Nuevo Testamento

Nuevo Testamento
	; Biblia alfonsina,primeratraducción de la Biblia
Género	Libro sagrado
Idioma	Griego koiné
Título original	Καινή Διαθήκη
Texto en español	Nuevo TestamentoenWikisource
Contenido
	Evangelio:; Mateo•Marcos•Lucas•Juan; Hechos de los Apóstoles; Epístolas:; Romanos•Corintios 1•2•Gálatas•Efesios•Filipenses•Colosenses•Tesalonicenses 1•2•Timoteo 1•2•Tito•Filemón•Hebreos; Santiago•Pedro 1•2•Juan 1•2•3•Judas; Apocalipsis
Biblia
	[editar datos en Wikidata]

ElNuevo Testamento(NT) es la segunda parte de laBibliacristiana. El Nuevo Testamento narra la vida,ministerio,crucifixiónyresurreccióndeJesucristo,así como los eventos delcristianismodel siglo primero.

Está formado por un conjuntocanónicode libros y cartas escritas después de lacrucifixión de Jesús,que latradición apostólicahizo discernir a la Iglesia, aparta otros textos consideradosapócrifos(griego: ἀπό ‘lejos’, κρυφος ‘oculto’; latín:apócryphus). Se le designa como Nuevo Testamento desdeTertulianoen la Iglesiacristiana.Al contrario con elTanajhebreo, llamado por los cristianosAntiguo Testamento,losjudíos(a excepción de los llamadosjudíos mesiánicos), no tienen el Nuevo Testamento en común con loscristianos.

Las versiones más antiguas de los textos del Nuevo Testamento, que se conservan, están escritas en elgriegodenominadokoiné(κοινή), lalengua francaen el Mediterráneo Oriental en época romana. La mayoría de los especialistas cree que este fue el idioma en que originalmente se redactaron, aunque algunos libros puedan haberse escrito primero enidioma hebreooarameo,la lengua semita hablada por Jesús y su entorno.^[1] Aún hoy existen textos manuscritos fechados como desde el sigloV(cercanos a los más antiguos manuscritos griegos completos) en arameo como la Peshita siríaca, la Harclense y la Curetoniana, pero la mayoría de los estudiosos los consideran traducciones del griego.

Etimología

El uso del término «testamento» proviene del vocablohebreoberith(‘alianza, pacto, convenio o disposiciones entre dos contratantes’), a través delgriegoδιαθήκη (diathḗkē), y dellatíntestamentum.Algunos autores presentan los nombres Antiguo y Nuevo Testamento con que se designa las dos grandes secciones en que se divide la Biblia cristiana como el resultado de un error de interpretación de la palabradiathékē,que significa: ‘deseo’ o ‘voluntad’, y también ‘acuerdo’ o ‘convenio’.^[2] Con este criterio,diathékēen griego haría referencia al antiguo y al nuevo convenio deDios con la humanidadmás que a las Escrituras mismas.

Según otros autores, el término «testamento» proviene de la traducción de laVulgatay del paso del concepto hebreo al griego, y sería el resultado de una búsqueda consciente.^[3] Los traductores de laSeptuagintahabrían querido evitar que al hablar delberith(la alianza entre Dios e Israel) se entendiera que era un pacto entre iguales. Por eso no usaron el término griegosyntheké(que se traduce por 'alianza'), sino que escogierondiatheké,que se traduce por ‘testamento’ ‘voluntad’, que es la obligación de uno solo con respecto a otro que solo recibe beneficios.^[3] De esta forma destacaron más la disparidad entre las partes (es decir, entre Dios y los hombres). Luego, esa es una de las acepciones de la palabratestamentum,y de la castellana «testamento» (no entendida solo como última voluntadex mortis,como en el uso coloquial). De allí que las versiones latinas, como la deJerónimo de Estridón,y la mayoría de las versiones de la Biblia cristiana siguen utilizando el término «testamento» en lugar de «alianza» para referirse al Antiguo Testamento (alianza del Sinaí) y al Nuevo Testamento (alianza en la sangre de Cristo).^[3]

Composición

La composición del canon neotestamentario se fijó poco a poco en los primeros siglos del nuevo movimiento. La lista más antigua se supone redactada hacia el año 170 d. C.

La lista actual fue publicada originalmente porAtanasiode Alejandría en 370 y consagrada como canónica en elTercer Concilio de Cartagode 397. Sin embargo, las disputas sobre la composición del canon no cesaron.Martín Luterocuestionó la pertinencia de incluir laEpístola de Santiago,laEpístola de Judas,laEpístola a los Hebreosy elApocalipsis de Juano Libro de la Revelación; aunque finalmente, a diferencia de losdeuterocanónicosdelAntiguo Testamento,no fueron nunca rechazados. Sin embargo, la canonización de 2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Santiago y Judas, así como de Hebreos y Apocalipsis, sigue siendo^{[cita requerida]}tema de debate.

El Nuevo Testamento comprende los cuatroevangelios canónicos,losHechos de los Apóstoles,lasepístolasdePablo de Tarso,sieteepístolas católicasde diversa atribución y elApocalipsis,como se puede observar en el esquema que se encuentra a continuación.

