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Shariputra

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Estatua de Shariputra. Myanmar. Siglo XIX

Śāriputra (enpaliSāriputta, y en japonésSharihotsu) fue uno de los diez principales discípulos deŚākyamuni Buda,conocido como el mayor en sabiduría. El nombre Śāri Putra significa ‘hijo de Śāri’. Śāriputra también es conocido como Upatiśya, Upatishia o Pal Upatissa.

Śāriputra nació en una familia debrahmanesen los suburbios deRajagriha,la capital del antiguo reino indio deMagadha. Fue amigo deMaudgalyayanadesde la niñez y juntos se convirtieron en discípulos de Sanjaya Belattipputta, un asceta y uno de los seis maestros no budistas. Poco después de la iluminación de Śākyamuni, Śāriputra se encontró en Rajagriha con Aśvajit (uno de los discípulos de Śākyamuni). Aśvajit le habló y explicó sobre laley de causalidady Śāriputra quedó tan impresionado por las implicaciones de estas doctrinas y el comportamiento noble de Aśvajrit que de inmediato quiso convertirse en discípulo de Śākya Muni. Maudgalyayana siguió a su amigo y juntos llevaron a los 250 restantes discípulos de Sanjaya a laOrden Budista.

Desde temprano en la predicación de Śākyamuni, Śāriputra junto a Maudgalyayana fueron reconocidos como los principales discípulos de este. CuandoDevadattaprovocó un cisma dentro de la Orden Budista y se llevó consigo a unos 500 monjes, fueron Śāriputra y Maudgalyayana quienes refutaron a Devadatta y convencieron a los 500 monjes de regresar junto a Śākyamuni. Śāriputra en particular era altamente estimado por Śākyamuni a tal punto que Śākyamuni Buda lo consideraba su sucesor. Esto lamentablemente no llegó a suceder, ya que Śāriputra cayó enfermo y falleció muchos meses antes de que Śākyamuni falleciera en su villa natal deNalaka.

En elSutra del Loto,solamente Śāriputra constituye el primer grupo de los tres grupos de «los que escucha la voz», por haber entendido la enseñanza del Buda, debido a que él comprendió la intención del Buda al escucharlo predicar el verdadero aspecto de todos los fenómenos en el capítulo Medios Hábiles del Sutra del Loto. Más tarde en el capítulo «Similitudes y parábolas» se predice que él alcanzará la iluminación en una futura existencia y será conocido como el Buda de la Flor Brillante.

Biografía

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Primeros años

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Los textos budistas describen que Śāriputra nació con el nombre de nacimiento Upatiṣya (Pali:Upatissa) en el seno de una rica familiabrahmánen una aldea cercana aRājagahaen el antiguo reino indio deMagadha.[1]​[2]​[3]​ Los textos de la tradición Mūlasarvāstivāda afirman que recibió el nombre de su padre, mientras que los comentariosPalide la tradiciónTheravadaafirman que recibió el nombre de su pueblo natal.[2]​[5]​ El peregrino budista chinoFaxianse refiere al pueblo natal de Śāriputra como Nāla (Nālaka)[6]​ mientras que el peregrino chinoXuanzangse refiere al pueblo como Kālapināka.[7]​ El pueblo ha sido identificado en varias ocasiones como el actual Sarichak,[8]​ Chandiman (Chandimau),[9]​ o Nanan (que se considera más probable que sea la ubicación correcta).[10]​[11]​

Se describe a Upatiṣya como una persona de "tez dorada".[12]​[13]​ Tuvo seis hermanos; tres hermanos llamados Upasena, Cunda y Revata, y tres hermanas llamadas Cāla, Upacālā y Sīsupacālā. Cada uno de sus hermanos crecería y se convertiría enarhaten discípulos del Buda.[14]​[15]​ Según la tradición pali, el padre de Upatiṣya se llamaba Vangunta, mientras que según la tradición Mūlasarvāstivāda su padre se llamaba Tiṣya (Pali:Tissa).[2]​ La madre de Upatiṣya se llamaba Śārī (llamada alternativamente Rūpaśārī, Śārika, o Śāradvatī), porque tenía ojos como un pájaro śārika. Su madre fue la razón por la que Upatiṣya pasó a ser conocido más tarde como Śāriputra (hijo de Śāri) y a veces Śāradvatīputra (hijo de Śāradvatī).[16]​[17]​

