Moiras

Las tres Moiras.Relieve, tumba de Alexander von der Mark, porJohann Gottfried Schadow.Antigua Galería Nacional,Berlín

En lamitología griega,lasmoiras(engriego antiguo:ΜοῖραιMoîrai‘repartidoras’) eran las personificaciones deldestino.Sus equivalentes en lamitología romanaeran lasParcasoFatae,lasLaimasen lamitología bálticay lasNornasen lanórdica.Vestidas con túnicas blancas​ y de semblante imperturbable, su número terminó fijándose en tres.

La palabra griegamoira(μοῖρα) significa indistintamente ‘destino', ‘parte', ‘lote' o ‘porción', en referencia a su función de repartir a cada mortal la parte de existencia y de obras que le corresponden en el devenir delcosmos.Controlaban el metafórico hilo de la vida de cada ser humano desde el nacimiento hasta la muerte, y aún después en elHades.

Los griegos afirmaban variadamente que las Moiras eran hijas de seres primordiales comoNix(la Noche),CaosoAnanké(la Necesidad) —H. J. Roseescribe queNixera la madre de las Moiras​ y de lasEriniasen latradición órfica—, pero algunos mitógrafos posteriores fueron tan diametralmente opuestos como para afirmar que las Moiras eran hijas deZeus,bien junto conAnankéo bien junto conTemis(la Justicia) oNix,comoHesíodoseñala en un pasaje.​

Ya desde laTeogoníalas Moiras son tres hermanas pero nunca son citadas por este nombre en los textos homéricos. En su lugar el poema usa el nombre femeninoAisa o Esa(Αἶσα) — el Hado—, de raíces micénicas.​ Aisa es mencionada dos veces en laIlíada:«y luego sufrirá lo que el Hado (Aisa) dispuso, hilando el lino, cuando su madre te dio a luz»;​ y de nuevo: «ya que, cuando le di a luz, el Hado (Aisa) poderoso hiló de esta suerte el estambre de su vida».​ El poeta también utiliza la formaPepromene(Πεπρωμένη) — la suerte que le corresponde a cada mortal de manos del destino—: «Zeus y los demás dioses inmortales saben para cuál de ellos tiene el Destino (Peproméne) preparado la muerte».​ Posteriormente losestoicosygnósticosutilizarían la formaHimarmene(Εἱμαρμένη).

Mitología

En principio, las Moiras eran concebidas como divinidades indeterminadas y abstractas, quizá incluso como una sola diosa. En laIlíadadeHomerose habla generalmente de "la Moira", que hila la hebra de la vida para los hombres en su nacimiento​ (μοῖρα κραταιή,moîra krataiḗ:‘poderosa Moira’).​ En laOdiseahay una referencia a lasKlôthes(Κλῶθές) o hilanderas.​ EnDelfossólo se rendía culto a dos: la moira del nacimiento y la de la muerte.​ En Atenas, la diosaAfroditaera considerada la mayor de ellas en su aspecto deAfrodita Urania,según laDescripción de GreciadePausanias.​

Una vez que su número se hubo establecido en tres,​ los nombres y atributos de las Moiras quedaron fijados:

• Cloto(Κλωθώ, ‘hilandera’) hilaba la hebra de vida con unaruecay unhuso.Dicen que fueAteneaa quien Cloto había asignado una virginidad sin matrimonio ni hijos.​Estaciodice que tiene un «corazón de acero» (inmisericorde).​Píndarodice que Cloto sumergió al infantePélopeen su caldero y le restituyó su paletilla con marfil.​
• Láquesis(Λάχεσις, ‘la que echa a suertes’) medía con su vara la longitud del hilo de la vida.​ Se dice que Láquesis, la de áurea diadema, fue enviada de parte de Zeus para mediar un acuerdo entre éste yHelios,asignándole laisla de Rodascomo lote.​ Se dice que a quien Láquesis toca su cuna con mano de mal agüero, muere joven.​ Séneca dice que Láquesis mantiene los decretos de su rueca que ninguna mano puede revertir. Todas las cosas se mueven en un camino señalado, ya marcadas desde el primer día.​ El hilo de Láquesis se vuelve más decrépito conforme la edad comienza a hacer mella.​
• Átropo o Átropos(Ἄτροπος, ‘inexorable’ o ‘inevitable’, literalmente ‘que no gira’)​ era quien cortaba el hilo de la vida. Elegía la forma en que moría cada hombre, seccionando la hebra con sus «detestables tijeras» cuando llegaba la hora. En ocasiones se la confundía con Enio, una de lasGrayas.​ Es a quien va referida la expresión "la Parca" en singular.Estobeousa la forma Aisa en vez de Átropo.​ Se dice que es «la más pequeña, no en modo alguno una diosa grande, si bien era más importante que las otras y más vieja».​