Comprende, en total, 27 libros en elcanon de la Iglesia católica,aceptado por la mayoría de las Iglesias de la Reforma. La Iglesia Siria solo acepta 22 libros en su canon. Libros como 1 y 2 de Clemente, el libro de la Alianza, el Octateuco y otros, han sido motivo de disputas, y se encuentran canonizados por parte de otras iglesias Católicas Ortodoxas.

Orden	Libro	Abreviatura	N.º Capítulos	Autoría tradicional
1	Evangelio de Mateo	Mt	28	Mateo
2	Evangelio de Marcos	Mc	16	Marcos
3	Evangelio de Lucas	Lc	24	Lucas
4	Evangelio de Juan	Jn	21	Juan
5	Hechos de los Apóstoles	Hch	28	Lucas
6	Epístola a los romanos	Rom	16	Pablo
7	Primera epístola a los corintios	1 Cor	16	Pablo
8	Segunda epístola a los corintios	2 Cor	13	Pablo
9	Epístola a los gálatas	Gal	6	Pablo
10	Epístola a los efesios	Ef	6	Pablo
11	Epístola a los filipenses	Flp	4	Pablo
12	Epístola a los colosenses	Col.	4	Pablo
13	Primera epístola a los tesalonicenses	1 Ts	5	Pablo
14	Segunda epístola a los tesalonicenses	2 Ts	3	Pablo
15	Primera epístola a Timoteo	1 Tim	6	Pablo
16	Segunda epístola a Timoteo	2 Tim	4	Pablo
17	Epístola a Tito	Tit	3	Pablo
18	Epístola a Filemón	Flm	1	Pablo
19	Epístola a los hebreos	Heb	13	Pablo
20	Epístola de Santiago	Sto	5	Santiago
21	Primera epístola de Pedro	1 P	5	Pedro
22	Segunda epístola de Pedro	2 P	3	Pedro
23	Primera epístola de Juan	1 Jn	5	Juan
24	Segunda epístola de Juan	2 Jn	1	Juan
25	Tercera epístola de Juan	3 Jn	1	Juan
26	Epístola de Judas	Jud.	1	Judas
27	Apocalipsis	Ap	22	Juan

Los manuscritos del Nuevo Testamento

Según Robert W. Funk, fundador delJesus Seminar(‘seminario de Jesús’), existen muchas variantes en los distintos manuscritos griegos del Nuevo Testamento que han llegado hasta la actualidad; algunas son variantes menores sin trascendencia, pero también hay cambios significativos. Él asegura:

Se ha estimado que hay más de 70.000 variantes significativas en los manuscritos griegos del Nuevo Testamento. Tal montaña de variaciones ha sido reducida a un número manejable por las ediciones críticas modernas que ordenan, evalúan y eligen entre la miríada de posibilidades. Las ediciones críticas del Nuevo Testamento griego utilizadas por eruditos son, de hecho, creaciones de los críticos textuales y editores. No son idénticas a ninguno de los manuscritos antiguos sobrevivientes. Son una composición de muchas versiones distintas.

Los textos maestros se clasifican según criterio en “texto mayoritario recibido” o “Receptus” y “Texto crítico”. El primero prioriza las variaciones mayoritarias y tradicionales sin importar su antigüedad, se basa en la compilación iniciada porErasmo.El segundo prioriza las lecturas más antiguas según criterio de jerarquía temporal, basándose en los textos más antiguos encontrados, aun recientemente, como el códice Sinaítico (costumbre seguida en las obras críticas de textos clásicos seculares). La vigésima séptima edición Nestlé-Aland es el texto maestro refinado más reciente y base para las traducciones vernáculas modernas.

