalariado, rechazo que Debord mantendrá durante toda su vida. Ese eslogan volverá a aparecer masivamente durante la revuelta y las huelgas salvajes de Mayo del 68.

Los "internacionales" letristas encarnan una suerte deSaint-Germain-des-Présalternativo, lejos de la fama del Tabou y Les Deux Magots donde se reúnen Sartre y Beauvoir. Viviendo de forma clandestina su rechazo de las normas sociales en el París de la posguerra que aún no ha sido reformado por los urbanistas, Debord y sus amigos ven en el París antiguo por el que se apasionan el decoro posible para una civilización futura lúdica, a condición de extenderlo y reformarlo según sus gustos. El bar Chez Moineau,rue du Fouren París, se convierte en cuartel general. Varios libros analizan esa época como los deJean-Michel Mension(La TribuyLe Temps-gage) yPatrick Straram(Les bouteilles se couchent), o el álbum fotográfico del neerlandésEd van der Elsken(Love on the left bank). Debord, más tarde en su vida, se acordará con nostalgia de ese breve periodo de su vida, por ejemplo en su enigmático libroMémoiresen colaboración con el pintorAsger Jorn.Durante esos años, elabora los conceptos depsicogeografíay dederiva.Los miembros de la Internacional letrista (Ivan Chtcheglov,aliasGilles Ivain,Mohamed Dahou, Guy Debord, Gaëtan M. Langlais,Michèle Bernstein,Patrick Straram y Gil J Wolman) exploran la ciudad de París para descubrir los diferentes ambientes propicios al extrañamiento psicogeográfico. En esa época se publican varios libros sobre ese París milenario y secreto que desaparecería pocos años después debido a la especulación inmobiliaria. Algunos de esos libros inspiran Guy Debord:Paris insolitedeJean-Paul Clébert,Rue des maléficesdeJacques YonnetyLe Vin des ruesdeRobert Giraud.Debord también rinde homenaje en su libro de 1989Panegíricoal historiadorLouis Chevalierque denunció esa destrucción del París antiguo enL'Assassinat de Paris.

Tras la creación de la revistaL'Internationale lettristeen 1952, l'I.L. funda la revistaPotlachque empieza a publicarse en 1954. El programa de Potlach anuncia: «trabajamos a la realización consciente y colectiva de una nueva civilización».[9]​ En la revista belgaLes Lèvres Nues(1954-1957) fundada por los surrealistasMarcel MariënyPaul Nougé,Debord declara:

Entre los diversos procedimientos "situacionistas" laderivase presenta como una técnica de paso apresurado a través de ambientes variados. El concepto de deriva está conectado de forma indisoluble al reconocimiento de efectos de naturaleza psicogeográfica, y a la afirmación de un comportamiento lúdico-constructivo, lo que la opone a las nociones clásicas de viaje y paseo.[10]​

Es también en la revistaLes Lèvres Nuesque en 1956 Debord y Wolman publican un texto fundamental:Modo de empleo deldétournement(en francés,Mode d'emploi du détournement). La Internacional Letrista se desmarca así radicalmente del letrismo de Isidore Isou, desarrollando una tarea teórica que desembocará pronto en la creación de laInternacional Situacionista.

Buena parte de la antigua vanguardia letrista que se quedó con Isou y Lemaître decide no seguir a Guy Debord en lo que considera una desviación política[11]​ y continuará su ruta de forma independiente de la Internacional Letrista.

Los comienzos de la Internacional Situacionista

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1957 es para Guy Debord un año decisivo durante el cual enCosio di Arroscia[12]​ (Italia), se plantean las bases para una nueva vanguardia. Laderiva,la creación de situaciones lúdicas, etc. son propuestas por Debord en el primer texto fundador de esta nueva vanguardia:Rapport sur la construction de situations et sur les conditions de l'organisation et de l'action de la tendance situationniste internationale.[13]​

Los primeros años están marcados por el reclutamiento de numerosos artistas que intentan experimentar diversos procedimientos que puedan integrarse a una nueva arquitectura de las ciudades como lo desean los situacionistas, entre ellos el neerlandésConstantque nombra estos procedimientos "urbanismo unitario" que serían propicios a la invención lúdica, la construcción de situaciones y la realización de nuevos deseos.

La I.S. también utiliza la provocación en el seno de la cultura oficial para propagar el empleo novedoso y revolucionario de las artes (por ejemplo, en abril de 1958 en una reunión oficial de críticos de arte internacionales).[14]​ La I.S. considera que la crisis de las artes no es más que el síntoma de la aparición de un fenómeno más importante: la posibilidad de realizar directamente por primera vez en la Historia, la unión del Arte y de la vida, «no para rebajar el arte al nivel de la vida que existe actualmente, pero al contrario, para elevar la vida a lo que el Arte prometía»,[15]​ apoderándose de los medios que la burguesía ha desarrollado para su dominio sobre la naturaleza: "Nosotros hablamos de artistas libres, pero no hay libertad artística posible sin habernos apoderado antes de los medios acumulados en el siglo XX que son para nosotros los verdaderos medios de la producción artística, y que condenan a no ser de su tiempo los artistas que estén privados de dichos medios. [...] La dominación de la naturaleza puede ser revolucionaria o convertirse en arma absoluta de las fuerzas reaccionarias".[16]​

Con esta perspectiva, los situacionistas consideran que «la construcción de situaciones sustituirá el teatro en el sentido que la construcción real de la vida ha sustituido cada vez más a la religión».[17]​

En 1959, Debord conoce al grupo de intelectuales y obreros revolucionariosSocialisme ou Barbarie.[18]​

En 1960, Debord firma elManifeste des 121por el derecho a la insumisión en laGuerra de Argelia.

Debord continua su creación cinematográfica en 1959 conSur le passage de quelques personnes à travers une assez courte unité de temps(Sobre el paso de unas cuantas personas a través de una unidad de tiempo bastante cortayCritique de la séparation(1961). En esas dos películas, analiza la vida alienada, separada por el cotidiano mercantil, donde cada uno debe perder su vida para conocer a los demás en un mundo separado por la mercancía.

El movimiento situacionista se ocupa cada vez menos de la muerte del arte y quiere englobar el proyecto de la superación del arte con el de una crítica global de la sociedad. La novedad no reside en la denuncia delcapitalismoo de laalienación,pero sí en la crítica radical tanto de la forma como del contenido del sistema mercantil que aliena los individuos en su vida cotidiana.

Los situacionistas consideran a principios de los años 1960 que las condiciones para una revolución social son de nuevo favorables. La I.S. hace un paralelo entre los actos criminales del sigloXIX,elludismo,interpretado según la visión marxista como el primer paso todavía primitivo de la constitución del movimiento obrero y los hechos todavía sin comprender de la época presente: "De la misma manera que la primera organización del proletariado clásico fue precedida al final del sigloXVIIIy principios delXIXpor una época de gestos isolados, «criminales», que tenían por objetivo la destrucción de las máquinas de producción que eliminaban a la gente de su trabajo, asistimos ahora a la primera ola de vandalismo contra las «máquinas del consumo» nos eliminan con la misma eficacia de la vida.[19]​[20]​

Los situacionistas se declaran los herederos de laComuna de París de 1871.[21]​

En 1963, Debord conoce aAlice Becker-Hocon la cual se casa en 1972 tras divorciarse deMichèle Bernstein.

Culminación de la Internacional Situacionista: Mayo del 68

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Director de la revistaInternationale Situationniste,Guy Debord cuenta con el apoyo del belgaRaoul Vaneigemy del húngaroAttila Kotanyi.Llegan a la conclusión de que los «artistas» deben ser excluidos de la I.S. y sus posiciones desembocan en «las tesis de Hamburgo»;[22]​ tesis que se resumen con la última de Marx sobreFeuerbach:«hay que realizar lafilosofía». A este programa, clásico desde lasTesis sobre Feuerbachque Marx había asignado de oficio al proletariado, los situacionistas añaden el de superar y realizar el Arte.[23]​