De manera tardía a las Parcas se las individualiza comoNona(Cloto),Décima(Láquesis) yMorta(Átropo). Nona era responsable del embarazo, Décima del nacimiento y Morta de la muerte.​ También se presentaron enCalidónanteAltea:«Entonces ellas sentenciaron el destino del infante (Meleagro): Cloto alegó que sería noble, Láquesis que sería valiente, pero Átropo, observando el tizón que ardía en la leña, dijo que el niño vivirá tanto tiempo como aquel tizón permanezca sin consumirse».​ Láquesis, Cloto y Átropo cantaban en armonía: Láquesis sobre el pasado, Cloto el presente y Átropo el futuro.​

En cuanto a su ascendencia, no hay tradiciones fuertemente establecidas.Hesíododice que «en segundo lugarZeusse llevó a la brillanteTemisque parió a lasHoras,las cuales protegen las cosechas de los hombres mortales, y a las Moiras, a quienes el prudente Zeus otorgó la mayor distinción, a Cloto, Láquesis y Átropo, que conceden a los hombres mortales el ser felices y desgraciados.​ Pero más tarde el mismo autor les concede otra filiación: «parió igualmente laNoche,sin acostarse con nadie, a las Moiras, vengadoras implacables: a Cloto, a Láquesis y a Átropo que conceden a los mortales, cuando nacen, la posesión del bien y del mal y persiguen los delitos de hombres y dioses».​Quintoexpresa que «porque las hijas del sagradoCaos,las Moiras, habían hilado para ellos en su nacimiento, aun siendo inmortales, tal disposición divina».​Epiménidesalega que «Cronode mente retorcida tomó en matrimonio a la joven Evónime; de él nació la áureaAfroditade hermosos cabellos, y las Moiras inmortales y lasEriniasde variopintos dones».​ Los poetas latinosHiginoyCicerónhace a las tres Parcas (Parcae) hijas de laNochey elErebo.​Tzetzesopina, en cambio, que nacieron de la Noche y elTiempo.​ AAnanké,como diosa que representa la fuerza ineludible del destino, se la imagina filosóficamente como madre de las Moiras, quienes cantan las cosas del devenir: Láquesis sobre las cosas que fueron, Átropos sobre las que son, pero Cloto sobre las que aún no han sucedido.​ Finalmente, segúnAtenágorasyLicofrón,OcéanoyGeaengendraron a las Moiras.​

En la tradición griega se aparecían tres noches después del alumbramiento de un niño para determinar el curso de su vida. Originalmente podrían haber sido diosas de los partos, si bien esta función acabaría asumida por la deidad de origen minoicoIlitía;paralelamente, la posterior adquisición de su papel como señoras del destino las vincularía y a la vez diferenciaría de otras divinidades de la muerte propiamente dicha, comoTánatosy lasKeres.Por ello, y en especial por el predominante papel de Átropos, las Moiras inspiraban gran temor y reverencia, aunque podían ser adoradas como otras diosas: las novias atenienses les ofrecían mechones de pelo y las mujeres juraban por ellas.

Un texto bilingüeeteocretense​ tiene la traducción griegaομοσαι δαπερ ενορκίοισι(omosai d-haper enorkioisi,‘pero puede jurar [estas] mismas cosas a las Guardianas de Juramentos’). En eteocretense esto se escribe —S|TUPRMĒRIĒIA,dondeMĒRIĒIApuede aludir a las divinidades que los helenos conocían como las Moiras.

Diversas versiones de las Moiras existieron en los nivelesmitológicoseuropeosmás antiguos. Es imposible no relacionarlas con otras diosashilanderas del destinoindoeuropeas, como lasNornasen lamitología nórdicao la diosa bálticaLaimay sus dos hermanas.

Zeus y las Moiras

Las tres Moiras matando a los gigantes Agrio y Toante. Detalle de unfrisodelAltar de Pérgamo(Museo de Pérgamo,Berlín).

Las Moiras también eran temidas y respetadas por los dioses. El mismoZeusestaba sujeto a sus designios, según palabras de la sacerdotisa pitia deDelfos.Hesíodose refería a ellas como «las Moiras, a quienes el sabio Zeus respetó con los mayores honores»,​ aunque ninguna obra clásica precisa hasta qué punto exacto los propios inmortales estaban sometidos a sus dictámenes.

Sin embargo, en contraposición a este punto, un supuestoepítetodel rey de los dioses,Zeus Moiragetes(‘Zeus Dador de Destino’), fue plasmado en el sigloIIporPausaniasa raíz de una inscripción que contemplara enOlimpia:

Cuando se llega al punto de partida de las carreras de carros, hay un altar con la inscripción "Al Dador de Destino".​

También se refirió a los relieves esculpidos en el templo de Zeus enMégara,citando que «sobre la cabeza de Zeus están lasHorasy las Moiras, y todos pueden ver que es el único dios obedecido por éstas». Igualmente advirtió que había un santuario de las Moiras a las puertas deTebas,contiguo al de Zeus;​ mientras que el del dios contaba con representación escultórica, el de la tríada no.