Cánones del Nuevo Testamento

Libros	Tradición protestante yrestauracionista	Tradición católica romana	Tradición ortodoxa oriental	Tradición apostólica armenia ^{[N 1]}	Tradición ortodoxa copta	TradicionesOrtodoxa Tewahedo	Tradicionescristianas siríacas
Evangelios canónicos^{[N 2]}
Mateo	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí^{[N 3]}
Marcos^{[N 4]}	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí^{[N 3]}
Lucas	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí^{[N 3]}
Juan^{[N 4]}^{[N 5]}	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí^{[N 3]}
Historia Apostólica
Hechos^{[N 4]}	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Hechos de Pablo y Tecla ^{[N 6]}^[5]^[6]	No	No	No	No (tradición temprana)	No	No	No (tradición temprana)
Epístolas católicas
Santiago	Sí^{[N 7]}	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
1 Pedro	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
2 Pedro	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí^{[N 8]}
1 Juan^{[N 4]}	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
2 Juan	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí^{[N 8]}
3 Juan	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí^{[N 8]}
Judas	Sí^{[N 7]}	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí^{[N 8]}
Epístolas paulinas
Romanos	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
1 Corintios	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
2 Corintios	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
3 Corintios ^{[N 6]}	No	No	No	No − incl. en algunos ms.	No	No	No (tradición temprana)
Gálatas	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Efesios	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Filipenses	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Colosenses	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Laodicenses	No − incl. en algunas eds. ^{[N 9]}^[7]	No − incl. en algunos ms.	No	No	No	No	No
1 Tesalonicenses	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
2 Tesalonicenses	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Hebreos	Sí^{[N 7]}	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
1 Timoteo	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
2 Timoteo	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Tito	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Filemón	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí
Apocalipsis^{[N 10]}
Apocalipsis	Sí^{[N 7]}	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí	Sí^{[N 8]}
Padres Apostólicos^{[N 11]} yÓrdenes Eclesiásticas^{[N 12]}
1 Clemente^{[N 13]}	No (CódicesAlejandrinoyHierosolimitano)
2 Clemente^{[N 13]}	No (Códices Alejandrino y Hierosolimitano)
Pastor de Hermas^{[N 13]}	No (Códice Sinaítico)
Epístola de Bernabé^{[N 13]}	No (Códices Hierosolimitano y Sinaítico)
Didaché^{[N 13]}	No (Códice Hierosolimitano)
Ser`atä Seyon (Sinodos)	No	No	No	No	No	Sí (canon más amplio)	No
Te'ezaz (Sinodos)	No	No	No	No	No	Sí (canon más amplio)	No
Gessew (Sinodos)	No	No	No	No	No	Sí (canon más amplio)	No
Abtelis (Sinodos)	No	No	No	No	No	Sí (canon más amplio)	No
Libro del Pacto 1 (Mäshafä Kidan)	No	No	No	No	No	Sí (canon más amplio)	No
Libro del Pacto 2 (Mäshafä Kidan)	No	No	No	No	No	Sí (canon más amplio)	No
Clemente etiópico (Qälëmentos)^{[N 14]}	No	No	No	No	No	Sí (canon más amplio)	No
Didascalia etiópica (Didesqelya)^{[N 14]}	No	No	No	No	No	Sí (canon más amplio)	No