La culminación de estos primeros años de crecimiento del movimiento es la publicación seguida de dos libros:La sociedad del espectáculo[24]​ de Debord (publicado el 14 de noviembre de 1967, inicialmente por la editorial Buchet/Chastel y a partir de 1971, porChamp libre) yTratado del saber vivir para uso de las jóvenes generaciones[25]​ deRaoul Vaneigem(publicado el 30 de noviembre de 1967 porGallimard). Si el libro de Vaneigem es circunstancial, en cambio el de Debord es más teórico ya que toma por referencia el pensamiento y las obras deGeorg Lukács,Karl Korsch,y sobre todoMarxyHegel.Debord articula la alienación «necesaria» de Hegel con lo que Marx llama «el carácter fetiche de la mercancía y su secreto», basándose en el estudio deHistoria y consciencia de clasede Lukács, que plantea el sujeto alienado, la consciencia de clase alienada. A esta base económica de la alienación, Debord añade la imagen de la mercancía mediatizada a ultranza por la publicidad venida de Estados Unidos: para los situacionistas y la corriente marxista más crítica, la producción de mercancías condiciona cada aspecto de la vida social, y «El espectáculo es elcapital,en un grado tal de acumulación que se transforma en imagen»,[26]​ pero «El espectáculo no es una colección de imágenes», escribe Debord, «sino una relación social entre la gente, mediada por imágenes». Esto quiere decir que todo aspecto anteriormente vivido se manifiesta ahora en una mera representación que abarcaría toda la vida social de las regiones capitalizadas. Esta última fase de la alienación devenida espectáculo es la enajenación del hombre tanto del mundo que le rodea como de su propia vida; ya no vive realmente, siendo solo un espectador de esta. Debord se referirá a esta manera alienada de vivir como no-vida (y cita el libro deDaniel J. Boorstin«No vamos a poner la imagen a prueba de la realidad, sino poner la realidad a prueba de la imagen»).[27]​ Debord liga (al igual que Boorstin y otros comoOrwellenSubir a por aire) el gran supermercado y el fin del mundo, el capitalismo de ferrocarril y el advenimiento de la sociedad llamada «del espectáculo». Más allá del «espectáculo difuso» de la sociedad capitalista en el oeste y del «espectáculo concentrado» del capitalismo de Estado de las «democracias populares», Debord solo encuentra una única sociedad espectacular-mercantil que hay que abatir.

El 22 de noviembre de 1966, sale a la luz enEstrasburgoun panfleto anónimo (hoy sabemos que el principal redactor fueMustapha Khayati),De la mi sắc re en milieu étudiant.Pascal Dumontier la considera como un acontecimiento indisociable de los acontecimientos deMayo de 1968en su libroLes situationnistes et mai 1968, théorie et pratique de la révolution (1966-1972)(Éditions Gérard Lebovici,1990). Su publicación provocó un gran escándalo, el diarioLe Mondepublicado el 26 de noviembre de 1966, con el artículo, «La Internacional situacionista toma el poder entre los estudiantes de Estrasburgo».[28]​ Cuando llega el 22 de marzo de 1968 a la Universidad deNanterre,la I. S. ya ocupa gracias a losenragésdeRené Rieseluna posición alternativa, crítica y cualitativa, contraria a la oposición oficial representada por elMovimiento 22 de marzoque va a materializar el descontento en el seno de la universidad, provocando una reacción en cadena. Los situacionistas tomaron parte en elConsejo por el Mantenimiento de las Ocupaciones(CMDO).

La revista de la I.S. es ya muy conocida a pesar de una difusión bastante modesta (unos 400 ejemplares). Debord escribe el 10 de junio de 1968 a un corresponsal italiano: «Casi hemos hecho una revolución (…) Han asestado un golpe a la huelga (principalmente la CGT), pero toda la sociedad francesa está en crisis desde hace mucho tiempo»; y el 24 de diciembre de 1968: «Me gusta también mucho la cita delCardenal de Retz,no sólo porque enlaza con los temas de la «imaginación al poder» y de «Tomad vuestros deseos por la realidad», pero también porque hay ese divertido parentesco entre laFronda de 1648y mayo de 1968: los dos únicos grandes movimientos en París que hayan estallado en respuesta inmediata a arrestos; y tanto uno como el otro, con barricadas».[29]​ Para Debord, el Mayo del 68 es la culminación lógica de la I. S., que interpreta como «un movimiento revolucionario proletario que resurge tras medio siglo de aplastamiento», «que buscaba su consciencia teórica».[30]​ En 1969, el último número de la revista de la I. S. empieza por el artículo cuyo título es: «El principio de una era» («Le commencement d’une époque»). En el libroLa Véritable scission dans l'internationale(Champ libre, 1972), Debord ajusta cuentas con los que pretenden medrar gracias al prestigio de la I. S. y adelanta que una vanguardia debe saber morir cuando ha pasado su tiempo. Vaneigem es muy criticado en este libro, acusándosele de ser la tendencia derechista dentro de la I.S. Las tesis de Hamburgo son explicadas por primera vez de forma explícita: «para servir a la historia de la I. S.».

Después de la I. S.

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A partir de 1970, la vida de Guy Debord es cada vez nómada: vive, según las estaciones del año, entre París,AuverniayFlorenciadonde mantiene una gran amistad con el situacionistaGianfranco Sanguinetti.Sus estancias enItaliale permiten observar de cerca las acciones contrarrevolucionarias que un Estado moderno está dispuesto a tomar ante la resurgencia de la subversión proletaria. En ese contexto explosivo, en todos los sentidos del término, de los años de plomo, Debord continua sus combates.

Guy Debord también conoce al productor de cineGérard Lebovici,que financia tres de sus películas: la adaptación deLa Sociedad del espectáculo(1973), un cortometrajeRéfutation de tous les jugements, tant élogieux qu’hostiles, qui ont été jusqu’ici portés sur le film «La Société du spectacle»(1975) en el que Debord rechaza tanto los elogios como las críticas acerca de la películaLa Sociedad del espectáculo.Pero es con la películaIn girum imus nocte et consumimur igni(1978), unpalíndromoen latín que significa «Damos vueltas por la noche y somos devorados por el fuego», que Debord alcanza su plena madurez. En esta película, Debord hace un balance melancólico, pero sin amargura, de su itinerario estético y político. Diez años después de Mayo del 68, también parece despedir las esperanzas revolucionarias nacidas alrededor de ese periodo.

Debord, a partir de 1972, ejerce una influencia cada vez más importante sobreChamp libre,la editorial deGérard Lebovicique lo edita. Debord hace que la editorial publique a autores que considera importantes:Baltasar Gracián,Clausewitz,August von Cieszkowski,[31]​Anacharsis Cloots,Bruno Rizzi,[32]​Edward Sexby,[33]​ pero sin asumir ningún cargo oficial dentro de la editorial.[34]​ El objetivo estratégico de Gérard Lebovici y Guy Debord a través de Champ libre es de destapar la apariencia de las cosas para desvelar la realidad. Se trata de una tarea de desprogramación, de contrainformación, de desmitificación cuyo vector esencial es Champ Libre. Se trata de reaccionar a la alienación generalizada, mortífera, al condicionamiento mediático del individuo, a la incultura general obligatoria, a la tentación de apartar de la historia momentos apasionantes del arte y de la vida, y más generalmente, a la degradación de la calidad de la vida. El catálogo de Champ Libre es el símbolo de un concepto nuevo y esencial, noble contrapunto a la industrialización del mundo editorial.

En 1979, Debord traduce al francés lasCoplas por la muerte de su padredeJorge Manriquey el testimonio de un anarquista español de laColumna de Hierro,Protestation devant les libertaires du présent et du futur sur les capitulations de 1937[1]que una amiga española, Antónia López-Pintor, le había hecho descubrir. Debord se apasiona porEspaña,su pueblo y su idioma. Participó en 1980 en la difusión de losComunicados de la prisión de Segoviasiendo el autor del texto "A los libertarios". Esa intervención tuvo gran repercusión y sirvió para obtener la liberación de varios prisioneros políticos. Debord alquila un apartamento enSevillaen los años 1980 y pasa varias temporadas en España. Efectúa un viaje hasta el pueblo castellano-leonés deRello,viaje que fue contado en el libro deAlice Becker-Ho,Là s'en vont les seigneuries.

Tras el asesinato misterioso el 5 de marzo de 1984 de su amigo y editorGérard Lebovici,Debord es acusado por la prensa de todas las tendencias de ser directa o indirectamente responsable de la muerte de Lebovici. Debord defiende su honor denunciando a los calumniadores ante la Justicia que le da la razón y condena a varios periódicos franceses.[35]​ Debord analiza y contesta a los ataques de la prensa en su libroConsideraciones sobre el asesinato de Gérard Lebovici.[36]​ En este libro, Debord manifiesta su ira contra los que llama «los empleados de las escrituras del sistema de la mentira espectacular»,[37]​ rechaza en bloque tanto a los que le atacan como a los que le defienden, acusándolos a todos de colaborar con un sistema que él ha condenado en su totalidad: "La bajeza no se divide".[38]​ En homenaje a su amigo, Debord decide prohibir la difusión de sus películas en Francia hasta su muerte. Decide publicar más a menudo en Champ Libre (que cambia de nombre y pasa a llamarse Éditions Gérard Lebovici) y manifiesta en privado un apoyo total a la viuda de su amigo fallecido que dirige la editorial.