De los testimonios de Pausanias y de esta segunda vertiente genealógica se infiere la preeminencia de Zeus respecto de las Moiras y su potestad. Ello no se correspondería con lo que nos ha llegado de loscultosy tradiciones más antiguos, en los que se nos presenta a las Moiras como divinidades primigenias octónicasal margen del devenir y de la voluntad del resto de dioses, insertas en el ámbito de los principios prístinos e inamovibles del universo. Es probable que dicha aproximación se deba a un intento de modificar los mitos originales para que encajaran con el más tardío sistemapatriarcalolímpico.

Esta postura tampoco era aceptable paraEsquilo,HeródotooPlatón,que consideraban a Zeus conocedor y administrador del destino de los hombres en tanto soberano del orden establecido, pero no decisor último del mismo. En efecto, tanto él como el resto de inmortales podían dispensar al ser humano dichas, aflicciones, recompensas y castigos; pero a menudo éstos no harían sino responder a lo ya establecido de antemano por las Moiras. En cualquier caso, lo que cada hombre podría o no conseguir a lo largo de su existencia, el límite temporal a ésta y su finalidad predeterminada eran competencia exclusiva de esta trinidad.

Representación

Las tresMoiras,o El triunfo de la Muerte.Tapizflamenco, 1520 d. C. aprox.,Victoria and Albert Museum,Londres.

Se las representaba comúnmente como a tres mujereshieráticas,de aspecto severo y vestidas con túnicas: Cloto, portando una rueca; Láquesis, con una vara, una pluma o un globo del mundo; y Átropos, con unas tijeras o una balanza.

En otras ocasiones se les atribuye la apariencia de tres viejas hilanderas, o de tres melancólicas damas (una doncella, una matrona y una anciana, respectivamente).Shakespearese inspiró en este mito para crear las tres brujas que aparecen enMacbeth,cuya intervención es determinante en el destino del protagonista.

Esta apariencia de mujer anciana también fue utilizada en la esculturaCloto (Camille Claudel)realizada en 1893 por Camille Claudel en la que aparece representada la más joven de estas Moiras enredada en su propia red.

Bibliografía

• Blisniewski, T. (1992).Kinder der dunkelen Nacht: die Ikonographie der Parzen vom späten Mittelalter bis zum späten XVIII. Jahrhundert.Colonia: Kleikamp Druck.OCLC464002957.Hijos de la noche oscura: Iconografía de las Parcas desde la alta Edad Media hasta finales del siglo XVIII.
• Graves, R.(1955).The Greek myths.Baltimore:Penguin Books.OCLC656544.
• Harrison, J. E.(1903).«VI. The Maiden-Trinities».Prolegomena to the study of Greek religion.Cambridge:Cambridge University Press.
• Kerényi, K.(1951).The gods of the Greeks.Londres, Nueva York:Thames & Hudson.OCLC387233.
• Peck, H. T.(1898).Harper's dictionary of classical literature and antiquities.Nueva York: Harper.OCLC1451683.
• Rose, H. J.(1928).A handbook of Greek mythology.Londres: Methuen & Co.OCLC4142933.
• Ruck, C. A. P.,Staples, D.(1994).The world of classical myth: gods and goddesses, heroines and heroes.Durham: Carolina Academic Press.ISBN9780890895757.
• Smith, W.,ed. (1867). «Moira».A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology.Boston: Little, Brown & Co.ii.1109–1111.OCLC68763679.

En la cultura popular

• En su álbum premier,Emerson, Lake & Palmer,labanda homónimadedica una pieza instrumental en tres partes, llamadaThe Three Fates(Las Tres Parcas), a estos personajes mitológicos. Las partes, escritas porKeith Emerson,son:
  • Clotho - The spinner of the thread.
  • Lachesis - She who measures the thread.
  • Atropos - The one who cuts the thread.

Véase también

• Parcas
• Greas
• Nornas
• Hilado (mitología)
• Libro de la vida

Enlaces externos

• Wikimedia Commonsalberga una categoría multimedia sobreMoiras.

• «Moirai»enTheoi Project(en inglés).

• Himnos órficos58:A las Moiras.
  • Textoinglésen Theoi; trad. de 1792 de Thomas Taylor.
    • Thomas Taylor (1758 - 1835):neoplatónicoinglés, el primero en traducir a su idioma lasobras de Platón,las de Aristótelesy losfragmentos órficos.
  • Texto inglés:otra edición, en elsitioSacred Texts.

• Higino:Fábulas(Fabulae).
  • 251:Quiénes volvieron delinframundocon permiso de lasParcas(Qui licentia Parcarum ab inferis redierunt).
    • Textoitaliano(como 248), en elsitioIconos, de la Cátedra deIconografíaeIconologíadel Departamento deHistoria del Artede la Facultad deCiencias Humanasde laUniversidad de Roma "La Sapienza".
    • Texto inglésen elsitioTheoi.
      • Texto latinoen elsitiode laBibliotheca Augustana(Augsburgo).
      • Ed. de 1872 en elInternet Archive:texto latinoenfacsímilelectrónico.

• Imágenes de las Parcas,en elsitiodelInstituto Warburg.

• LasMoiras,en elsitiodelProyecto Perseus.

• LasParcas,en el mismo sitio.

• Datos:Q180287
• Multimedia:Moirae/Q180287