Notas de la tabla

↑El crecimiento y desarrollo del canon bíblico armenio es complejo; los libros neotestamentarios extra-canónicos aparecen en listas y recensiones canónicas históricas que son distintas a esta tradición o, cuando existen en otros lugares, nunca alcanzaron el mismo estatus.^{[cita requerida]}Algunos de los libros no están listados en esta tabla; estos incluyen la Oración deEutalio,el Reposo deSan Juan Evangelista,laDoctrina de Addai,una lectura delEvangelio de Santiago,los segundos cánones apostólicos,las Palabras deJusto,Dionisio Areopagita,laPredicación de Pedroy un Poema deGhazar.^{[cita requerida]}(Varias fuentes^{[cita requerida]}también mencionan adiciones indefinidas al canon armenio de los evangelios de Marcos y Juan. Estas pueden referirse a las adiciones generales—Marcos 16:9–20 y Juan 7:53–8:11—discutidas en otras partes de estas notas.) Una posible excepción a la exclusividad canónica es el Segundo Canon Apostólico, que comparte una fuente común—lasConstituciones apostólicas—con ciertas partes del canon más amplio del Nuevo Testamento de la tradición ortodoxa Tewahedo.^{[cita requerida]}LosHechos de Tadeofueron incluidos en el canon bíblico deGregorio de Tatev.^[4] Hay cierta incertidumbre sobre si las listas del canon armenio incluyen la Doctrina de Addai o los relacionadosHechos de Tadeo.^{[cita requerida]}Además, la correspondencia entre el reyAbgar Vy Jesucristo, que se encuentra en varias formas, incluyendo dentro de la Doctrina de Addai y los Hechos de Tadeo, a veces aparece por separado (verlista^{[cita requerida]}). La Oración de Eutalio y el Reposo de San Juan Evangelista aparecen en el apéndice de la Biblia Zohrab armenia de 1805.^{[cita requerida]}Algunos de los libros mencionados anteriormente, aunque se encuentran en listas canónicas, no han sido descubiertos como parte de ningún manuscrito bíblico armenio.^[4]
↑Aunque ampliamente considerado no canónico,^{[cita requerida]}el Evangelio de Santiago obtuvo una aceptación litúrgica temprana en algunas iglesias orientales y sigue siendo una fuente importante para muchas de las tradiciones del cristianismo relacionadas conMaría, la madre de Jesús.^{[cita requerida]}
↑^a ^b ^c ^dElDiatessaron,laarmonía de los evangeliosdeTaciano,se convirtió en un texto estándar en algunas iglesias de habla siríaca hasta el siglo V, cuando dio paso a los cuatro evangelios separados encontrados en la Peshitta.^{[cita requerida]}
↑^a ^b ^c ^dPartes de estos cuatro libros no se encuentran en las fuentes antiguas más fiables; en algunos casos, se cree que son adiciones posteriores y, por lo tanto, no han aparecido históricamente en todas las tradiciones bíblicas.^{[cita requerida]}Son las siguientes:Marcos 16:9–20,Juan 7:53–8:11,elComma Johanneum,y partes de laversión occidental de Hechos.En diversos grados, se han hecho ocasionalmente argumentos a favor de la autenticidad de estos pasajes, especialmente del del Evangelio de Juan.^{[cita requerida]}
↑Skeireins,un comentario sobre el Evangelio de Juan en lenguagótica,fue incluido en laBiblia de Ulfilas.^{[cita requerida]}Hoy en día solo existe en fragmentos.^{[cita requerida]}
↑^a ^bLos Hechos de Pablo y Tecla y la Tercera Epístola a los Corintios son partes de la mayor narrativa de losHechos de Pablo,que forma parte de un catálogo esticométrico del canon del Nuevo Testamento encontrado en elCodex Claromontanus,pero que solo ha sobrevivido en fragmentos.^{[cita requerida]}Parte del contenido de estas secciones individuales puede haberse desarrollado por separado.^{[cita requerida]}
↑^a ^b ^c ^dEstas cuatro obras fueron cuestionadas o "contradichas"porMartín Lutero,y él cambió el orden de suNuevo Testamentopara reflejar esto, pero no las dejó fuera, ni lo ha hecho ningún cuerpoluteranodesde entonces.^{[cita requerida]}Las Biblias luteranas alemanas tradicionales todavía se imprimen con el Nuevo Testamento en este orden "luterano" cambiado.^{[cita requerida]}La gran mayoría de los protestantes aceptan estas cuatro obras como totalmente canónicas.^{[cita requerida]}
↑^a ^b ^c ^d ^eLa Peshitta excluye 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis, pero ciertas Biblias de las tradiciones siríacas modernas incluyen traducciones posteriores de esos libros.^{[cita requerida]}Aún hoy, elleccionariooficial seguido por la Iglesia Ortodoxa Siríaca y la Iglesia Asiria de Oriente presenta lecciones solo de los veintidós libros de la Peshitta, la versión a la que se recurre para la resolución de cuestiones doctrinales.^{[cita requerida]}
↑La Epístola a los Laodicenses está presente en algunas traducciones y tradiciones occidentales no católicas romanas.^{[cita requerida]}De especial interés es la inclusión de la epístola en la traducción al inglés deJohn Wycliffe,^{[cita requerida]}y el uso que le dieron losCuáqueroshasta el punto de que produjeron una traducción e hicieron súplicas por su canonicidad, véaseAnnotationsde Poole, sobre Col. 4:16. La epístola es, sin embargo, ampliamente rechazada por la gran mayoría de los protestantes.^{[cita requerida]}
↑ElApocalipsis de Pedro,aunque no está listado en esta tabla, se menciona en elFragmento Muratorianoy es parte de un catálogo esticométrico del canon del Nuevo Testamento encontrado en el Codex Claromontanus.^{[cita requerida]}También fue muy valorado porClemente de Alejandría.^{[cita requerida]}
↑Otros escritos conocidos de los Padres Apostólicos no listados en esta tabla son los siguientes: las sieteEpístolas de Ignacio,laEpístola de Policarpo,elMartirio de Policarpo,laEpístola a Diogneto,el fragmento deCuadrato de Atenas,los fragmentos dePapías de Hierápolis,las Reliquias de los Ancianos preservadas enIreneo,y elCredo de los Apóstoles.^{[cita requerida]}
↑Aunque no están listadas en esta tabla, lasConstituciones apostólicasfueron consideradas canónicas por algunos, incluidosAlexius Aristenus,Juan de Salisbury,y en menor medida,Grigor Tat`evatsi.^{[cita requerida]}Incluso se clasifican como parte del canon del Nuevo Testamento dentro del cuerpo de las propias Constituciones; además, son la fuente de una gran parte del contenido en el canon más amplio de la Tewahedo Ortodoxa.^{[cita requerida]}
↑^a ^b ^c ^d ^eEstos cinco escritos atribuidos a los Padres Apostólicos no se consideran actualmente canónicos en ninguna tradición bíblica, aunque algunos los valoran más que otros.^{[cita requerida]}No obstante, su autoría temprana y su inclusión en códices bíblicos antiguos, así como su aceptación en diversos grados por diversas autoridades tempranas, requiere que sean tratados como literatura fundamental para el cristianismo en su conjunto.^{[cita requerida]}
↑^a ^bEl Clemente etiópico y el Didascalia etiópico son distintos y no deben confundirse con otros documentos eclesiásticos conocidos en Occidente por nombres similares.^{[cita requerida]}

Manuscritos

Papiros

Los manuscritos completos más antiguos del Nuevo Testamento son los códices pergaminos Sinaítico y Alejandrino, pero en cuanto a papiros, de data anterior existen cerca de cienpapirosfragmentados (algunos caben en la palma de una mano).

Papiro Rylands

Elpapiro Rylands(P⁵²) es el más antiguo de los manuscritos que se han encontrado de los cuatro evangelios canónicos. Se descubrió en el desierto deEgipto.Se publicó en 1935. Contiene algunos versículos del capítulo 18 del Evangelio de Juan (Jn 18,31-33.37-38). Según el estudio grafológico es anterior al año 150 (suele datarse hacia 125-130 d. C).

Papiro Magdalena Gr 17

Fue encontrado en una tienda de antigüedades en Luxor (Egipto) a finales del sigloXIX.Fue adquirido por un sacerdote llamado Charles Bousfield Huleatt, quien tras su muerte donó el papiro al Magdalen College deOxford,donde pasó a denominarse Gr 17. (suele datarse de 200 d. C).