En noviembre de 1985, Guy Debord ayudaMezioud Ouldameren la elaboración del ensayoLe Cauchemar immigré dans la décomposition de la France(en español,La Pesadilla inmigrante en la descomposición de Francia) mandándole documentación y consejos.[39]​[40]​

En 1988, losComentarios sobre la sociedad del espectáculo,[41]​ inspirados por la situación política en Francia e Italia, destacan la convergencia – reciente – de las dos variantes de organización del Capital, de la sociedad del espectáculo, hacia el espectacular integrado. El libro muestra que es en Francia y en Italia donde la sociedad del espectáculo está más avanzada. La mentira, la corrupción y el peso de los servicios secretos (y otras oficinas del gobierno) caracterizan los últimos desarrollos que desembocan en el espectacular integrado. Como lo recuerda Shigenobu Gonzalves en su libroGuy Debord ou la beauté du négatif(éditions Mille et une nuits, 1998, p. 49, réédition 2002 éditions Nautilus, p. 56), «Debord anuncia,en medio de la indiferencia general,el desmoronamiento de las dictaduras burocráticas de los países del Este». En elPrefacio a la cuarta edición italiana de «La Sociedad del espectáculo»,[42]​Debord analiza la actividad de lasBrigadas Rojasy sus presuntos lazos con los servicios secretos italianos, y de qué manera el ala derechista del partido cristiano-demócrata liderada porAndreottiy la logiaP2habían conducido a la eliminación deAldo Moro,hipótesis no confirmada, pero pretendida en círculos izquierdistas.

Durante los años 1980, Guy Debord redacta tres textos para la revista post-situacionistaEncyclopédie des Nuisances,dirigida porJaime Semprún.En 1988, una breve polémica privada le opone aJean-Pierre Baudetcon motivo de la obra deGünther Anderscuyos análisis podían anunciar o anticipar los de Debord.[43]​

Para demostrar con su propio ejemplo que otra vida es posible, Guy Debord decide escribir su experiencia personal enPanegíricocuyo estilo fue comparado a los delCardenal de RetzoLa Rochefoucauld,aunque Debord rechazó esas comparaciones.[44]​ Debord le dice al filósofo italianoGiorgio Agambenque no se considera un filósofo sino un estratega.

Muerte y su figura actual

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Aquejado depolineuritis alcohólica,Debord es tratado a principios de los años 1990 porMichel Bounan,un médicohomeópataque comparte sus ideas. Tomando la delantera frente a esa enfermedad incurable, Guy Debord se suicida en su propiedad de Champot, cerca deBellevue-la-MontagneenHaute-Loire,el 30 de noviembre de 1994.[45]​ En un pasaje dePanegírico,alaba el alcohol y lo que la embriaguez le aportó en su vida y su obra, consciente de que su pésimo estado de salud estaba relacionado con su alcoholismo declarado y asumido. Casado conMichèle Bernsteinen 1954, se volvió a casar conAlice Becker-Hoen 1972.

En enero de 2009, el Estado francés decidió clasificar la totalidad de los archivos de Guy Debord como patrimonio nacional con un decreto que impidió la venta de dichos archivos a laUniversidad de Yale.[46]​ Dicho decreto precisa que los archivos revisten una gran importancia para la historia de las ideas en la segunda mitad del sigloXXy para el conocimiento de uno de sus últimos grandes intelectuales (Journal officiel de la République françaisedel 12 de febrero de 2009).[47]​ LaBibliothèque nationale de Francefirma en marzo de 2010 un acuerdo conAlice Becker-Hopara la compra de los archivos.[48]​[49]​ Una gran exposición de los archivos de Debord y un coloquio tuvieron lugar durante la primavera de 2013[50]​ organizados por laBnF.

Pensamiento y teoría

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Anselm Jappe,en un importante ensayo sobre Guy Debord,[51]​ muestra que «la comprensión de las teorías de Debord necesitan ante todo que le situemos entre las teorías marxistas».[52]​ En efecto, siguiendo las influencias deHenri Lefebvre,Joseph Gabelo deSocialisme ou Barbarie,[53]​ desde el capítulo segundo deLa Sociedad del espectáculo,Debord se apoya en las teorías deKarl Marxpara construir su teoría del Espectáculo, y entre los pensadoresmarxistas,Georg Lukácscuenta entre los que más influyeron en Debord para sus escritos teóricos. Según Anselm Jappe, es necesario vincular la teoría del Espectáculo a la cuestión del análisis de la mercancía, de la reificación, del valor y del fetichismo de la mercancía ya que Debord se apoya sobre ella para elaborar su concepto crítico de Espectáculo. Centrando la teoría de Debord en su relación con Marx, Jappe también muestra que el Espectáculo no puede ser reducido a una lógica inmanente de la «imagen» por ella misma, como piensan ciertos intérpretes, pues lo que quiere demostrar el concepto crítico de Espectáculo es que «el espectáculo no es un conjunto de imágenes sino una relación social entre personas mediatizada por imágenes» (tesis 4 deLa Sociedad del espectáculo). Debord no trata pues el «Espectáculo» de manera transhistórica, sino como una característica esencial de la sociedad contemporánea. Debord no hace parte de la continuidad de las «filosofías de la imagen» anteriores, y no hay ningún odio hacia la imagen en Debord como lo muestra su obra cinematográfica.

Así pues, la primera tesis deLa Sociedad del espectáculodesvía la primera frase delCapitalde Marx, donde la inmensa acumulación de mercancías ya constatada por Marx como reducción de la vida humana y su en torno a los criterios puramente cuantitativos se han agravado en el marco de una sociedad que ya únicamente puede proponer la calidad de forma puramente abstracta, es decir sobre el plano de la imagen, la calidad habiendo sido desde hace tiempo eliminada de la vida empírica del ser humano.[54]​

Demostrando que Debord se apoya sobre la interpretación que Lukács hace del pensamiento de Marx a través su identificación de la mercancía «como categoría universal del ser social total»,[55]​ Anselm Jappe escribe pues que «El problema no es únicamente la infidelidad de la imagen con lo que representa, sino el estado de la realidad que debe ser representada», Jappe reconociendo en el primer caso «una concepción superficial del fetichismo de la mercancía que solo ve una representación falsa de la realidad».[56]​ Y Jappe añade que «lo que Debord critica no es pues la imagen en si, sino la forma imagen en tanto que desarrollo de la forma-valor»[56]​ ella misma resultante de «la victoria destructora que ha conseguido en el terreno de la economía el valor de cambio enfrentada contra el valor de uso»,[57]​ por la cual se constituye la economía política.[58]​ Dicha inversión, típica de la sociedad de la mercancía, en la cual el trabajo concreto se convierte en atributo del trabajo abstracto, el valor de uso en el del valor de cambio, que Marx ha analizado en el primer capítulo delEl Capital,sobre todo en la cuarto apartado llamado «el carácter fetiche de la mercancía y su secreto» es recogida para designar «el desarrollo el más extremo de esa tendencia a la abstracción»[59]​ que es el Espectáculo. Debord puede así decir del Espectáculo que su «modo de ser concretoes justamente la abstracción».[60]​

La teoría del espectáculo de Debord es pues una descripción de la etapa posterior del desarrollo de la «abstracción real»[61]​[62]​ de la forma-valor (o forma-mercancía),[63]​ de la sumisión del cuerpo social a sus leyes que transforma el conjunto de la sociedad según sus exigencias, no solamente ya en la esfera de la producción, como ya lo observó Marx acerca de la primera etapa de la economía política en susManuscritos de 1844,pero también en la esfera del «tiempo libre», por medio de la imagen de la falsa cohesión social que presenta el espectáculo quien, al mismo tiempo, visualiza los lazos sociales alienados entre los hombres (según Marx, «el capital es una relación social entre personas, la cual relación se establece por medio de cosas») y materializa por el éxito concreto de esa ideología, el resultado de la potencia acumulada, que contribuyen ellos mismos a edificar, volviendo después «de forma fragmentaria al individuo fragmentado, absolutamente separado de las fuerzas productivas operando como un conjunto»[64]​[65]​ en tanto que «abundancia de la desposesión»,[66]​ «supervivencia aumentada» que «sigueconteniendo la privación».[67]​ Se puede así analizar el recorrido que empieza en el trabajo abstracto para representarse primero en el valor de cambio y después materializarse en el dinero; la acumulación del dinero que se transforma después, a partir de un cierto umbral, en capital; para abocar finalmente en «espectáculo» que es «elcapitala un grado tal de acumulación que se convierte en imagen».[68]​ Esta ideología subyacente, por la cual la clase burguesa impone el resultado irracional de su modo de producción como conjunto racional coherente e indiscutible a las masas atomizadas donde toda comunicación directa entre productores se ha disuelto con la de las comunidades, «dictadura totalitaria del fragmento» que esconde «los conjuntos y sus movimientos»,[69]​ influencia a su vez la actividad social real de forma que, «ahí donde el mundo real se cambia en simples imágenes, las simples imágenes se cambian en seres reales, y las motivaciones eficientes de un comportamiento hipnótico»,[70]​ la ideología se materializa.

