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Nianfo

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Monje japonésKūyarecitando elnembutsu,cada uno de los caracteres chinos representados por una pequeña figura deAmidasalen de su boca.

Nianfo(en chino, niệm Phật | niệm Phật, niànfó, enjaponés:Niệm phật(ねんぶつnembutsu?),en coreano,염불(romanización revisada del coreano,yeombul), envietnamita:niệm Phật) es una prácticabudistaque consiste en contemplar la forma y méritos de unBudae invocar su nombre. Es una traducción delsánscritobuddhānusmṛti,que significa respeto, culto, alabanza o recuerdo del Buda.[1]​ Es un término que aparece comúnmente en elbudismo de la Tierra Pura.En el contexto de la práctica del budismo de la Tierra Pura, generalmente se refiere a la repetición del nombre del budaAmitābha.

El nianfo o nenbutsu originalmente, se refería a la práctica de la meditación mientras se contempla al Buda, pero en Japón, como resultado de la amplia difusión de las sectasJōdo shūyJōdo Shinshū,generalmente se relaciona con elbudismo de la Tierra Pura,y la práctica de estas sectas de recitarNamu Amida Butsuen voz alta durante la oración

En sánscrito indio

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La frase sánscrita que se usa en laIndiano aparece mencionada originalmente en los dos sutras principales del budismo de la Tierra Pura. Aparece en sánscrito en la apertura del Sutra de la Vida Infinita existente, así como en el Sutra de la contemplación, si bien es una versión inversa del chino, como se muestra en seguida:

namo'mitābhāya buddhāya[2]​

El apóstrofe y la omisión de la primera «A» en «Amitābha» proviene de la transformaciónsandhinormal del sánscrito e implica que se omite la primera «A». Una versión más asequible podría ser:

Namo Amitābhāya Buddhāya

Una traducción literal al español sería «Inclinarse por el buda Amitābha».

Si bien casi no se conoce y no se usa fuera del original en sánscrito, los textos ofrecen una recitación del aspecto alternativo de Amitāyus de Amitābha como;

De nuevo, una versión más asequible podría ser;

Namo Amitāyuṣe Buddhāya

Una traducción literal de esta versión sería «Namo Buda de Vida Infinita». Otras traducciones también incluyen: «Rindo homenaje al Iluminado inconmensurable» o «Me vuelvo para sostenerme en el Iluminado inconmensurable».

Elnianfoen varias formas

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Los seis caracteres chinos del Nembutsu, descansando sobre un loto, flanqueados porSakyamuniyAmitabha.

A medida que la práctica delnianfose expandió de la India a otras regiones, la pronunciación original cambió a medida que fue adaptada a los varios idiomas nativos.

Idioma Escrito romanización
sánscrito नमोऽमिताभाय बुद्धाय

नमोऽमितयुसे बुद्धाय

Namo'mitābhāya Buddhāya

Namo'mitāyuṣe Buddhāya

chino Tradicional:Nam mô a di đà phật
Simplificado:Nam mô a di đà phật 		Mandarín:Nāmó Ēmítuófó/Nāmó Āmítuófó[3]​
Cantonés:naa1 mo4 o1 nei4 to4 fat6
japonés Kanji:Nam mô a di đà phật
Hiragana:なむ あみだ ぶつ 		Namu Amida Butsu
coreano Hanja:Nam mô a di đà phật
Hangul:나무아미타불 		Namu Amita Bul
vietnamita Quốc ngữ:Nam mô A-di-đà Phật
Chữ nôm:Nam mô a di đà phật 		Nam mô A-di-đà Phật

En China, la práctica delnianfofue codificada con el establecimiento de la escuela separada delbudismo de la Tierra Pura.La forma más común que asumió es la delnianfode seis sílabas; es abreviada ocasionalmente como Ēmítuófó/Āmítuófó.[4]​ En la secta japonesaJodo Shinshu,a menudo se abreviana man da bu.

