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Iconografía de la Trinidad

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Trinidad,deRoberto Campin,una de lastablas de Flémalle,1430-1432.

Laiconografía de la Trinidades una parte muy importante delarte cristiano.Representa artísticamente el dogma de laSantísima Trinidad,de modo que los fieles accedan a una imagen de Dios como "uno y trino", idea que a lo largo de lahistoria del cristianismoha dado lugar a numerosas controversias, con repercusiones en su forma de representación.

El propósito de representar visualmente la Trinidad se manifestó precozmente en elarte paleocristiano;lasEpístolasdePaulino de Nola(antes de 431) recogen que en la basílica deSan Félix de Nolahabía una representación pictórica por medio de tres figurassimbólicas,en unaiconografíaque ha perdurado:

Pórtico occidental de laBasílica de Saint-Denis.

Representación abstracta[editar]

ManuscritoCotton Faustina,ca. 1210, que contiene la representación más antigua conocida del "escudo de la Trinidad"o"de la fe"(Scutum Fidei) como ilustración a laCompendium Historiae in Genealogia Christi,dePedro de Poitiers(Petrus Pictaviensis).

Según se iban dando los debates en torno al dogma trinitario, las representaciones se hicieron menos frecuentes y asumieron formas másabstractas,reducidas a figuras geométricas. Así se hace en un mosaico del sigloVoVIdel baptisterio deAlbenga.[3]​ Se usaron eltriánguloequilátero (que, con la inclusión de un ojo, da la iconografía delojo de la providencia), tres círculos entrelazados y algunas otras figuras. Entre los manuscritos que conservan tales representaciones hay un sello compuesto de tres anillos (nudo borromeo) del sigloXIII.Se dice queSan Patricioutilizó el trébol para simbolizar la Trinidad durante sus predicaciones en Irlanda Eltrifoliumy lacruz de trébolse utilizaron como símbolos cristianos.[4]​

  • Scutum Fidei.
    Scutum Fidei.
  • Scutum Fidei en un manuscrito de fines del XVI.
    Scutum Fideien un manuscrito de fines del XVI.
  • Anelli borromeiani.
    Anelli borromeiani.
  • Triángulo equilátero entrelazado con un trifolium.
    Triángulo equilátero entrelazado con untrifolium.
  • Coro bajo de la iglesia de San Pedro de Abenberg, siglo XVIII.
    Coro bajo de la iglesia de San Pedro de Abenberg, siglo XVIII.

Representación figurativa[editar]

El sigloXIIfue un periodo clave para la difusión en el arte cristiano de nuevas tipologías derepresentación figurativa.Muchas de las imágenes trinitarias que se experimentaron entonces han sido continuadas en el tiempo, y otras se les sumaron en los siglos XIV y XV.

Los huéspedes de Abraham[editar]

Gustave Doré,Abraham y los tres ángeles.
El icono que da nombre alMaestro del icono de la Trinidad,sigloXVI,Museo Benaki, Atenas.

La idea de utilizar tres personas iguales y distintas se aplicó precozmente, y se puede encontrar en un manuscrito deSan Dunstán,arzobispo de Canterbury, a comienzos del sigloX.La justificación de tal iconografía parece provenir de la lectura que haceSan Agustín(tres vidit et unum adoravit- "vio a tres y a uno adoró" -) de un enigmático encuentro deAbraham(Génesis 18:1-3):

Después le apareció Jehová en el encinar deMamre,estando él sentado a la puerta de su tienda en el calor del día. Y alzó sus ojos y miró, y he aquí tres varones que estaban junto a él; y cuando los vio, salió corriendo de la puerta de su tienda a recibirlos, y se postró en tierra, y dijo: Señor, si ahora he hallado gracia en tus ojos, te ruego que no pases de tu siervo.[5]​

Esta escena se representa en una tabla deAntonello da Messina,que se conserva mutilada, faltando la figura de Abraham arrodillado.[6]​

En las representaciones más difundidas de esta escena, que continúa con la mesa que disponeSara,la mujer de Abraham, los tres personajes se suelen representar comoángeles;así se hace en un mosaico deSan Vital de Rávena(sigloV) o en el iconoTrinidaddeAndréi Rubliov(ca. 1411, donde los tres ángeles, representando lashipóstasisde Dios, bendicen el cordero sacrificado por Abraham). Además de aludir a la Trinidad, la escena se suele representar como una prefiguración de laeucaristía.