Debord opone la «fuerza material poseída de forma abstracta por la sociedad»,[71]​ de forma abstracta ya que está monopolizada por los especialistas al poder y mantenida en los marcos jerarquizados y asfixiantes del Viejo Mundo por un lado, y la desposesión del proletariado, reforzado objetivamente en los años 1960, por la generalización del concepto de asalariado, identificado como «la inmensa mayoría de trabajadores que han perdido todo poder sobre el empleo de sus vidas»,[72]​ fuente de esa misma fuerza material, por el otro lado, que a pesar de que ha liberado la sociedad de la supervivencia inmediata «no se ha liberado de la antigua penuria ya que exige la participación de la gran mayoría de hombres, como trabajadores asalariados, a la continuación infinita de su esfuerzo; y cada uno sabe que debe someterse o morir».[73]​

Al contrario de numerosos pensadores y sociólogos de su época, Guy Debord no abandona el pensamiento de Marx, a pesar del error superficial de Marx sobre el empobrecimiento ineluctable del proletariado, hipótesis efectivamente desmentida en los años 1960. Debord retoma la obra de Marx confrontándola a los cambios inesperados[74]​ de su época para comprender como «la vieja sociedad de clases se había mantenidoen todas partesmodernizando considerablemente su opresión, y desarrollando con siempre másabundanciasus contradicciones»,[75]​ concluyendo, «que el ESPECTÁCULO era la nueva cara del CAPITAL habiendo provisoriamente resuelto sus contradicciones iniciales; y que había que retomar la crítica de Marx a partir de esa nueva realidad».[76]​

Por su referencia explícita aLa Esencia del cristianismodeLudwig Feuerbach,Debord identifica el espectáculo a la recaída, a un nivel superior, de la sociedad en el mito, una nueva religión (en el sentido de proyección imaginaria del hombre en una trascendencia de la cual no reconoce que es la encarnación de sus propios poderes separados de él mismo),[77]​ donde el hombre, aunque sujeto consciente en relación con la naturaleza («el gran proyecto de la burguesía»)[78]​ todavía no lo es con respecto a su propia producción, que se impone, entonces, como un nuevo fatum.[79]​ En ese contexto, «el enemigo del proletariado es en definitiva el producto de su propia actividad alienada, sea bajo la forma económica del capital, sea bajo la forma política de burocracias sindicales o de partido, o bajo la forma psicológica del condicionamiento espectacular».[80]​ Anselm Jappe analiza esta nueva fatalidad en los siguientes términos:

La economía mercantil se presenta como el sucesor de la naturaleza, y la burguesía como su gestor. El hecho que el verdadero fundamento de la historia sea la economía, es decir un producto del hombre, debe permanecer en el inconsciente; por consiguiente, la posibilidad de una historia consciente y vivida por todos debe permanecer en la sombra. Es en ese sentido que Debord interpreta la célebre frase de Marx enMiseria de la filosofía,según la cual la burguesía, después de haber tomado el poder, piensa que "hubo historia, pero ya no hay" (La Sociedad del espectáculo,tesis 143).[81]​

Debord, después de Lukács,[82]​ observa el hecho que la economía haya llegado a dirigir toda la vida social, pues es solamente así que puede abandonar su base inconsciente y ser por fin plenamente reconocida por los individuos:

«Pero la economía autónoma se separa para siempre de la necesidad profunda en la misma medida que sale delinconsciente socialque dependía de ella sin saberlo».[83]​ «En el momento que la sociedad descubre que depende de la economía, la economía, de hecho, depende de ella. Esta potencia subterránea, que ha crecido hasta aparecer de forma soberana, ha perdido también su potencia. Donde estaba elesoeconómico debe llegar elyo».[84]​

Elesoeconómico puede pues ser identificado a las fuerzas del inconsciente social mediante las cuales la economía política mantiene sin cambios sus relaciones de producción e impide que sean reorientadas, soberanamente, las fuerzas productivas. Esto es particularmente flagrante con el fenómeno de lapolución[85]​ que la I.S. había, de alguna forma, anticipado tomando en cuenta los dos términos de la alternativa:

El viejo esquema de la contradicción entre fuerzas productivas y relaciones de producción no debe ya entenderse como una condena automática a corto plazo de la producción capitalista que estaría estancada y sería incapaz de continuar su desarrollo. Pero esta contradicción debe interpretarse como la condena (cuya sentencia queda por ejecutarse con las armas necesarias) del desarrollo a la vez mezquino y peligroso que lleva a cabo la autoregulación de esta producción, en comparación del grandiosodesarrollo posibleque se apoyaría sobre la presente infraestructura económica.[86]​

Debord no hace más que confirmar estas reflexiones antiguas de la I.S. cuando el fenómeno de la polución aparece efectivamente al principio de los años 1970, viendo tan solo «el final forzado del proceso antiguo»[87]​ el síntoma de una sociedad que todavía no ha superado su división en clases antagonistas por la cual se ejerce «la dictadura de la economía independiente sobre la sociedad»[88]​ y que engendra, por eso mismo, nuevas contradicciones en relación con el desarrollo puramente cuantitativo de la mercancía «en la cual se ha integrado el desgaste tanto a los objetos producidos como a sus imágenes espectaculares, para mantenerel carácter estacionaldel consumo, que justifica el incesante esfuerzo productivo y mantiene la proximidad de la penuria», pero que se transforma, con el tiempo, en «realidad cumulativa» y «vuelve bajo la forma de la polución»:[89]​

Una sociedad cada vez más enferma, pero siempre más potente, ha recreado en todas partes el mundo como entorno y decoro de su enfermedad, comoplaneta enfermo.Una sociedad que todavía no es homogénea y que no está determinada por ella misma, sino por una parte de ella misma que se sitúa por encima de ella, que le es exterior, ha desarrollado un movimiento de dominación de la naturaleza que no se ha dominado a sí mismo. El capitalismo por fin ha aportado la prueba, por su propio movimiento,que ya no puede desarrollar las fuerzas productivas;y nocuantitativamentecomo muchos lo habían creído, perocualitativamente.[87]​

En ese contexto de un «mundo realmente invertido» donde «lo verdadero es un momento de lo falso», Debord llega a conclusiones parecidas a las deGünther AndersenLa obsolescencia del hombre(1956) cuando anuncia que «la historia de lasideologíasha terminado»:[90]​ El «Todo es menos verdadero que la suma de las verdades de sus partes o, para darle la vuelta a la célebre frase de Hegel:«El Todo es la mentira, solo el Todo es mentira».La tarea de los que nos entregan la imagen del mundo consiste en confeccionar a nuestra intención un Todo mentiroso a partir de múltiples verdades parciales».[91]​«Nuestro mundo actual es «postideológico»:ya no necesita ideología alguna. Lo cual significa que es inútil preparar falsas visiones del mundo, visiones que difieran del mundo, ya que la marcha del mundo es ya un espectáculo arreglado.Mentir se convierte en superfluo cuando la mentira se ha convertido en verdad».[92]​

Con frecuencia se considera a la I.S. como el principal catalizador teórico de la tentativa de revolución demayo de 1968con base enParís.

Internacional situacionista

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Artículo principal:Internacional situacionista

Producto de la fusión entre los letristas más virulentos y los miembros del grupoBauhaus ImaginistedeAsger Jorn,laInternacional situacionistaes fundada el 27 de julio de 1957 en la localidad italiana deCosio d'Arroscia.[93]​ Después de un breve periodo exclusivamente consagrado a la búsqueda de la superación del arte, los situacionistas se dedican a refundar una teoría revolucionaria del mundo moderno. Critican a la vez la sociedad espectacular-mercantil del Oeste y el capitalismo de Estado del Este. Cercanos durante algún tiempo al grupoSocialisme ou barbarie,grupo al cual participa Guy Debord en 1960-61 y del filósofo marxistaHenri Lefebvre,los situacionistas se vuelven cada vez más críticos y sus acciones no paran de intensificarse a lo largo de los años 1960, a pesar de que rara vez sean más de una docena de miembros. Son favorables a la instauración deconsejos obrerosy desenvuelven un papel clave en la revuelta deMayo del 68participando en los combates callejeros y asociándose al grupo radical anarquista los Enragés (Iracundos) para ocupar laSorbonnee impulsar el movimiento de huelga en las fábricas durante la jornada decisiva del 15 de mayo de 1968.[94]​

Tras este éxito (10 millones de huelguistas "salvajes" en toda Francia), rápidamente frenado por la falta de influencia de los elementos más radicales sobre el movimiento obrero controlado por los sindicatos que se dedicaron a salvar el régimen de De Gaulle (acuerdos de Grenelle), los situacionistas se refugian enBélgicadesde donde difunden el textoEnragés et situationnistes dans le mouvement des occupations,relato de sus acciones durante esa gran revuelta. Debord rechazó tomar la posición de jefe y pronto puso fin a la Internacional situacionista justo en el momento que alcanzaba su mayor grado de fama y cuando decenas de "revolucionarios" pasivos e idealistas, llamados despectivamente "pro-situs" por Debord, seducidos por el prestigio de la I.S., buscaban enrolarse en sus filas. Debord aprovechó ese momento para explicar con claridad la necesidad imperiosa de acabar con la I.S. en un texto fundamental para comprender las particularidades de los situacionistas:La Véritable scission dans l'Internationale Situationniste,publicado en abril de 1972.