Una estupa dedicada a Śāriputra en el antiguo monasterio deNalanda.Nyanaponika Thera afirma que Nalanda estuvo probablemente cerca de donde nació y murió Śāriputra.[4]​

Upatiṣya nació el mismo día que Kolita (que más tarde sería conocido comoMaudgalyāyana), un niño de una aldea vecina cuya familia había sido amiga de la familia de Upatiṣya durante siete generaciones, y se hizo amigo de él cuando era niño.[18]​[1]​[19]​ Upatiṣya y Kolita se convirtieron en maestros de losVedasa través de su educación y cada uno desarrolló un gran número de seguidores entre los jóvenesbrahmanes.Un día, la comprensión de que la vida es impermanente alcanzó a los dos amigos durante un festival en Rājagaha y desarrollaron un sentimiento de urgencia espiritual (Samvega).[14]​[20]​

Al darse cuenta de la inutilidad del mundo material impermanente, los dos amigos se lanzaron como ascetas a buscar el fin del renacimiento (Saṃsāra). En los textos Mūlasarvāstivāda, los dos amigos visitaron a todos losseis maestros principalesde la India de la época antes de darse cuenta de que ninguno de ellos tenía el camino correcto.[14]​ Según los textos pali, los dos amigos y su grupo de jóvenesbrahmanesse convirtieron en alumnos de uno solo de los maestros, el ascetaSañjaya Vairatiputra(pali:Sañjaya Belaṭṭhaputta), que se alojaba en las cercanías.[14]​[21]​ Los textos pali describen a Sañjaya como un maestro de la tradiciónEscéptica India,y Upatiṣya y Kolita acabaron descontentos con sus enseñanzas y se marcharon.[14]​{sfn|Harvey|2013|p=14}} Sin embargo, en los textos de Mūlasarvāstivāda, en elcanon budista chinoy en losrelatos tibetanos,se le representa como un sabio maestro convisión meditativaque enferma y muere. En algunos relatos, predice la llegada de Buda a través de sus visiones.[22]​[23]​ Tras no encontrar lo que buscaban, los dos amigos tomaron caminos distintos pero hicieron un pacto de que si uno encontraba el camino alNirvana,se lo diría al otro.[14]​[24]​[25]​

Encuentro con el Buda

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Relieve de marfil que representa a Śāriputra y Maudgalyāyana convirtiéndose en discípulos de Buda.

Tras dejar a Sañjaya, Upatiṣya se encontró con el monje Aśvajit, uno de los cinco primeros discípulosarhatde Buda. Upatiṣya se dio cuenta de lo sereno que parecía el monje y se acercó a él para pedirle una enseñanza.[26]​ Aśvajit dijo que todavía estaba recién ordenado pero que enseñaría lo que pudiera, y procedió a enseñar la famosa estrofaYe Dharma Hetu:[27]​

De todas las cosas que surgen de una causa,

Tathagataha contado la causa de las mismas;

Y cómo dejan de ser, eso también lo cuenta,

Esta es la doctrina del Gran Recluso.