Imagen tríplice de Cristo[editar]

Anónimo del sigloXVI,CrocifissioneyTrinità,fresco delSacro Monte di Ghiffa.
Relieveneorrománicode la antigua iglesia de la Trinidad de Caen, deAdolphe-Victor Geoffroy-Dechaume,1862.

Es verosímil que la tradición iconográfica de los tres huéspedes de Abraham en la mesa de Mamra fuera la que inspiró la representación del misterio trinitario en tres figuras, iguales y distintas, cada una de ellas con el aspecto convencional de Jesucristo, sentadas a una mesa con elcálizeucarístico. Así se hace en un fresco del sigloXVIen el santuario delSacro Monte di Ghiffa(Sacro Monte de la Santa Trinidad de Ghiffa), santuario gestionado en esa época por laOrden Trinitaria,donde junto a una crucifixión se representa una mesa a la que está sentada la figura de Jesucristo retratrada tres veces, de forma absolutamente idéntica, en actitud de bendecir con la mano derecha un cáliz, mientras su mano derecha se apoya en una esfera, atributo iconográfico de la eternidad. Es un ejemplo de representación "triándirca" y "cristomorfa", que recibe la denominación deTrinidad eucarísticaoTrinidad en el altar(Trinità all'altare).[7]​

Imágenes como la de Ghiffa, centradas en la tríplice figura bendicente con aspecto de Jesucristo, se popularizaron mucho en los siglos XV y XVI, sobre todo en Italia noroccidental, conservándose hoy día en muchos frescos de iglesias.

Existieron representaciones triándricas y cristomorfas diferentes de laTrinità all'altare.Un ejemplo de altísimo nivel está en laTrinidad con Todos los Santosde lasHeures d'Étienne Chevalier,deJean Fouquet,donde se ven las tres figuras idénticas, con aspecto de Cristo, vestidas de blanco y sentadas en la Gloria sobre un trono común (synthronon), ofrecidos a la contemplación de los bienaventurados. Otros interesantes ejemplos de imagen no cristomorfa se encuentran en una talla deDomenico di Niccolò dei Coricon tres artículos del Credo en elPalacio Comunal de Siena;y en el grupo escultórico conservado en elMu sắc e des Beaux-Artsde Troyes.

La difusión de tales imágenes suscitó la preocupación de que pudieran conducir a interpretaciones "triteístas". Con la bulaSollicitudini nostraedeBenedicto XIV(1745) este tipo de representaciones se definieron como no apropiadas, aunque no se condenaban.

Hijo a la diestra del Padre[editar]

Un ejemplo de esta tipología se encuentra en esta miniatura de laBible historialedeGuiard des Moulins(sigloXV), BNF, París.
Pieter de Grebber,Dios Padre invitando a Cristo a sentarse en el trono a su derecha,1645.

En el sigloXIIse divulga una imagen de la Trinidad inspirada en la respuesta que Jesús da al Sumo Sacerdote en el Sanedrín (Mateo 26:64):"Tú lo has dicho; y además os digo, que desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo".[8]​ También aparece en la visión deSan Estebandurante su martirio (Hechos, 7:55):Más él, estando lleno de Espíritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y á Jesús que estaba á la diestra de Dios, y dijo: "He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre que está á la diestra de Dios".[9]​ El dogma correspondiente se denomina "sesión de Cristo".