El Juego de la Guerra

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El juego de la guerraen elClass Wargames club night, Café com Letras,Belo Horizonte,Brasil,29 de abril de 2009.

En 1965, Guy Debord registra la patente de unJeu de la Guerre(también llamadoKriegspiel,o en españolJuego de la Guerra) que había imaginado diez años antes.[95]​ En 1977, Debord se asocia conGérard Lebovicipara fundar una sociedad llamada «Les Jeux stratégiques et historiques» cuyo propósito es la producción y publicación de juegos. Unos cuantos ejemplares en cobre plateado delJuego de la Guerrason fabricados por un artesano y las reglas del juego (Règle du «Jeu de la Guerre») son publicadas en francés y en inglés. En 1987, aparece el libroLe Jeu de la Guerre(Éditions Gérard Lebovici,reeditado por Gallimard en 2006) en el que quedan descritos todos los movimientos de una partida. Un modelo rudimentario del juego había sido difundido en ese momento.

El juego está basado sobre las leyes establecidas por la teoría de la guerra deCarl von Clausewitzy tiene pues como modelo histórico la guerra clásica del sigloXVIII,prolongado por las guerras de laRevolución francesay del Imperio deNapoleón.[96]​

ElJuego de la Guerraenfrenta a dos adversarios en un tablero de 500 casillas de 20 líneas sobre 25 columnas. El tablero está dividido en dos territorios (norte y sur) en cada uno de los cuales se encuentran una cadena montañosa, un puerto, dos arsenales y tres fortalezas.

Cada jugador tiene una red de líneas de comunicación que debe ser mantenida y protegida. Estas líneas de comunicación irradian desde los dos arsenales de cada jugador, sobre las líneas verticales, horizontales y diagonales. Cada jugador dispone también de dos unidades de transmisiones que tienen la capacidad de reflejar las líneas de comunicación. Las unidades combatientes de un mismo bando deben permanecer en enlace con su red de comunicación o, si no, se arriesgan a ser capturadas. Las líneas de comunicación pueden ser interceptadas por el enemigo, y tienen pues una gran importancia estratégica.[97]​

El objetivo del juego es destruir al enemigo, sea eliminando todas sus unidades combatientes, sea capturando a sus dos arsenales.

En 2007, la editorial inglesa Atlas Press publicaEl Juego de la Guerraen inglés (A Game of War) incluyendo el tablero y las piezas del juego. Una adaptación informática del juego apareció en internet en 2008.[98]​

Guy Debord en su libroPanegíricopublicado en 1989, comenta de esta manera este juego:

He estado muy interesado en la guerra y en los teóricos de la estrategia, pero también en los recuerdos de batallas y en otros innumerables trastornos que la historia menciona, remolinos en el curso del tiempo. No ignoro que la guerra es el campo del peligro y de la decepción, tal vez en mayor medida que otros aspectos de la vida. Sin embargo, esta certeza no ha logrado disminuir la atracción que siento por ella. He estudiado, por lo tanto, su lógica. Por otro lado, hace ya mucho tiempo que logré presentar los fundamentos de sus movimientos en un juego de mesa sumamente simple: las fuerzas en conflicto y las contrastantes necesidades impuestas a las operaciones de cada una de las partes. He practicado este juego y aprovechado sus enseñanzas a lo largo de mi vida -en la cual también determiné cuáles serían las reglas del juego para luego seguirlas. Las sorpresas que depara esteKriegspielparecen inagotables; y me temo que puede ser la única de mis creaciones a la que alguien reconocerá cierto valor en el futuro. Sobre la cuestión de si hice un buen uso de estas enseñanzas, dejaré que sean otros quienes saquen sus conclusiones.

Entonces, ¿cómo puede explicarse el gusto tan pronunciado de Debord por la estrategia y la guerra, que tanto contrasta con la orientación generalmente antimilitarista de la crítica social moderna? Según el ensayistaAnselm Jappe,autor de varios textos sobre Debord, este gusto por la guerra proviene deAquiles,el autor de grandes hechos y grandes palabras (verLa Iliada) que para los griegos preplatónicos era el modelo de la grandeza humana. Debord también es autor de grandes palabras, y no solo en el sentido del escritor, sino como acto histórico. Debord estaba convencido de su eficacia ("tan grande es la fuerza de la palabra dicha en el momento preciso",cf.In girum imus nocte).

A partir de principios de los años 1950 y de los tiempos letristas, Debord insistió sobre las grandes acciones y las grandes palabras que debían de vivirse realmente, en la vida cotidiana, sobre el modo de la epopeya (por ejemplo con laderiva urbana), en comparación de la cual la fijación en una obra de arte ya es una decadencia. La crítica del arte separado y la idea de su realización encuentran ahí una de sus raíces.

El arte del comportamiento preconizado por los situacionistas es semejante al de la vida griega de la que hablaHannah Arendt(cf.La crisis de la cultura), según la cual la acción es muy superior a la obra y aún más al trabajo. Concepción de la vida y del arte cercana a la deArthur Cravanque Debord tanto admiraba. Y como lo recuerda la propia Arendt, Aquiles, que para los griegos era el modelo más logrado del hombre, esas acciones son ante todo acciones guerreras. Esto explicaría el gusto de Guy Debord por la guerra y la estrategia. Pues la guerra es por excelencia un comportamiento puro, una acción que merece permanecer en la memoria, pero que no crea una obra, al contrario.[99]​

Por otra parte, Guy Debord también se interesó de cerca por elpóker.[100]​

Bajo su impulso, la editorialChamp librepublica varios teóricos de la estrategia comoCarl von Clausewitz,Antoine de Jomini,Charles Ardant du Picq,W.F.P. Napier,Maurice Serin, y una biografía deMichel Barclay de Tolly(Le Général Hiver).

Bibliografía

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Obras de Debord en español

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Otros textos

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  • Internationale situationniste,París, 1958–1969. Reedición integral de los 12 números de la revista, Van Gennep, Ámsterdam, 1970. La editorial Champ Libre volvió a reeditar la colección completa en 1975 y Fayard lo hizo en 1997. Hay traducciones completas al alemán:Situationistische Internationale, Gesammelte Ausgabe des Organs der Situationistischen Internationale,Hamburg 1976–1977, al inglés y al castellano:Internacional situacionista: textos completos en castellano de la revista Internationale situationniste (1958–1969),Madrid: Literatura Gris, [1999–2001].
  • Un Faulduo Nº2,Buenos Aires, 2006–2009.

Obras en francés

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  • Hurlements en faveur de Sade(synopsis), revistaIon,abril de 1952 (Rééd. Jean-Paul Rocher, 1999).
  • Rapport sur la construction des situations,Internationale lettriste, 1957; Mille et une Nuits, 1999. También enDocuments relatifs à la fondation de l'Internationale situationniste (1948-1957),Éditions Allia, 1985.
  • Contre le cinéma,guiones de las tres primeras películas de Debord con fotogramas de las películas, editado y con un prefacio de Asger Jorn, Institut scandinave de vandalisme comparé, Aarhus, Danemark, 1964.
  • Le Déclin et la chute de l'économie spectaculaire-marchande,folleto publicado anónimamente en 1965 y en la revistaISen 1966 con motivo de la revuelta del barrio deWattsenLos Ángeles.Debord lo vuelve a publicar en 1993 tras una nueva revuelta en Los Ángeles (Les Belles Lettres, 1993).
  • Le Point d'explosion de l'idéologie en Chine,folleto que contradice a los intelectuales franceses promaoístas. Este texto también fue publicado en la revista I.S. en 1967.
  • La sociedad del espectáculo,Buchet-Chastel, 1967;Champ libre,1971;Éditions Gallimard,1992.
  • Œuvres cinématographiques complètes,Champ libre,1978; Gallimard, 1994.
  • Préface à la quatrième édition italienne de «La Société du spectacle»,Champ libre,1979; Gallimard, 1992.
  • Consideraciones sobre el asesinato de Gérard Lebovici,éditions Gérard Lebovici,1985; Gallimard, 1993.
  • Comentarios sobre la sociedad del espectáculo,éditions Gérard Lebovici, 1988; Gallimard, 1992.
  • Panégyrique, tome premier,éditions Gérard Lebovici, 1989; Gallimard, 1993.
  • In girum imus nocte et consumimur igni.Édition critique, éditionsGérard Lebovici,1990; Gallimard, 1999.
  • «Cette mauvaise réputation…»,Gallimard, 1993.
  • Des contrats,Le temps qu'il fait, 1995.
  • Panégyrique, tome second,Arthème Fayard, 1997.
  • La planète malade,Gallimard, 2004.
  • Todos los libros de Guy Debord y varios textos inéditos fueron reunidos en un volumen deŒuvres,Gallimard, colección Quarto, 2006.
  • Enregistrements magnétiques (1952-1961),Gallimard, 2010.