Esta estrofa se ha hecho especialmente famosa en el mundo budista, habiendo sido inscrita en muchas estatuas budistas.[28]​ Según el filósofoPaul Carus,la estrofa rompe con la idea de la intervención divina predominante en el antiguobrahmanismode la época y, en su lugar, enseña que el origen y el fin de todas las cosas dependen de su causalidad.[29]​

Siguiendo la enseñanza, Upatiṣya alcanzósotapanna,la primeraetapa de la iluminación.[27]​ Upatiṣya se dirigió entonces a Kolita para contarle el incidente y, tras recitarle la estrofa, Kolita también alcanzósotapanna.[25]​[30]​[32]​ Los dos amigos, junto con una gran parte de los discípulos de Sañjaya, entoncesordenó como monjesbajo el Buda, convirtiéndose todos en el grupo enarhatsese día, excepto Upatiṣya y Kolita.[25]​[33]​[34]​ Nyanaponika Thera afirma que los amigos necesitaban periodos de preparación más largos antes de la iluminación para poder cumplir sus funciones como discípulos principales.[35]​ Varios textos describen la ordenación con elementos milagrosos, como que las ropas de los discípulos se sustituyen repentinamente por túnicas budistas y que su cabello se cae por sí solo.[34]​ Después de ordenarse, Upatiṣya empezó a llamarse Śāriputra (pali:Sāriputta), y Kolita empezó a llamarse Maudgalyāyana (pali:Moggallāna).[35]​

Después de que Śāriputra y Maudgalyāyana se ordenaran, el Buda los declaró sus dos discípulos principales (pali:aggasavaka), siguiendo la tradición de nombrar un par de discípulos principales como hicieron los Budas del pasado, según la creencia budista.[25]​[36]​[37]​ Como eran recién ordenados, algunos de los monjes de la asamblea se sintieron ofendidos, pero el Buda les explicó que les había dado los papeles porque habían hecho elresoluciónde convertirse en los discípulos principales hacía muchas vidas.[38]​{sfn|Hecker|Nyanaponika Thera|2003|p=57-58}} Maudgalyāyana alcanzó elarhatshipsiete días después de ordenarse tras un intenso entrenamiento de meditación. Śāriputra alcanzó laarhatshipdos semanas después de su ordenación mientras abanicaba al Buda mientras éste entregaba elVedanāpariggaha Suttaa un asceta errante.[25]​[39]​ Los textos pali afirman que el asceta era sobrino de Śāriputra, pero los textos chinos, tibetanos y sánscritos afirman que era tío de Śāriputra. Según comentarios como elAtthakatha,Śāriputra tardó más en alcanzar la iluminación que Maudgalyāyana porque su conocimiento tenía que ser más profundo como primer discípulo principal, y por lo tanto requería más tiempo de preparación.[40]​

Discípulo principal

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Archivo:Bodh Gaya - Estatua de Buda - Sariputta (9224957409).jpg
Una estatua de Śāriputra enBodh Gaya.

Se considera que Śāriputra fue el primer discípulo principal de Buda, el primero en sabiduría (Paññā), título que compartió con la monjaKṣemā(pali:Khemā).[41]​ Compartió el título de principal discípulo masculino con Maudgalyāyana, descritos juntos en elMahāpadāna Suttacomo "la pareja principal de discípulos, la pareja excelente" (pali:sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ).[42]​ En elMahavagga,el Buda declaró a sus dos principales discípulos masculinos como los más destacados en sabiduría y enpoderes psíquicos,refiriéndose a Śāriputra y Maudgalyāyana respectivamente.[43]​ Los textos describen que ninguno de los otros discípulos del Buda podía responder a las preguntas que Maudgalyāyana era capaz de responder, mientras que Maudgalyāyana era incapaz de responder a las preguntas que Śāriputra era capaz de responder.[44]​ La tradición budista sostiene que el primer discípulo principal, Śāriputra, solía sentarse a la derecha de Buda, mientras que el segundo discípulo principal, Maudgalyāyana, se sentaba a la izquierda.[45]​ Los discípulos han sido así estilizados como los discípulos de la mano derecha y de la mano izquierda del Buda en la tradición y el arte budistas.[46]​[47]​