Papiros BodmerII

Se trata de papiros descubiertos por M. Martin Bodmer. Del conjunto de cuatro papiros Bodmer (P66, P72, P73, P74) que se conservan en la Biblioteca de Cologny, en Ginebra, destaca el P66. Encontrado en Egipto y datado hacia el año 200, contiene catorce capítulos del Evangelio de Juan.

Por su parte, los papiros Bodmer 14 y 15, conocidos como P75, fueron descubiertos también en Egipto en 1956 y están datados del año 175 al 225 d. C. Contienen cerca de la mitad de los Evangelios de Lucas y de Juan, a saber:

Lucas 3,18-22,33-38; 4,1-2,34-44; 5,1-10.37-39; 6,1-4.10-49; 7,1-32.35-39.41-43.46-50; 8,1-56; 9,1-2.4-62; 10,1-42; 11,1-54; 12,1-59; 13,1-35; 14,1-35; 15,1-32; 16,1-31; 17,1-15.19-37; 18,1-18; 22,4-42.45-71 (no aparecen 22,43-44); 23,1-56; 24,1-53
Juan 1,1-16a; 16b-51; 2,1-25; 3,1-36; 4,1-54; 5,1-3a; 5,5-47; 6,1-71; 7,1-52; 8,12-59; 9,1-41; 10,1-42; 11,1-45.48-57; 12,3-50; 13,1-10; 14,8-31; 15,1-10

P75 constituye el manuscrito más antiguo que mantiene unidos a dos Evangelios. Esto fue interpretado por diferentes escrituristas como una demostración de que, para las primeras comunidades cristianas, los Evangelios formaban una unidad. Pertenecieron a la Fundación Bodmer de Cologny (Ginebra). En 2007, fueron donados a la Biblioteca Apostólica Vaticana donde se conservan actualmente.^[8]

Papiros Chester Beatty

Son tres papiros (P45, P46 y P47) escritos antes del año 250 d. C. Contienen fragmentos de las epístolas de Pablo, del Apocalipsis y de los Evangelios.

P45: Contiene fragmentos de los cuatro evangelios canónicos y de los Hechos de los apóstoles.
P46: Contiene epístolas de Pablo: Rom; 1‑2 Cor; Ef; Gál; Fil; Col; 1‑2 Tes.
P47: Contiene un fragmento del libro de Apocalipsis (9,10—17,2).

Pergaminos

Códice Vaticano

Data de mediados del sigloIV.

Códice Sinaítico

De mediados del sigloIV.

Códice Alejandrino

Del sigloV

Códice de Efrén

Del sigloV.

Códice Bezae

Del sigloV.Solo contiene los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles. El texto de los Hechos difiere algo de otras versiones.

Códice Freer

Del sigloV.Solo contiene los Evangelios.

Siglos V a XV

LaVulgatade san Jerónimo aparece en el año 382.
Recensión de Bizancio, a principios del sigloV:Da lugar a la versión koiné.
LaPeshittasiríaca se escribe en el sigloV.
La versión armenia, del sigloV.
Las copias de los monasterios.

Siglos XV-XIX

La Políglota de Alcalá, delcardenal Cisneros,se forma entre los años 1502 y 1522.
La versión deErasmo de Róterdamse escribe en 1516 revisando solo seis manuscritos.

Estas dos versiones son fusionadas por Robert Estienne. La cuarta edición de esta publicación es la utilizada, a partir deTeodoro de Bezahasta finales del sigloXIX.

Desde el sigloXIX

Se descubre el códice sinaítico (K. Tischendorf, 1859). Los códicesSinaiticusyVaticanusdan lugar a los textos actuales.

Tercer Concilio de Cartago

En el año 397 el papaSiricioconvoca el tercer concilio de Cartago donde se impone lavulgata(traducción de la Biblia al latín vulgar realizada porSan Jerónimodel 382-405) y finalmente se edita el Nuevo Testamento.

Traducción al español

Por siglos la Biblia fue el libro de mayor distribución en España, habiendo disponibles copias manuscritas en latín y, por varios siglos, hasta en la lengua gótica. Diversas historias bíblicas, salterios (o salmos), glosarios, relatos morales y obras similares se convirtieron en libros de mayor venta de la época. Copistas adiestrados reprodujeron concienzudamente exquisitos manuscritos bíblicos. Aunque a 20 escribas les tomaba todo un año producir un solo manuscrito de primera clase, muchas Biblias latinas y millares de comentarios sobre la Biblia latina circulaban en España para el siglo XV.

Cuando el idioma español empezó a desarrollarse, surgió interés en tener la Biblia en el lenguaje vernáculo. Para el siglo XII la Biblia se tradujo al romance o español antiguo, el lenguaje que hablaba la gente común.