Obras en colaboración

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  • Potlatch (1954-1957),éditions Gérard Lebovici,1985; Allia, 1996; Gallimard, Folio, 1996. Los 29 boletines de la revista también están reproducidos enDocuments relatifs à la fondation de l'Internationale situationniste (1948-1957),Allia, 1985.
  • Fin de Copenhague,con Asger Jorn, Bauhaus Imaginiste, Copenhague, 1957; Allia, 1986.
  • Mémoires,conAsger Jorn,Internationale situationniste, Copenhague, 1958; Les Belles Lettres, 1993; Allia, 2004. Se trata del segundo libro de Jorn y Debord después deFin de Copenhaguey fue también impreso por Permild y Rosengreen, pero en más ejemplares. Debord aportó un cuidado meticuloso a la hora de elegir los "elementos prefabricados" que componen el libro. El libro fue concebido durante el invierno 1957-58, impreso en Copenhague en otoño de 1958, a pesar de la indicación "impreso en 1959". Debord advirtió que"todos los libros y periódicos aquí utilizados han sido publicados, como más tarde, en 1957, y generalmente antes".La reedición en 1993 por Les Belles Lettres estuvo limitada a 2300 ejemplares.
  • Internationale Situationniste,(12 números publicados entre 1958 y 1969). Reedición en un volumen por Van Gennep, 1970;Champ libre,1975; Arthème Fayard, 1997.
  • Enragés et situationnistes dans le mouvement des occupations,con René Viénet, Raoul Vaneigem, Mustapha Khayati yRené Riesel,Gallimard, 1968; Gallimard, 1998.
  • La Véritable Scission dans l’Internationale - circulaire publique de l'Internationale Situationniste,conGianfranco Sanguinetti,Champ libre,1972; Arthème Fayard, 1998. De hecho, Debord fue el único autor de este libro.
  • Coordination des groupes autonomes d'Espagne,Appels de la prison de Ségovie,Champ Libre, 1980. Debord es el autor del textoAux libertaires( "A los libertarios" ) que está en el primer capítulo.
  • Le Jeu de la Guerre(conAlice Becker-Ho),éditions Gérard Lebovici,1987; nueva edición corregida y aumentada, Gallimard, 2006. Debord creó este juego de estrategia en los años 1950.

Correspondencia

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  • Correspondance,ocho volúmenes publicados, Arthème Fayard, 1999-2010.
  • Le marquis de Sade a des yeux de fille,Arthème Fayard, 2004.
  • ÉditionsChamp Libre,Correspondanceen dos volúmenes, Champ Libre, 1978 y 1981.
  • Jean-François Martos,Correspondance avec Guy Debord,Le fin mot de l'histoire, 1998. Este libro fue prohibido por la justicia de Francia al haber sido publicado sin la autorización deAlice Becker-Hoy la editorial Fayard.

Textos traducidos por Guy Debord

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Películas

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  • Hurlements en faveur de Sade(Lamentos en favor de Sade), 1952.
  • Sur le passage de quelques personnes à travers une assez courte unité de temps(Sobre el tránsito de algunas personas en el transcurso de un breve período), París, 1959 (cortometraje, Dansk-Fransk Experimentalfilmskompagni).
  • Critique de la séparation(Crítica de la separación), París, 1961 (cortometraje, Dansk-Fransk).
  • La Société du spectacle(La Sociedad del espectáculo), París, 1973 (Simar Films).
  • Réfutation de tous les jugements, tant élogieux qu’hostiles, qui ont été jusqu’ici portés sur le film «La société du spectacle»(Refutación de todos los juicios, tanto elogiosos como hostiles, que han sido hechos sobre la película «La sociedad del espectáculo»), París, 1975 (cortometraje, Simar Films).
  • In girum imus nocte et consumimur igni[101]​ (Damos una vuelta por la noche y somos consumidos por el fuego), 1978 (Simar Films). Esta película, la última que hizo Debord, es en gran parte autobiográfica. Comienza con una crítica despiadada del espectador.
  • Guy Debord, son art, son temps(Guy Debord, su arte y su tiempo), 1995 (película para televisión, por Guy Debord y Brigitte Cornand, Canal Plus).
  • Œuvres cinématographiques complètes,estuche de 3 DVDs, todas las películas de Debord y el telefilmGuy Debord, son art et son temps,Gaumont, 2005.[102]​
  • Películas en línea:Films de Guy Debord
  • Películas descargables:DEBORDArchivadoel 21 de septiembre de 2013 enWayback Machine.

Juegos

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  • Le Jeu de la Guerre(1965), adaptado en videojuego en 2008[103]​

Canciones

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  • Pour en finir avec le travail, chansons du prolétariat révolutionnaire,disco LP producido por Jacques Le Glou en 1974. Reeditado en compact disc en 1998 por EPM Musique. Debord ha desviado los textos de dos canciones (La Java des Bons-EnfantsyChant des journées de mai) así como los apuntes históricos que acompañan las nueve canciones del disco.[104]​