Variantes del Nianfo

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En japonés se usa el término Myōgō (enjaponés:Danh hào) para referirse al nombre de unbudaorbodhisattva,y se cree que hay mérito en escucharlos o repetirlos, habiendo versiones de cuatro, seis o más caracteres. En la tradiciónJodo Shinshuen el Japón, se han empleado formas variantes del nianfo desde sus inicios. El monje fundador de esta denominación,Shinran,utilizó unKujimyōgō(Chín tự danh hào?)o myōgō de nueve caracteres en los himnos Shoshinge ySanamidabutsuge( tán a di đà phật kệ ):

Nam mô không thể tưởng tượng quang như tới

Na mu fu ka shi gi kō nyo rai

"¡Tomo refugio en el Buda de Luz Inconcebible!"

Posteriormente, el «restaurador» de la secta Jodo Shinshu, Rennyo, frecuentemente inscribía el nianfo para sus seguidores usando unJūjimyōgō(Chữ thập danh hào?)o myōgō de 10 caracteres:

Quy mệnh tẫn thập phương không ngại quang như tới

Ki myō jin jip-pō mu ge kō nyo rai

"Tomo refugio en elTathagatade Luz No Obstruida Bañando las Diez Direcciones ".

Este último fue originalmente popularizado por el descendiente de Shinran (y antepasado de Rennyo), Kakunyo, pero fue Rennyo quien extendió ampliamente su uso.

Propósito del Nianfo

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Amuleto de papel Mushono-Dainembutsu

Hajime Nakamura escribe, con relación a la práctica de la Tierra Pura en elbudismo indio,que como está descrito en los sūtras de la Tierra Pura provenientes de la India, la práctica esencial es la de laConciencia plenadel Buda (en sánscritobuddhānusmṛti;en chino,nianfo).[5]​ Estas formas de consciencia plena son esencialmente métodos para meditar sobre la persona del buda Amitābha.[5]​ En la mayoría de tradiciones del budismo de la Tierra Pura, se considera que el cantar conscientemente el nombre de Amitābha le permite a uno obtener el nacimiento en latierra purade Amitābha,Sukhāvatī.Se cree que este acto ayudaría a eliminar vastos depósitos de karma negativo que podrían obstaculizar la búsqueda personal de la budeidad. Sukhāvatī es un lugar de refugio donde uno puede alcanzar la iluminación sin tener que distraerse con los sufrimientos de nuestra existencia.

En elbudismo chino,la práctica delnianfoes tomada específicamente como un tema de meditación y, a menudo, se practica mientras se cuenta concamándulas budistas.[6]​ En China, prácticas del budismo de la Tierra Pura (incluyendo la del nianfo) históricamente se realizaban junto con prácticas de otras tradiciones budistas como laTiantaio la Chan de una manera ecléctica, en oposición a cualquier límite sectario estricto.[7]​[8]​ El revitalizador moderno del budismo chanNan Huai-Chinenseñaba que el nianfo debe cantarse lentamente y que la mente debe vaciarse tras cada repetición. Cuando surgen pensamientos ociosos, se vuelve a repetir el nianfo para despejarlos. Con una práctica constante, la mente se vacía progresivamente y quien medita alcanza elsamādhi.[9]​