Posteriormente la disidencia entre valdenses, lolardos y husitas hizo que por precaución a la herejía, la Iglesia prohibiera la traducción de la Biblia en lengua romance (Concilio de Toulouse, Francia, 1229). Por los siguientes doscientos años la única Biblia católica oficial publicada en España —aparte de la Vulgata latina— fue la Políglota complutense, la primera Biblia políglota, patrocinada por el cardenal Cisneros. Solo se imprimieron 600 ejemplares. Contenía el texto bíblico en hebreo, arameo, griego y latín.

A principios del siglo XVI Francisco de Enzinas, hijo de un rico terrateniente español, empezó a traducir el Nuevo Testamento al español mientras todavía era un joven estudiante. Luego consiguió que se imprimiera su traducción en los Países Bajos, y en 1544 trató de obtener la autorización real para distribuirla en España, la cual le fue rechazada y terminó acusado ante la inquisición. Pocos años más tarde se imprimió una edición revisada de esa traducción en Venecia, Italia, la que Julián Hernández introdujo secretamente en Sevilla, siendo prendido y posteriormente ejecutado por herejía.

Solo posteriormente se empezó a traducir la Biblia entera al español con la obra de Casiodoro de Reina (Biblia del Oso1568-1569), por parte del protestantismo, yFelipe Scío de San Miguel(1790) yFélix Torres Amat(1823) en el catolicismo.

Brit Jadashá

Brit JadasháoBrit Hadasháes el término hebreo para el Nuevo Testamento. Etimológicamente,Britproviene de la palabra hebrea«pacto»,yJadashádel vocablo«renovado»o«nuevo».También se le ha llamadoBrit HaJadashá,siendoHael artículo definido«el», «la», «los»o«las»(en este caso haciendo la función de un«el»).

La diferencia entre elNuevo Testamento cristianoy elBrit HaJadashá,es que este último incluye palabras hebreas intercaladas. Por ejemplo, en lugar de decirJesucristo,diceYeshúa HaMashíaj,o en vez de decir:Apóstol Pablo,dice:Shaliaj ShaúloRabí Shaúl.

Algunos cristianos afirman que los usuarios del términoBrit Jadashápretendenhebraizara los cristianos (o cristianizar a los judíos). A pesar de eso, el términoBrit Jadasháes muy recomendado por lascongregaciones judías mesiánicas.

Una de las razones fundamentales de la crítica de losapologetas cristianosacerca de quienes promueven el uso del términoBrit Jadashá(Pacto Renovado) en vez deNuevo Testamento,es que no existe actualmente ningún manuscrito antiguo neotestamentario escrito enhebreo,pero si más de 5000 pergaminos neotestamentarios completos escritos engriego común okoiné.De manera que quienes afirman que elBrit Jadasháes una “traducción literal” de los manuscritos antiguos neotestamentarios hebraicos, están errando en su apreciación.^{[cita requerida]}

Solo existen manuscritos antiguos delTanaj(Antiguo Testamento) enhebreoyarameo.Mientras que todos los pergaminos antiguos del Nuevo Testamento están engriego koiné.Los académicos concuerdan que los idiomas de la Biblia son el hebreo y arameo para elAT,y el griego para elNT.

El términoBrit Jadasháes utilizado por elMovimiento de los Nombres Santos,Nuevos Judíos,oJudaizantes.^{[cita requerida]}Ellos promueven descontinuar el uso de laBiblia(especialmente el Nuevo Testamento) de origengentilogreco-romano,por ser una traducción de los manuscritos griegos (ya que consideran que los manuscritos fueron manipulados y tergiversados por escribas helenistas, destruyendo así los manuscritos originales hebreos neotestamentarios).^{[cita requerida]}

Debido que los nombres comoJesús,Cristo,Jesucristo,Iglesia,yEspíritu Santo(entre otros), son de origen griego, los miembros delMovimiento de los Nombres Santosconsideran estos términos como «nombres profanos».^{[cita requerida]}Por eso, en sus versiones neotestamentarias hebraicas literales, utilizan«Yeshúa»en vez deJesús,«Kejilá»en vez deIglesia,«Ruaj Ja Kodesh»en vez deEspíritu Santo,etc.^{[cita requerida]}

Véase también

Referencias

↑"Cristianismo Primitivo y Religiones Mistéricas", Jaime Alvear et al. Cap. 1 "Fuentes para el conocimiento de Jesús". J. M. Blazquez. Pág 19. Ed. Cátedra. Historia Serie Mayor. Madrid, 1995.
↑La página del idioma español
↑^a ^b ^cRivas, Luis H.(2010). «Testamento».Diccionario para el estudio de la Biblia.Buenos Aires: Amico. p. 178.ISBN 978-987-25195-1-3.
↑^a ^bNersessian, 2001,p. 29.
↑Burris, Catherine; Van Rompay, Lucas (2002). «Thecla in Syriac Christianity: Premliminary Observations».Hugoye: Journal of Syriac Studies(Beth Mardutho: The Syriac Institute)5(2): 225-236.doi:10.31826/hug-2010-050112.
↑Carter, Nancy A. (2000).«The Acts of Thecla: A Pauline Tradition Linked to Women».Conflict and Community in the Corinthian Church. Archivado desdeel originalel 28 de noviembre de 2014.
↑Poole, Matthew (1852).«Annotations Upon the Holy Bible, Vol. III».Robert Carter and Brothers. p. 729.
↑«Copia archivada».Archivado desdeel originalel 3 de enero de 2011.Consultado el 30 de enero de 2011.