Libros sobre Guy Debord

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Notas

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  1. ↑Giorgio Agamben,Le cinéma de Guy Debord.Cita: «Une fois, comme j'étais tenté (et je le suis encore) de le considérer comme un philosophe, Debord m'a dit: "Je ne suis pas un philosophe, je suis un stratège" », egs.edu.
  2. ↑Alain Tizon y François Lonchampt,Guy Debord et les situationnistes,1999, Consultado el 3 de mayo de 2013.
  3. ↑Guy Debord,La sociedad del espectáculo,capítulo VIII, tesis 191.
  4. ↑Guy Debord,préface à la quatrième édition italienne de «La Société du Spectacle»: «Ce dépassement de l’art, c’est le «passage au nord-ouest» de la géographie de la vraie vie, qui avait si souvent été cherché pendant plus d’un siècle, notamment à partir de la poésie moderne s’auto-détruisant… Mais jamais aussi cette cause n’avait subi une déroute si complète, et n’avait laissé le champ de bataille si vide, qu’au moment où nous sommes venus nous y ranger». Éditions Champ libre (1979); éditions Gallimard (1992) p. 100.
  5. ↑http://blogs.heraldo.es/dereojo/?p=351#comment-8309Archivadoel 9 de enero de 2014 enWayback Machine.El desencantado Boris Souvarine, heraldo.es, 27 de enero 2010
  6. ↑En 1952, un «comando» letrista (compuesto por Debord, Brau, Wolman ySerge Berna), difunden un texto aprovechando una visita de Charlie Chaplin en París: «Vous êtes, Chaplin, l'escroc aux sentiments, le maître chanteur de la souffrance (…). Allez vous coucher, fasciste larvé (…), mourez vite, nous vous ferons des ob sắc ques de première classe.Les Feux de la rampeont fait fondre le fard du soi-disant mime génial et l'on ne voit plus qu'un vieillard sinistre et intéressé. Go home, Mister Chaplin». El desacuerdo de Isou con ese texto sirve de pretexto a Debord y su grupo para escindirse y crear la Internacional letrista antes de fundar la Internacional situacionista. Véase toda la correspondencia del «affaire»aquí.
  7. ↑Ion, centre de création,"numéro spécial sur le cinéma", avril 1952, directeur: Marc-Gilbert Guillaumin. Este número mítico fue reeditado en fac-similé por Jean-Paul Rocher en 1999
  8. ↑cf. l'appendice àL'esthétique du cinémad'Isidore Isou, in revueIonnúmero 1, avril 1952
  9. ↑Potlatch número 1, 22 de junio de 1954, réédition Folio-Gallimard, Paris, 1996, p. 11.
  10. ↑«Théorie de la dérive » Publicado enLes Lèvres nuesnúmero 9, décembre 1956 et Internationale Situationniste número 2, diciembre 1958, p. 19, éditions Arthème Fayard (1997), p. 51
  11. ↑Sobre este tema se pueden leer los textos polémicos de Isidore Isou publicados bajo el títuloContre l'Internationale situationniste(éd. Hors-Commerce, 2000).
  12. ↑Potlatch n° 29, réédition éditions Gérard Lebovici, 1985
  13. ↑Guy Debord,Œuvres,Paris, Gallimard, coll. «Quarto», 2006, p. 309 ou, séparément, aux éditions Mille et une nuits, Paris, 2000.
  14. ↑cf. Internationale situationniste número 1, juin 1958, páginas 29-30; éditions Arthème Fayard (1997) páginas 29-30.
  15. ↑Anselm Jappe,Guy Debord,éditions Sulliver/Via valeriano, 1998, p. 92.
  16. ↑in Internationale situationniste, juin 1958, p. 8; éditions Arthème Fayard (1997), p. 8.
  17. ↑in Internationale situationniste, junio 1958, p. 12; éditions Arthème Fayard (1997) p. 12.
  18. ↑Bernard Quiriny,Debord, Castoriadis et Socialisme ou Barbarie. Notes sur une «méprise»in Collectif,Le cadavre bouge encore - Précis de réanimation littéraire,Paris, collection Fait et cause, 10/18, 2003; p. 215-249.
  19. ↑In Internationale situationniste número 7, avril 1962, p. 10; éditions Arthème Fayard (1997) p. 250.
  20. ↑Debord reitera esta comparación enLa Sociedad del espectáculo,tesis 115.
  21. ↑«Hay que estudiar otra vez el movimiento obrero clásico de forma desilusionada... Los éxitos aparentes de ese movimiento son fracasos fundamentales (el reformismo o la llegada al poder de una burocracia estatal) y sus fracasos (la Comuna o laRevolución de Asturias de 1934) son éxitos abiertos, para nosotros y para el futuro.» In Internationale situationniste número 7, avril 1962, p. 12; éditions Arthème Fayard (1997) p. 252. Cf. también el texto del 18 de marzo 1962 (publicado nuevamente en el número 12 de la Internationale Situationniste, septiembre 1969, páginas 107-111, éditions Arthème Fayard (1997), p. 675-679 "SUR LA COMMUNE" coredactado por Debord, Kotànyi y Vaneigem, y disponibleaquí
  22. ↑Cf.Internationale situationniste,Paris, Arthème Fayard (1997), pp. 703-704.
  23. ↑«Le prolétariat doit réaliser l'art», enInternationale situationnistenúmero 1, junio 1958, p. 8; éditions Arthème Fayard (1997), p. 8.
  24. ↑Disponible par exemple ici:http://infokiosques.net/article.php3?id_article=374Archivadoel 8 de junio de 2008 enWayback Machine.
  25. ↑Versión en línea.
  26. ↑Guy Debord.La sociedad del espectáculo,capítulo I, tesis 34.
  27. ↑Referencia vacía (ayuda).Édition originale Penguin Books, Harmondsworth, Middlesex.
  28. ↑Cf. Pascal Dumontier,Les situationnistes et mai 68, théorie et pratique de la révolution (1966-1972),Éditions Gérard Lebovici, 1990, p. 87.
  29. ↑Referirse aMario Perniola,Debord et le Cardinal de RetzArchivadoel 24 de febrero de 2012 enWayback Machine..
  30. ↑Internationale situationniste,número 12, septiembre de 1969, p. 7; Éditions Arthème Fayard (1997), p. 575.
  31. ↑Guy Debord,Correspondance,volume 5, Fayard, 2005, (pages 78 et 80)
  32. ↑Guy Debord,Correspondance,volume 5, Fayard, 2005 (p. 364)
  33. ↑Nota redactada por Debord para la reedición por Champ Libre deTuer n'est pas assassiner( "Matar no es asesinar" ) de Edward Sexby en 1980, debordiana.org
  34. ↑Guy Debord,Correspondance,volume 5, Fayard, 2005 (p. 263)
  35. ↑(en inglés)Words and Bullets: The Condemned of the Lebovici Affair.
  36. ↑En castellano, editado por Anagrama, Barcelona.
  37. ↑Guy Debord,Réfutations de tous les jugements, tant élogieux qu'hostiles, qui ont été jusqu'ici portés sur le film «La Société du spectacle»,1975, inŒuvres cinématographiques complètes 1952-1978,éditions Champ libre, 1978; éditions Gallimard, 1994, p. 166.
  38. ↑Guy Debord,Considérations sur l'assassinat de Gérard Lebovici,éditions Gérard Lebovici, 1985; éditions Gallimard, 1993, p. 9.
  39. ↑Guy Debord et l'immigration, notes à Mezioud Ouldamer, luette.free.fr
  40. ↑Guy Debord,Correspondance, volume 6,Fayard, 2007.
  41. ↑En español editado por la editorial Anagrama, Barcelona.
  42. ↑Paris, Champ Libre, 1979. Reedición: cf. nota anterior.
  43. ↑Jean-François Martos,Correspondance avec Guy Debord,Paris, 1998, p. 246-250; ver Jean-Pierre BaudetGünther Anders. De l'anthropologie négative à la philosophie de la technique 1,2005(enlace rotodisponible enInternet Archive;véase elhistorial,laprimera versióny laúltima).
  44. ↑«et l'on me reproche si légèrement d'écrire comme La Rochefoucauld, Retz, ou parfois aussi comme Swift»inCette Mauvaise Réputation,Paris, Folio-Gallimard, 1993, p. 73.
  45. ↑La misma semana se suicidaron sus dos amigos Gérard Voitey (el 3 de diciembre de 1994) yRoger Stéphane:verarticledeThe Independentdel 10 de diciembre de 1995.
  46. ↑«Savez-vous combien vaut la réputation de Debord? Près de 3 millions d'euros - 2,75 exactement, le prix proposé par Yale pour ses manuscrits»:Philippe SollersArchivadoel 19 de mayo de 2011 enWayback Machine.interviewé parÉlisabeth LévypourLe Pointdu 4 mars 2010 et surphilippesollers.net.
  47. ↑«Debord, un trésor»Archivadoel 22 de junio de 2012 enWayback Machine.,Libération,16 de febrero de 2009.
  48. ↑«Les archives Debord à la BnF»,lexpress.fr,1 de abril de 2010.
  49. ↑Los archivos de Debord están conservados en el departamento de los manuscritos de la BnFsous la côte NAF 28603.
  50. ↑Voir surfabula.org.
  51. ↑Lettres de Guy Debord à Anselm JappeDans Guy Debord,Correspondance, volume 7, janvier 1988-novembre 1994,Arthème Fayard, 2008.Le Magazine littérairesubrayó que «entre todos los libros publicados sobre las ideas de Debord, el de Anselm Jappe es el más interesante» (Frédéric Martel, «Analyse d'une pensée "située" »,Le Magazine Littéraire,n°. 399, 1 de junio de 2001).
  52. ↑Anselm Jappe,Guy Debord,Denoël, 2001, página 17.
  53. ↑para conocer el conjunto de las referencias explícitas o subyacentes enLa Société du spectacle,cf.Citations et détournements de la société du spectacle
  54. ↑«hay personas que comprenden, y otras que no comprenden, que cuando se le regaló a los franceses, siguiendo así una receta muy antigua del poder, un nuevo ministerio llamado «Ministerio de la Calidad de la Vida», era simplemente, como dijo Maquiavel, «para que al menos conservasen el nombre de lo que habían perdido». Guy Debord,Réfutation de tous les jugements, tant élogieux qu'hostiles, qui ont été jusqu'ici portés sur le film «La société du spectacle»,1975 inŒuvres cinématographiques complètes 1952-1978,éditions Champ libre, 1978; éditions Gallimard, 1994, pages 170-171.