Como primer discípulo principal, el papel de Śāriputra era la sistematización y el análisis de las enseñanzas de Buda.[45]​ El canon budista muestra a menudo a Śāriputra haciendo preguntas al Buda y suplicándole que enseñe, así como a él mismo aclarando puntos e interrogando a los discípulos, en algunos casos aparentemente para poner a prueba los conocimientos de sus compañeros.[48]​[49]​ El Buda a menudo sugería un tema y hacía que Śāriputra elaborara y pronunciara un sermón sobre él.[50]​ En dos discursos registrados en elTripitaka,elDasuttara Suttay elSaṅgīti Sutta,el Buda declaró que necesitaba descansar su espalda, e hizo que Śāriputra enseñara en su lugar mientras el Buda escuchaba en la audiencia.[25]​[44]​[51]​ Su capacidad para enseñar elDharmale valió el título de "General del Dharma" (sánscrito:Dharmasenapati).[25]​{{sfn|Silk|2019|p=413}{{sfn|Malasekera|1937|p=} Sin embargo, los textos budistas indican que Śāriputra todavía tenía algunos defectos. En elCatuma Sutta,cuando un grupo de monjes jóvenes hizo ruido y el Buda les ordenó que se marcharan, el Buda reprendió a Śāriputra por no concluir que era responsabilidad de los discípulos principales cuidar de los monjes, algo que Maudgalyāyana pudo concluir.[52]​ En otra ocasión, el Buda reprendió a Śāriputra por enseñar albrahmánmoribundo, Dhanañjani, de una manera que lo llevó a renacer en el reino de Brahma en lugar de enseñar de una manera que condujera a la iluminación.[44]​[53]​

Śāriputra asumió un papel de liderazgo en la comunidad monástica de Buda, oSangha.Los textos budistas describen que Śāriputra se encargaba rutinariamente de los asuntos monásticos que normalmente manejaba el propio Buda, como atender a los monjes enfermos o visitar a los seguidores laicos antes de su muerte.[44]​ En un caso, cuando un grupo de monjes planeaba viajar a otro lugar, el Buda les dijo que primero pidieran permiso a Śāriputra.[44]​ Śāriputra fue el primer discípulo del Buda al que se le pidió que ordenara monjes en su lugar, dándole el Buda el procedimiento deordenación.También se le encomendó ordenar al hijo del BudaRahula.[54]​ Cuando Śāriputra entrenaba a los alumnos, les daba ayuda material y espiritual, y les asignaba un objeto de meditación.[55]​ En elSaccavibhanga Sutta,el Buda comparó a Śāriputra con una madre que da a luz a un niño, mientras que comparó a Maudgalyāyana con una enfermera que cría a un niño. Śāriputra entrenaría a los estudiantes asotapanna,la primera etapa de la iluminación, y Maudgalyāyana entrenaría a los estudiantes aarhatship,la etapa más alta de la iluminación.[56]​[55]​{{refn|El monje erudito estadounidenseThanissaro Bhikkhuseñala que puede parecer extraño que Śāriputra tuviera lo que parece haber sido un trabajo más bajo que Maudgalyāyana, pero afirma que en realidad es más difícil entrenar a una persona no iluminada para que se convierta en unsotapannaque entrenar a unsotapannapara que se convierta en unarhat.[57]​ Sin embargo, Nyanaponika Thera señala que hay varios casos individuales en los que Śāriputra guio a monjes a lasetapas de la iluminaciónsuperiores también.[58]​