Bibliografía

Brown, Raymond E.(1997).An introduction to the New Testament.Anchor Bible Reference Library; New York: Doubleday.
Bultmann, Rudolf(1951–1955).Theology of the New Testament,English translation, 2 volumes. New York: Scribner.
Wolfgang Kosack:Novum Testamentum Coptice.Neues Testament, Bohairisch, ediert von Wolfgang Kosack. Novum Testamentum, Bohairice, curavit Wolfgang Kosack. / Wolfgang Kosack.neue Ausgabe, Christoph Brunner, Basel 2014.ISBN 978-3-906206-04-2.
Koester, Helmut (1995 and 2000).Introduction to the New Testament,2d edition, 2 volumes. Berlín: Walter de Gruyter.
Schnelle, Udo (1998).The history and theology of the New Testament writings,English translation. Minneapolis: Fortress Press.
Mateos, Juan; Alonso Schökel, Luis (1975).Nuevo Testamento.Madrid: Cristiandad.ISBN 84-7057-168-0.
Iglesias, Manuel (2003).Nuevo Testamento.Madrid: Encuentro.

Enlaces externos

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Citas célebres:Nuevo Testamento
Textos:Nuevo Testamento

[Armenian-5] El crecimiento y desarrollo del canon bíblico armenio es complejo; los libros neotestamentarios extra-canónicos aparecen en listas y recensiones canónicas históricas que son distintas a esta tradición o, cuando existen en otros lugares, nunca alcanzaron el mismo estatus.^{[cita requerida]}Algunos de los libros no están listados en esta tabla; estos incluyen la Oración deEutalio,el Reposo deSan Juan Evangelista,laDoctrina de Addai,una lectura delEvangelio de Santiago,los segundos cánones apostólicos,las Palabras deJusto,Dionisio Areopagita,laPredicación de Pedroy un Poema deGhazar.^{[cita requerida]}(Varias fuentes^{[cita requerida]}también mencionan adiciones indefinidas al canon armenio de los evangelios de Marcos y Juan. Estas pueden referirse a las adiciones generales—Marcos 16:9–20 y Juan 7:53–8:11—discutidas en otras partes de estas notas.) Una posible excepción a la exclusividad canónica es el Segundo Canon Apostólico, que comparte una fuente común—lasConstituciones apostólicas—con ciertas partes del canon más amplio del Nuevo Testamento de la tradición ortodoxa Tewahedo.^{[cita requerida]}LosHechos de Tadeofueron incluidos en el canon bíblico deGregorio de Tatev.^[4] Hay cierta incertidumbre sobre si las listas del canon armenio incluyen la Doctrina de Addai o los relacionadosHechos de Tadeo.^{[cita requerida]}Además, la correspondencia entre el reyAbgar Vy Jesucristo, que se encuentra en varias formas, incluyendo dentro de la Doctrina de Addai y los Hechos de Tadeo, a veces aparece por separado (verlista^{[cita requerida]}). La Oración de Eutalio y el Reposo de San Juan Evangelista aparecen en el apéndice de la Biblia Zohrab armenia de 1805.^{[cita requerida]}Algunos de los libros mencionados anteriormente, aunque se encuentran en listas canónicas, no han sido descubiertos como parte de ningún manuscrito bíblico armenio.^[4]

[infancy-6] Aunque ampliamente considerado no canónico,^{[cita requerida]}el Evangelio de Santiago obtuvo una aceptación litúrgica temprana en algunas iglesias orientales y sigue siendo una fuente importante para muchas de las tradiciones del cristianismo relacionadas conMaría, la madre de Jesús.^{[cita requerida]}

[Tatian-7] ElDiatessaron,laarmonía de los evangeliosdeTaciano,se convirtió en un texto estándar en algunas iglesias de habla siríaca hasta el siglo V, cuando dio paso a los cuatro evangelios separados encontrados en la Peshitta.^{[cita requerida]}

[Addition-8] Partes de estos cuatro libros no se encuentran en las fuentes antiguas más fiables; en algunos casos, se cree que son adiciones posteriores y, por lo tanto, no han aparecido históricamente en todas las tradiciones bíblicas.^{[cita requerida]}Son las siguientes:Marcos 16:9–20,Juan 7:53–8:11,elComma Johanneum,y partes de laversión occidental de Hechos.En diversos grados, se han hecho ocasionalmente argumentos a favor de la autenticidad de estos pasajes, especialmente del del Evangelio de Juan.^{[cita requerida]}

[Goth-9] Skeireins,un comentario sobre el Evangelio de Juan en lenguagótica,fue incluido en laBiblia de Ulfilas.^{[cita requerida]}Hoy en día solo existe en fragmentos.^{[cita requerida]}

[AoP-10] Los Hechos de Pablo y Tecla y la Tercera Epístola a los Corintios son partes de la mayor narrativa de losHechos de Pablo,que forma parte de un catálogo esticométrico del canon del Nuevo Testamento encontrado en elCodex Claromontanus,pero que solo ha sobrevivido en fragmentos.^{[cita requerida]}Parte del contenido de estas secciones individuales puede haberse desarrollado por separado.^{[cita requerida]}