Varias escuelas de budismo de la Tierra Pura en Japón exponen diferentes interpretaciones delnianfo,basadas con frecuencia en la fe en Amitābha más que en la meditación. En la sectaJōdo Shinshū,elnianfoes reinterpretado como una expresión de gratitud a Amitābha. La idea detrás de esta interpretación es que el renacimiento en la tierra pura deSukhāvatīqueda asegurado en el momento mismo en que uno siente fe en Amitābha por primera vez.[10]​ Tal noción fue propagada porHonen,el monje japonés del sigloXII,quien escribió extensamente al respecto en sus escritos que aún sobreviven, tales como el Documento de una hoja (enjaponés:Một quả khởi thỉnh văn;Rōmaji:Ichimai-kishōmon). Honen, a su vez, atribuía esta doctrina (esto es, quesoloel nianfo era necesario para renacer en la Tierra Pura) al monje chino del sigloVIIShandao. No obstante, el análisis académico moderno ha puesto en duda esta narrativa tradicional. Evaluaciones críticas de la hagiografía de Shandao han demostrado que éste propuso una variedad de métodos para alcanzar el renacimiento, no solo la práctica exclusiva del nianfo/nembutsu.[11]​[12]​ Por ejemplo, en un tratado, «La puerta del Dharma meritoria del Samādhi que involucra la contemplación de las marcas parecidas al océano del Buda Amitābha» (enchino:A di đà phật tương hải tam muội công đức pháp môn;pinyin:Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén) Shandao prescribe un conjunto específico de rituales y prácticas (entre ellas técnicas de visualización y meditación samādhi) para ayudar a devotos budistas agonizantes a evitar «destinos malignos» y alcanzar un renacimiento exitoso en la Tierra Pura, lo que contradice la noción de que la fe y el nianfo/nembutsu son garantía de salvación incondicional.[8]​ En otro ejemplo, Shandao habló de los muchos peligros que creía que podían obstaculizar los renacimientos de los aspirantes agonizantes en la Tierra Pura en su tratado, «Consciencia plena correcta para el renacimiento en el momento de la muerte» (enchino:Lâm chung vãng sinh chính niệm văn;pinyin:Línzhōng wǎngshēng zhèngniàn wén), y otros de sus escritos similares reflejan asimismo una preocupación con respecto a varios requisitos más complicados para el renacimiento en la Tierra Pura, que incluyen, entre otros, la recitación del nombre de Amitābha en el lecho de muerte específicamente. Estas fuentes reflejan un enfoque matizado y van más allá de la creencia en la salvación incondicional como es afirmada en la narrativa tradicional asumida en sectas de la Tierra Pura comoJōdo ShinshūoJōdo-shū.[7]​[8]​

Orígenes del Nianfo

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Andrew Skilton ha propuesto una mezcla de enseñanzasMahāyānay escuelas de meditación budista enCachemiracomo fuentes del surgimiento de prácticas Mahāyāna relacionadas conbuddhānusmṛti:

Sin duda surgieron grandes innovaciones de la mezcla del budismo primitivo y el Mahāyāna en Cachemira. Bajo la guía de los maestrosSarvāstivādinde la región, evolucionaron varias escuelas de meditación influyentes que tomaron como inspiración al BodhisattvaMaitreya.[...] Las escuelas de meditación deCachemirafueron, sin duda, muy influyentes en el surgimiento de las prácticas debuddhānusmṛti,relacionadas con el 'recuerdo del (los) Buda(s)', que más tarde se convertirían en características del budismo Mahāyāna y del Tantra.[13]​

El sutra fechado más temprano en describir la práctica del nianfo es elPratyutpanna Samādhi Sūtra(sigloIa. C.), que se cree tuvo su origen en el antiguo reino deGandhāra.Este sutra no menciona voto alguno de Amitābha o de las cualidades deSukhāvatī,sutierra pura,y en cambio describe brevemente la repetición del nombre de Amitābha como un medio para acceder a su reino por medio de la meditación.

Los bodhisattvas oyen hablar del Buda Amitabha y lo recuerdan una y otra vez en esta tierra. Debido a esta rememoración, ven al Buda Amitabha. Habiéndolo visto, le preguntan qué dharmas se necesitan para nacer en el reino del Buda Amitabha. Entonces el Buda Amitabha les dice a estos bodhisattvas: "Si queréis venir a nacer en mi reino, debéis rememorarme una y otra vez, debéis mantener siempre este pensamiento en la mente sin cejar, y así conseguiréis venir a nacer en mi reino".[14]​

Tanto elSutra de la vida infinitacomo elSūtra Amitābhaincluyeron ulteriormente instrucciones para la prácticar delbuddhānusmṛtide esta manera. Con todo, no se ha determinado qué sūtra fue escrito primero o en qué medida la práctica del buddhānusmṛti se había popularizado ya en la India. Elbuddhānusmṛtidirigido a otros budas y bodhisattvas también es recomendado en sūtras de este período, para figuras comoAkṣobhiayAvalokiteshvara.La práctica del buddhānusmṛti para Amitābha se hizo muy popular en la India. Con las traducciones de los sūtras antes mencionados, así como con la enseñanza de monjes indios, la práctica se extendió rápidamente al oriente asiático.

