Ser

Seres el más general de los términos. Con la palabra «ser» se intenta abarcar el ámbito de lo real en sentidoontológicogeneral, esto es, larealidadporantonomasia,en su sentido más amplio: «realidad radical». El Ser es, por lo tanto, untrascendental,aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser él mismo unente,es decir, sin que ningún ente, por muy amplio que sea y se presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y superadialécticamenteel mundo de las formas, elmundus asdpectabilis,trasladándose en otro contexto, «más allá del horizonte de las formas», más allá de toda la "morfología cósmica".​

La pregunta por el ser no corresponde solamente a Occidente: ya los filósofos antiguos de China desarrollaron independientemente posiciones acerca del ser.Laozien el sigloVIa. C. hace la distinción entre ser y no-ser. Luego, las escuelas neo-taoístas(Wang Bi, Guo Xiang, etc.) harán prevalecer el no-ser sobre el ser.

La tradición distingue dos tipos de enfoques distintos al concepto de ser:

• Concepto unívoco de ser: «ser» es la característica más general de diferentes cosas (llamadas entes o entidades), aquello que sigue siendo igual a todos los entes, después de que se han eliminado todas las características individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que «sean», esto es, el hecho de que a todas ellas les corresponda «ser» (cfr. diferencia ontológica). Este concepto de «ser» es la base de la «metafísica de las esencias». Lo opuesto al «ser» viene a ser en este caso la «esencia», a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofía temprana deTomás de Aquino(De ente et essentia).
• Concepto analógico del ser: el «ser» viene a ser aquello que se le puede atribuir a «todo», aunque de distintas maneras (analogíaentis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafísica (dialéctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aquí la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. La filosofía madura de Tomás de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensión de «ser» (Summa theologica)

Esquemas filosóficos

Generalmente se ha considerado al término «ser» como un sinónimo deentidado de ente, en tanto que sería unacosaque poseeexistenciay autonomía. Las anomalías del verbo «ser» fueron notados por los gramáticos de fines del sigloXVIIy principios del sigloXVIII,quienes determinaron que «ser» debe entenderse comoinfinitivoque expresa el acto de ser, y que diferenciaron de aquello que es, que llamaron «ente» a su vez el participio presente «ente» (enlatín«ens»). Esta distinción se observó principalmente en el contexto académico.

• Parménideslo describe como lo que hay oexiste,en general. Todo lo opuesto a lanada
• SegúnPlatónes propiamente laidea,siendo esta: inmaterial, absoluta, perfecta, eterna e inmutable.
• SegúnAristótelesel ser comosustancia,compuesta de materia y forma; las cuales están unidas inseparablemente.
• SegúnMartin Heidegger,esto es uno de los mayores errores en lahistoria de la Filosofía.En efecto, estefilósofodefine a laMetafísicacomoel olvido del ser.
• Según Wang Bi, el no ser se identifica con el Tao, por lo que se lo considera el origen de todas las cosas, en particular el Ser.
• Según Guo Xiang, el Ser no puede nunca transformarse en no-Ser, por lo que el Ser ha existido desde siempre. En este caso, se establece una distinción tajante entre ellos, al modo de Parménides.
• Según Yehuda Ribco el Ser se encuentra compuesto por lo que en su tradición comprende la multidimensionalidad. Siendo el Ser compuesto por cinco planos en esta existencia (Físico, emocional, psicológico, social y el compuesto de todos:espiritual) Todos ellos con su vital importancia, es decir que si uno de ellos anda mal, los demás podrían entrar en conflicto.

Considerando los distintos puntos filosóficos, se puede observar cómo Aristóteles establece la base en el propioconocimiento,que al ser expresado, se organizan porpredicadosque se divulgan desde unsujetocon susignificadopropio comoconceptoporintuiciónde lo real, como unatributodel sujeto de la oración. Otras ideas entienden esto como que el ser se predica poranalogía,siendo su predicación propia lo que le corresponde a lasustancia primeraque únicamente puede realizar la función desujeto de la oracióny, secundariamente poranalogíapuede predicarse a losaccidentes.Sustancia y accidentes constituyen los contenidos que se pueden predicar del ser, según lascategorías.

Contrastes

Para comprender el concepto de ser es necesario contraponerlo con el concepto de ente (o cosa que es). En efecto, "ser es siempre el ser de un ente" (Cf.Ser y tiempo), pues no hay seres por sí solos, sino que el ser se da siempre en un ente que es. Pensemos, por ejemplo, que una persona (un ente)puedeser muchas cosas: puedeserun profesor, puedeserunsacerdote,puedeserun hijo... y todo se remite al mismo ente, por esto es que ser y ente no son lo mismo.

Entonces podemos concluir que ser hace referencia a losmodosque tiene el ente de darse en el mundo.​ De ahí que Aristóteles dijera en suMetafísica(Libro VII) que "ser se dice de muchas maneras".

Ser y categorías

En el libro VI de laMetafísica,Aristótelesafirma que ser se dice de muchas maneras: se dice de acuerdo con las categorías (que son la entidad, el lugar, el tiempo, el padecimiento, entre otras), pero también se dice del accidente, del acto, de la potencia, de la verdad y de la falsedad (que vendría siendo no-ser).