El Padre se representa como un anciano, frecuentemente connimbotriangular, con un cetro, una esfera o ambos elementos en las manos, y sentado en un trono; a su derecha, el Hijo, también entronizado, acompañado de lossímbolos de la Pasión;y entre ellos la paloma que representa al Espíritu Santo.

La misma iconografía se suele emplear en la representación de laCoronación de la Virgen(Maria Regina).

Trinidad con la esfera celeste[editar]

Ventura Salimbeni, detalle deDisputa sull'Eucarestia.

LaTrinidad con la esfera celestees una evolución del tipo precedente. Se difundió sobre todo en el sigloXVII.Laesfera celestese sitúa entre las figuras de Padre, Hijo y Espíritu Santo rodeados de nubes. La esfera suele ser transparente, con aspecto de cristal; representa a todo el universo, sobre el que la Trinidad impone su poder divino, lo que a veces se indica poniendo los cetros de Padre e Hijo sobre ella. A veces también se representan elementos astronómicos (la Tierra, el Sol, la Luna, el zodiaco). Entre las obras más representativas del modelo estánAdoración de la Santísima Trinidad(1640), deJohann Heinrich Schonfeld,yLa fundación de la Orden de los Trinitarios(1666), deJuan Carreño de Miranda,ambas en el Louvre. En la Italia delSeicentolasTrinitàsde este tipo aparecen en la obra deGuercino,Ventura SalimbeniyGiovan Battista Bertusio(un discípulo de losCarracci).

Dios tricéfalo y Dios trifronte[editar]

Colegiata de Alquézar.
Vidriera de laiglesia de San Martín de Tours de Courgenard.

Otra solución iconográfica, que terminó por suscitar recelos eclesiásticos, pero que tuvo mucho desarrollo desde el sigloXII,es la representación de la Trinidad como una figura tricéfala, muy del gusto de losbestiariosmedievales, construida con un solo cuerpo y tres cabezas. Uno de los ejemplos supervivientes está en la iglesia parroquial de la Asunción de María en el pequeño pueblo italiano deArmeno(sigloXII). En lacolegiata de Alquézar(provincia de Huesca, España) hay un capitel historiado donde la creación de Adán es realizada por un Creador con tres cabezas. Para evitar la derivateratológica,se terminó prefiriendo, sobre todo en Italia, la solución de limitarse a una cabeza trifronte (vultus trifrons), como la de un fresco del sigloXVen labasílica de San Pedro de Perugia.Otros ejemplos son el fresco delCenacolodeAndrea del Sartoen laiglesia de San Salvio el deAgnolo Bronzinoen elsoffittode lacappella EleonoradelPalazzo Vecchio,ambos en Florencia. El que probablemente se ha hecho más famoso es el de laCatedral de Atri.Es notable laTrinità con sant'Agostino,del Museo Civico diSansepolcro,que proviene de la antigua iglesia de San Agustín (hoy de Santa Clara), datable antes de 1374.

En el contexto cultural de la difusión delhumanismoy de la valoración del arte clásico grecorromano, la solución delvultus trifronsresultó particularmente seductora para los pintores italianos, al permitirles tomar como modelos las divinidades bifrontes o trifrontes del panteón romano o a lasrepresentaciones alegóricas de la Prudencia.Semejante contaminación del paganismo era incompatible con la Contrarreforma post-tridentina,explicitándose en una condena papal conUrbano VII(1628).

Thronum Griatiae[editar]

Artículo principal:Thronum Gratiae

Trinidad con Cristo muerto[editar]

Artículo principal:Trinidad con Cristo muerto

Coronación de la Virgen[editar]

Artículo principal:Coronación de la Virgen

Doble Trinidad[editar]

Singular iconográficamente es laDoble TrinidadoTrinidad celestial y Trinidad terrena,como la deBartolomé Esteban Murillo(1681-1682), donde se representa el episodio evangélico de Jesús, niño, perdido en Jerusalén, en el momento de ser encontrado por María y José debatiendo con los doctores del Templo. LaSagrada Familiacompone una "Trinidad terrena", mientras que en unrompimiento de gloriaasisten a la escena Dios Padre y el Espíritu Santo (que con el propio Jesús compoenen la "Trinidad celestial" ).