Prohibición del Nembutsu

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Una reimpresión de caligrafía nembutsu (nianfo) compuesta porHonen,fundador del Budismo de la Tierra Pura en Japón. Impresa en un libro de liturgia de la sectaJodo Shu.

El término de prohibición del nembutsuse aplica al evento ocurrido enKioto,Japón,en 1207, en el que el monjeHōneny sus seguidores fueron expulsados de la ciudad y exiliados. Esto sucedió cuando los líderes de las escuelas más antiguas de budismo persuadieron a las autoridades civiles para que prohibieran las prácticas más nuevas, entre ellas la recitación deNamu Amida Butsu.[15]​ Esta prohibición se levantó en el 1211.

Nianfo en la historia moderna

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Thích Quảng Đức,un monje Mahāyānavietnamitadel sur que famosamente seinmolóen un acto de protesta contra laspolíticas antibudistasdel presidente católicoNgo Dinh Diem,recitó el nianfo como sus últimas palabras inmediatamente antes de morir. Se sentó en laposición de loto,giró un camándula budista de madera y recitó las palabras «Nam mô A-di-đà Phật» antes de encender una cerilla y dejarla caer sobre sí, sin dejar de recitar el nombre de Amitabha mientras se quemaba.

Referencias

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  1. ↑Buswell y Lopez, 2013,p. 580
  2. ↑Buddhist Temples, Tri-State (1978).Shinshu Seiten Jodo Shin Buddhist Teachings(First edición). San Francisco, California: Buddhist Churches of America. pp. 45, 46.
  3. ↑« a di đà phật ».
  4. ↑Tịnh nghiệp cầm danh 48 pháp
  5. ↑abNakamura, Hajime.Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes.1999. p. 205
  6. ↑Wei-an Cheng (2000).Taming the monkey mind: a guide to pure land practice,translation with commentary by Elder Master Suddhisukha; New York: Sutra Translation Committee of the U.S. and Canada, pp. 18–19
  7. ↑abThe Wiley Blackwell companion to East and inner Asian Buddhism.Mario Poceski. Chichester, West Sussex, UK. 2014.ISBN978-1-118-61035-0.OCLC881387072.
  8. ↑abcSharf, Robert H. (2002).«On Pure Land Buddhism and Ch'an/Pure Land Syncretism in Medieval China».T'oung Pao88(4/5): 282-331.ISSN0082-5433.doi:10.1163/156853202100368398.
  9. ↑Yuan, Margaret.Grass Mountain: A Seven Day Intensive in Ch'an Training with Master Nan Huai-Chin.York Beach: Samuel Weiser, 1986
  10. ↑Jodo Shinshu: a guide..Jōdo Shinshū Honganji-ha. Kyoto, Japan: Hongwanji International Center. 2002.ISBN4-89416-984-3.OCLC154512074.
  11. ↑Pas, Julian F. (1995).Visions of Sukhāvatī: Shan-tao's commentary on the Kuan Wu-liang shou-fo ching.Albany: State University of New York Press.ISBN0-585-04595-X.OCLC42854968.
  12. ↑The Pure Land tradition: history and development.James Harlan Foard, Michael Solomon, Richard Karl Payne. Berkeley, Calif.: Regents of the University of California. 1996.ISBN0-89581-092-1.OCLC35319329.
  13. ↑Skilton, Andrew.A Concise History of Buddhism.2004. p. 162
  14. ↑Paul Harrison, John McRae, trans. (1998). The Pratyutpanna Samādhi Sutra and the Śūraṅgama Samādhi Sutra, Berkeley, Calif.: Numata Center for Buddhist Translation and Research.ISBN1-886439-06-0;pp. 2–3, 19
  15. ↑Esben Andreasen (1998).Popular Buddhism in Japan: Shin Buddhist religion & culture.Honolulu, Hawai'i: University of Hawai'i Press.

Bibliografía

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Enlaces externos

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