[Luther-13] Estas cuatro obras fueron cuestionadas o "contradichas"porMartín Lutero,y él cambió el orden de suNuevo Testamentopara reflejar esto, pero no las dejó fuera, ni lo ha hecho ningún cuerpoluteranodesde entonces.^{[cita requerida]}Las Biblias luteranas alemanas tradicionales todavía se imprimen con el Nuevo Testamento en este orden "luterano" cambiado.^{[cita requerida]}La gran mayoría de los protestantes aceptan estas cuatro obras como totalmente canónicas.^{[cita requerida]}

[Syriac-14] La Peshitta excluye 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis, pero ciertas Biblias de las tradiciones siríacas modernas incluyen traducciones posteriores de esos libros.^{[cita requerida]}Aún hoy, elleccionariooficial seguido por la Iglesia Ortodoxa Siríaca y la Iglesia Asiria de Oriente presenta lecciones solo de los veintidós libros de la Peshitta, la versión a la que se recurre para la resolución de cuestiones doctrinales.^{[cita requerida]}

[Laodiceans-15] La Epístola a los Laodicenses está presente en algunas traducciones y tradiciones occidentales no católicas romanas.^{[cita requerida]}De especial interés es la inclusión de la epístola en la traducción al inglés deJohn Wycliffe,^{[cita requerida]}y el uso que le dieron losCuáqueroshasta el punto de que produjeron una traducción e hicieron súplicas por su canonicidad, véaseAnnotationsde Poole, sobre Col. 4:16. La epístola es, sin embargo, ampliamente rechazada por la gran mayoría de los protestantes.^{[cita requerida]}

[ApocPeter-17] ElApocalipsis de Pedro,aunque no está listado en esta tabla, se menciona en elFragmento Muratorianoy es parte de un catálogo esticométrico del canon del Nuevo Testamento encontrado en el Codex Claromontanus.^{[cita requerida]}También fue muy valorado porClemente de Alejandría.^{[cita requerida]}

[Fathers-18] Otros escritos conocidos de los Padres Apostólicos no listados en esta tabla son los siguientes: las sieteEpístolas de Ignacio,laEpístola de Policarpo,elMartirio de Policarpo,laEpístola a Diogneto,el fragmento deCuadrato de Atenas,los fragmentos dePapías de Hierápolis,las Reliquias de los Ancianos preservadas enIreneo,y elCredo de los Apóstoles.^{[cita requerida]}

[Apostloic-19] Aunque no están listadas en esta tabla, lasConstituciones apostólicasfueron consideradas canónicas por algunos, incluidosAlexius Aristenus,Juan de Salisbury,y en menor medida,Grigor Tat`evatsi.^{[cita requerida]}Incluso se clasifican como parte del canon del Nuevo Testamento dentro del cuerpo de las propias Constituciones; además, son la fuente de una gran parte del contenido en el canon más amplio de la Tewahedo Ortodoxa.^{[cita requerida]}

[ApFa-20] Estos cinco escritos atribuidos a los Padres Apostólicos no se consideran actualmente canónicos en ninguna tradición bíblica, aunque algunos los valoran más que otros.^{[cita requerida]}No obstante, su autoría temprana y su inclusión en códices bíblicos antiguos, así como su aceptación en diversos grados por diversas autoridades tempranas, requiere que sean tratados como literatura fundamental para el cristianismo en su conjunto.^{[cita requerida]}

[Ethiopic-21] El Clemente etiópico y el Didascalia etiópico son distintos y no deben confundirse con otros documentos eclesiásticos conocidos en Occidente por nombres similares.^{[cita requerida]}

[1] "Cristianismo Primitivo y Religiones Mistéricas", Jaime Alvear et al. Cap. 1 "Fuentes para el conocimiento de Jesús". J. M. Blazquez. Pág 19. Ed. Cátedra. Historia Serie Mayor. Madrid, 1995.

[2] La página del idioma español

[Rivas-3] Rivas, Luis H.(2010). «Testamento».Diccionario para el estudio de la Biblia.Buenos Aires: Amico. p. 178.ISBN 978-987-25195-1-3.

[FOOTNOTENersessian200129-4] Nersessian, 2001,p. 29.

[11] Burris, Catherine; Van Rompay, Lucas (2002). «Thecla in Syriac Christianity: Premliminary Observations».Hugoye: Journal of Syriac Studies(Beth Mardutho: The Syriac Institute)5(2): 225-236.doi:10.31826/hug-2010-050112.

[12] Carter, Nancy A. (2000).«The Acts of Thecla: A Pauline Tradition Linked to Women».Conflict and Community in the Corinthian Church. Archivado desdeel originalel 28 de noviembre de 2014.

[16] Poole, Matthew (1852).«Annotations Upon the Holy Bible, Vol. III».Robert Carter and Brothers. p. 729.

[22] «Copia archivada».Archivado desdeel originalel 3 de enero de 2011.Consultado el 30 de enero de 2011.

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