  • Murillo, Doble Trinidad, 1681-1682), National Gallery, Londres.
    Murillo,Doble Trinidad,1681-1682),National Gallery,Londres.
  • Carlo Dolci, Sagrada Familia con Dios Padre y el Espíritu Santo, ca. 1630, de composición similar a la obra de Murillo, pero con Cristo adulto.
    Carlo Dolci,Sagrada Familia con Dios Padre y el Espíritu Santo,ca. 1630, de composición similar a la obra de Murillo, pero con Cristo adulto.
  • Anónimo de la escuela cuzqueña, Doble Trinidad con San Agustín y Santa Catalina de Siena, ca. 1700-1730.
    Anónimo de laescuela cuzqueña,Doble Trinidad con San Agustín y Santa Catalina de Siena,ca. 1700-1730.

Otras imágenes[editar]

Una variante insólita delThronum Gratiaeestá contenida en el grandiosoretablomayor de laCartuja de Miraflores(Burgos), deGil de Siloé(1496-1499). En el complejo aparato iconográfico que se despliega en el retablo, la Trinidad ocupa el espacio central, en torno a una gran corona de ángeles. A los lados de un gran Cristo Crucificado, sosteniendo el travesaño de la cruz, están Dios Padre, con una ampliacapa pluvialy coronado contiara pontificia,y el Espíritu santo, representado por un joven concorona imperial,vestido contúnicayestola.La propia cruz delimita cuatro espacios donde se desarrollan escenas de la Pasión.

Rafaeldedicó una de lasestancias del Vaticano,laStanza delle Segnature,al tema deLa disputa del Sacramento(1509), que se enfrenta en la pared opuesta aLa escuela de Atenas.En sigue un preciso programa teológico, con una representación rigurosamente "vertical" de las figura de Padre, Hijo y Espíritu Santo, rodeados de los bienaventurados. La línea vertical que une idealmente las tres figuras tiene como punto focal la hostia consagrada en el altar, en torno del cual se desarrolla la disputa teológica. Se traduce así en imágenes la afirmación dogmática denominadafilioque(el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo) y la presencia real de Cristo en la eucaristía.

Gil de Siloé, retablo mayor de la cartuja de Miraflores, 1496-1499.
Rafael,La disputa del Sacramento,1509.

Notas[editar]

  1. ↑Juan 1, Biblia de Jerusalén
  2. ↑Reina Valera
  3. ↑«provincia.savona.it».Archivado desdeel originalel 28 de septiembre de 2007.Consultado el 28 de mayo de 2014.
  4. ↑Jorge Blatschke,Enciclopedia de los símbolos esotéricos,pg. 53.
  5. ↑Reina Valera
  6. ↑Il dipinto di Antonello è derivato da unatavola di Josse Lieferinxe
  7. ↑Vedasi F. Boespflug, "La trinità all'altare. Genesi, designazione e significato di una famiglia di immagini", in C. Silvestri ( a cura di,)L'iconografia della SS. Trinità nel Sacro Monte di Ghiffa. Contesto e confronti,Ente di gestione della Riserva Naturale Speciale del Sacro Monte della SS. Trinità di Giffa, 2008
  8. ↑Reina Valera
  9. ↑Reina Valera

Bibliografía[editar]

  • Giuseppe Toscano,Il pensiero cristiano nell'arte,vol. II, Istituto Italiano d' Arti Grafiche, Bergamo 1960
  • Pasquale Iacobone, "Mysterium Trinitatis. Dogma e iconografia nell'Italia medievale", Roma, Editrice Pontificia Università Gregoriana, 1997
  • (en francés) François Boespflug,La Trinité dans l'art d'Occident (1400-1460). Sept chefs-d'oeuvre de la peinture,Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2000

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