Posteriormente, este filósofo va a considerar que debido a esa multiplicidad de sentidos, no se puede preguntar "¿qué es ser?", pues debemos precisar bien el término por el que preguntamos y, si hay una ciencia que estudie el ser, cuál es el objeto que estudia. Entonces, Aristóteles observa (Libro VII) que todos los sentidos en los que se dice ser están referidos a lasustancia,que es fundamento de todo. En efecto, de la substancia décimos que está en tal lugar, que tiene tal color, que padece tal cosa, y todo lo décimos que es o bien es una entidad o bien está referido directamente a ella. Por eso, Aristóteles propone que en vez de preguntarnos por qué es el ser, debemos preguntarnos por qué es laentidad.

El olvido del ser en la metafísica

No obstante, después deAristótelesel ser cayó en el olvido, segúnMartin Heidegger.El término "olvido del ser" es usado por este filósofo para explicar que, en la historia de la metafísica posterior a Aristóteles, ser y entidad se confundieron, pues se los tomaba como sinónimos, por lo que, en efecto, el ser se olvidó. El problema de considerar al ser como una entidad más (o incluso comolaentidad: comoDios) es que lo cosifica, esto es, se lo toma como una cosa, cuando el ser, precisamente, no es una cosa. Así pues, nunca se lo estudió correctamente, lo cual llevó a equívocos. Pensemos que, por ejemplo, el correr no es una cosa, sino una acción, y que sería muy equivocado tomarlo como una entidad. Lo mismo pasa con el ser.

Esquemas lingüísticos

Ahora bien, ¿qué se debe entender entonces por ser? Ser es, ante todo, lo que se expresa mediante el modoinfinitivode unverbo;el verbo que designa aquello que hace que todas las cosas sean, y sean lo que son, pero él mismo, por ser infinito y no tener límites es unhorizontepero no es ningún ente, no es alguna cosa. Además, según el mismo Heidegger, ser estiempo,precisamente porque las cosas que son no permanecen, sino que se dan en un horizonte temporal.

Dinámica de sistemas

Ser,desde el punto de vista de ladinámica de sistemas,es el objeto (del latínobiectus) con el potencial deevaluarante transacciones de cargas entre el medio y el sistema para asentarse a sí mismo. Esta interacción puede realimentar la organización de tal manera que dota de capacidades auto-adaptativas al sistema hacia el equilibrio, asignándosele categoría de entre bueno y malo. (véase tambiénautopoiesis)

Véase también

• Entidad
• Filósofos presocráticos
• Parménides
• Heráclito
• Platón
• Aristóteles
• Martin Heidegger
• Jean-Paul Sartre
• Filosofía

Bibliografía

• http://es.thefreedictionary /ser
• Christos Clairis - François Fédier: Séminaire sur leSophiste,Sorbonne, 2007-2008, Université Paris Descartes, Ediciones del Taller de Investigaciones Gráficas de la Escuela de Arquitectura y Diseño de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Valparaíso (Chile), diciembre de 2009. Trad. al castellano de Miguel Eyquem y Pablo Ortúzar, revisada por Christos Clairis. Edición bilingüe (francés-castellano).
• Martin Heidegger:Ser y Tiempo,1927, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997. Trad. de Jorge Eduardo Rivera C.
• Martin Heidegger:Tiempo y Ser,Ediciones del Departamento de Estudios Históricos y Filosóficos, Universidad de Chile, Sede de Valparaíso, Viña del Mar (Chile), 1975. Contiene: Martin Heidegger:Tiempo y Ser.Alfredo Guzzoni:Protocolo a un Seminario sobre la conferencia Tiempo y Ser.François Fédieret. al.:Protocolo a Seminario de Le Thor, 1969.Traducciones de Francisco Soler Grima y María Teresa Poupin Oissel (edición no comercial para uso universitario).
• Martin Heidegger:Introducción a la metafísica(1953), Editorial Nova, Buenos Aires, 1955. Traducción de Emilio Estiú / Editorial Gedisa, Barcelona, 1993. Traducción de Angela Ackermann Pilári.
• Martin Heidegger:Conceptos fundamentales,Editorial Alianza, Madrid, 1989. Segunda edición: 2006. Ediciones Altaya, Barcelona, 1997. Traducción de Manuel E. Vázquez García. Título original:Gesamtausgabe: "Grundbegriffe". Curso de Friburgo, semestre de verano de 1941. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. Edición de Petra Jaeger (1981).
• Martin Heidegger:Filosofía, Ciencia y Técnica,Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 5.ª edición, 2007. Traducción deFrancisco Soler Grima.Edición de Jorge Acevedo Guerra. Incluye: La pregunta por la técnica, Ciencia y Meditación, La Vuelta, Construir Habitar Pensar, La cosa, ¿A qué se llama pensar?, Tiempo y Ser. Recoge textos de: a) "Vorträge und Aufsätze", Verlag Günther Neske, Pfullingen, 1954. b) "Zur Sache des Denkens", Max Niemeyer Verlag, Tübingen, 1969. c) "Die Technik und die Kehre", Verlag Günther Neske, Pfullingen, 1962.

• Datos:Q203872
• Citas célebres:Ser