  55. ↑Georg Lukács,Historia y consciencia de clase(1923), éditions de Minuit (1960) p. 113.
  56. ↑abAnselm Jappe,Guy Debord,éditions Sulliver/Via valeriano, 1998, p. 197.
  57. ↑in Internationale situationniste 10, marzo 1966, p. 59, éditions Arthème Fayard (1997), p. 471.
  58. ↑In Internationale situationniste número 12, septiembre 1969, p. 48, éditions Arthème Fayard (1997), p. 616.
  59. ↑Anselm Jappe,Guy Debord,éditions Sulliver/Via valeriano, 1998, p. 31.
  60. ↑Guy Debord,La Sociedad del espectáculo,capítulo I, tesis 29
  61. ↑expresión deAlfred Sohn-Rethelcuyo concepto ya se puede encontrar en Marx, por ejemplo en este pasaje: «los que consideran la autonomización del valor como simple abstracción se olvidan de que el movimiento del capital industrial es esa abstracciónen actos»Karl Marx,El Capital,libro II.
  62. ↑Anselm Jappe cita en su libroLes Aventures de la marchandise(éditions Denoël, 2003, p. 219), al pensadorHans-Jürgen Krahl,discípulo deTheodor Adorno,que analiza enKonstitution und Klassenkampfcomo, a través del proceso de abstracción que somete toda la realidad, el capitalismo se convierte en metafísica realizada: «Para Hegel, los hombres son las marionetas de una consciencia que les es superior. Pero según Marx, la consciencia es el predicado y la propiedad de hombres vivientes. […] La existencia de una consciencia metafísica y superior a los hombres es una apariencia, pero una apariencia real: el capital. El capital es la fenomenología existente del espíritu, es la metafísica real. Es una apariencia porque no tiene verdadera estructura de cosa, y sin embargo domina a los hombres»
  63. ↑cf. Guy Debord,La Sociedad del espectáculo,capítulo II, tesis 38.
  64. ↑Guy Debord,La Sociedad del espectáculo,capítulo II, tesis 42.
  65. ↑Friedrich von Schillerya observó en su época en susCartas sobre la educación estética de un hombre(1795): «el hombre ya solo está vinculado por su actividad profesional a un pequeño fragmento isolado del Todo, y solo tiene una formación fragmentaria. Teniendo solo en el oído el ruido monótono de la rueda que hace girar, el hombre ya no desarrolla la harmonía de su ser, y en lugar de marcar en su ser la marca de la humanidad, solo es el reflejo de su profesión, de su ciencia».
  66. ↑Guy Debord,La Sociedad del espectáculo,capítulo I, tesis 31.
  67. ↑Guy Debord,La Sociedad del espectáculo,capítulo II, tesis 44.
  68. ↑Guy Debord,La Sociedad del espectáculo,capítulo I, tesis 34
  69. ↑in Internationale situationniste número 8, enero 1963, p. 33, éditions Arthème Fayard (1997) p. 329
  70. ↑Guy Debord,La Sociedad del espectáculo,capítulo I, tesis 18.
  71. ↑in Internationale situationniste número 8, enero 1963, p. 3; éditions Arthème Fayard (1997) p. 299.
  72. ↑Guy Debord,La Sociedad del espectáculo,tesis 114
  73. ↑Guy Debord,La Sociedad del espectáculo,capítulo II, tesis 47.
  74. ↑«El asalto del primer movimiento obrero contra la organización del viejo mundo está acabado desde hace mucho tiempo, y nada podrá devolverle la vida. Ha fracasado, no sin haber obtenido inmensos resultados, pero que no eran los resultados que se pretendían.» in Internationale situationniste número 7, abril 1962, p. 12; éditions Arthème Fayard (1997) p. 252.
  75. ↑in Internationale situationniste número 12, septiembre 1969, p. 4;éditions Arthème Fayard (1997) p. 572.
  76. ↑Michel Bounan,Incitation à l'autodéfense, 1995, éditions Allia, p. 68.
  77. ↑Podemos ver ahí una forma de vuelco de laAufklärung,definida porEmmanuel Kantcomo «la salida del hombre fuera del estado de minoría, en el cual se mantiene por su propia culpa» (inQu'est-ce que les Lumières?), de los enciclopedistas del siglo XVIII que trataban de conseguir la enumeración cuantitativa, la descripción entusiasta de un mundo de objetos en el cual se despliega la victoria ya presente de la burguesía y de la mercancía» (Mustapha Khayatiin Internationale situationniste número 10, marzo 1966, p. 54, éditions Arthème Fayard (1997), p. 466) acerca de las quimeras del orden antiguo, cuya religión secular fue una de las dianas preferidas de los enciclopedistas, pero a cuya empresa le faltaba, como lo recuerda Khayati, «la dimensión histórica consciente» para prevenir toda reconstitución, bajo otra forma, de la antigua trascendencia.
  78. ↑in Internationale situationniste número 8, enero 1963, p. 4, éditions Arthème Fayard (1997), p. 300.
  79. ↑Lukács describe así esta nueva situación: «Pues, por una parte los hombres rompen, disuelven y abandonan cada vez más los lazos simplemente «naturales», irracionales y «efectivos», pero, por otra parte y simultáneamente, elevan a su alrededor, en esa realidad creada por ellos mismos, «producida por ellos mismos», una forma de segunda naturaleza cuyo desarrollo se opone a ellos con la misma despiadada conformidad a las leyes que lo hacían antiguamente las potencias naturales irracionales (más precisamente: las relaciones sociales que aparecían bajo esa forma). «Su propio movimiento social, dice Marx, posee para ellos la forma de un movimiento de cosas, bajo el control de las cuales se encuentran en lugar de controlarlas»Historia y consciencia de clases(1923), Éditions de Minuit (1960) p. 163. Cabe destacar que Debord emplea ese mismo término de «segunda naturaleza» (en francés, "seconde nature" ) (capítulo I, tesis 24).
  80. ↑Ken Knabb,La joie de la Révolution,Sabotard Édition (1997).
  81. ↑Anselm Jappe,Guy Debord,éditions Sulliver/Via valeriano, 1998, p. 58.
  82. ↑«Pero la diferencia infranqueable con el capitalismo, es que en la época capitalista, los momentos económicos ya no están escondidos detrás de la consciencia, pero presentesdentrode la consciencia (simplemente inconscientes o reprimidos, etc.). Con el capitalismo, con la desaparición de la estructura de estados, y con el advenimiento de una sociedad con articulacionespuramente económicas,la consciencia de clase ha llegado al punto en el cualpuede convertirse en consciente».Histoire et conscience de classe(1923), éditions de Minuit (1960) páginas 82-83.
  83. ↑Guy Debord,La Sociedad del espectáculo,capítulo II, tesis 51.
  84. ↑Guy Debord,La Sociedad del espectáculo,capítulo II, tesis 52.
  85. ↑Como lo observaba, en los años 1980, la revista post-situacionistaEncyclopédie des Nuisances:«La existencia catastrófica de las nocividades tan solo es la última manifestación de la contradicción entre las fuerzas productivas, cuyo desarrollo irrazonable impone de forma vital el dominio consciente, y relaciones de producción que perpetúan la inconsciencia de forma irrazonable». (fasciculo número 14, noviembre 1989, p. 6).
  86. ↑in Internationale situationniste número 8, enero 1963, p. 7; éditions Arthème Fayard (1997), p. 303.
  87. ↑abGuy Debord,El planeta enfermo(texto inédito de 1971), éditions Gallimard, (2004), p. 83.
  88. ↑Guy Debord, Gianfranco Sanguinetti,Thèses sur l'internationale situationniste et son temps,tesis 16, in Internationale situationniste,La véritable scission dans l'internationale,éditions Champ libre, (abril 1972); éditions Arthème Fayard, (1998), p. 32.
  89. ↑Guy Debord, Gianfranco Sanguinetti,Thèses sur l'internationale situationniste et son temps,tesis 16, in Internationale situationniste,La véritable scission dans l'internationale,éditions Champ libre, (abril 1972); éditions Arthème Fayard, (1998), p. 32-33.
  90. ↑Guy Debord,La Sociedad del espectáculo,capítulo IX, tesis 213.
  91. ↑Günther Anders,L'Obsolescence de l'homme,(1956), éditions de l'Encyclopédie des Nuisances, (2002), p. 188.
  92. ↑Günther Anders,L'obsolescence de l'homme,(1956), éditions de l'Encyclopédie des Nuisances, (2002), p. 224-225.
  93. ↑Potlatch n° 29, réédition éditions Gérard Lebovici, 1985
  94. ↑Documents du mouvement des occupations
  95. ↑Guy Debord, «Projet pour un labyrinthe éducatif» (1957), inŒuvres,Quarto, Gallimard, p. 284-285
  96. ↑Alice Becker-Ho et Guy Debord,Le Jeu de la Guerre,Gallimard, 2006.
  97. ↑Règles du Jeu de la Guerre, trictrac.net
  98. ↑http://r-s-g.org/kriegspiel/Accès à l'adaptation informatique duJeu de la Guerre
  99. ↑Anselm Jappe,Debord et l'authentique, article du livreDérives pour Guy Debord,2011
  100. ↑Le poker selon Guy Debord, lexpress.fr, 13 janvier 2014
  101. ↑Título calcado del homólogopalíndromolatino pseudo-virgiliano«In girum imus nocteecceet consumimur igni».
  102. ↑Disponible en un estuche de 3 dvds:http:// guydebordcineaste /Archivadoel 1 de febrero de 2009 enWayback Machine.
  103. ↑http:// ecrans.fr/Debord-Kriegspiel,3636.htmlLe wargame de Guy Debord in situpar Sébastien Delahaye, Libération, 17 de marzo de 2008.
  104. ↑Guy Debord,Correspondance, volume 5,janvier 1973-décembre 1978, p. 117, Arthème Fayard, 2005.

Véase también

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