Persona

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Los textos budistas retratan a Śāriputra como alguien que tomó un papel activo en el debate y la conversión deherejes,considerado como una de sus grandes prerrogativas.[59]​ En la tradición Mūlasarvāstivāda, cuando losseis maestros heréticosde la época desafiaron a los budistas a un concurso, Buda hizo que Śāriputra contendiera contra ellos. Los textos de Mūlasarvāstivāda afirman que Śāriputra utilizó poderes psíquicos para crear una enorme tormenta y transformarse en varias formas, sometiendo a los maestros rivales y convirtiendo a los residentes de Savatthi.[60]​ Cuando el monjeDevadattacreó uncismaen la comunidad monástica de Buda y alejó a algunos de sus discípulos, Śāriputra desempeñó un papel clave en la restauración de la comunidad. Según los textos, al enterarse del cisma, Śāriputra y Maudgalyāyana pretendieron unirse a la comunidad de Devadatta. Después de que los principales discípulos se unieran, Devadatta alegó tener un dolor de espalda e hizo que Śāriputra predicara en su lugar, pero Devadatta se quedó dormido y Śāriputra y Maudgalyāyana aprovecharon la oportunidad para conseguir que lo siguiente volviera al Buda.[61]​[54]​

Archivo:Sariputta de Myanmar, siglo XIX, madera lacada y dorada con cristal, HAA.JPG
Estatua dorada de Śāriputra de Birmania.

Los textos budistas generalmente atribuyen a Śāriputra el establecimiento de lasreglas monásticas,siendo Śāriputra quien pide a Buda que cree las reglas. Cuando Śāriputra se lo pidió al Buda, éste dijo que las establecería en el momento adecuado.[44]​ Śāriputra era conocido por su escrupulosidad y su meticuloso cumplimiento de las reglas monásticas. En una historia, Śāriputra enfermó de una dolencia que podía tratarse con ajo, pero lo rechazó porque el Buda había establecido previamente una regla que prohibía a los monjes comer ajo, y Śāriputra sólo lo tomó después de que el Buda revocara la regla.[44]​{sfn|Malasekera|1937|p=} En otra historia, Śāriputra descubrió que los pasteles de comida tendían a hacerlo codicioso y entonces hizo el voto de abstenerse de ellos.[56]​ Un comentario budista describe que una vez, cuando los otros monjes habían salido a recoger limosnas, Śāriputra limpió y organizó meticulosamente el monasterio para evitar que los herejes criticaran a los discípulos.[56]​ Varios textos budistas relatan que Śāriputra renació como serpiente en una vida anterior y que ésta fue la razón de parte de su terquedad. En un texto delMahāsāṃghikael Buda castigó a Śāriputra haciéndole ponerse al sol por no haber evitado que algunos monjes hicieran comentarios incorrectos. Cuando los otros monjes pidieron más tarde al Buda que detuviera el castigo, éste dijo que la decisión de Śāriputra de recibir el castigo no podía cambiarse, al igual que no estaba dispuesto a cambiar de opinión cuando era una serpiente. En un texto deMahīśāsaka,Śāriputra se negó a tomar un tipo de fruta, incluso cuando se le recetó como medicina, después de que otro monje sospechara que estaba tomando a escondidas un alimento delicioso, el Buda también hace referencia a la vida de Śāriputra como serpiente para explicar su terquedad.[62]​

Aunque se describe a Maudgalyāyana como el principal poseedor de poderes psíquicos, los textos budistas afirman que el propio Śāriputra también exhibía tales poderes. En varios textos, se dice que Śāriputra exhibía varias habilidades psíquicas, como la levitación y la capacidad de visitar otros reinos de existencia, así como habilidades comunes entre losarhats,como recordar vidas pasadas y la clarividencia.[63]​ En una historia, unyaksha,o espíritu, golpeó a Śāriputra en la cabeza mientras meditaba. Cuando Maudgalyāyana vio el incidente y se acercó a preguntarle a Śāriputra si estaba bien, Śāriputra declaró que ni siquiera notó el golpe y que sólo sufrió un pequeño dolor de cabeza.[50]​ Maudgalyāyana alabó entonces a Śāriputra por sus habilidades psíquicas al ser capaz de sostener un golpe sin apenas notarlo, descrito en el textoPatisambhidamaggacomo un ejemplo del "poder de intervención por concentración" (pali:samādhivipphāra-iddhi).[64]​ En los textos de Mūlasarvāstivāda, Śāriputra y Maudgalyāyana descendieron ahellpara dar aDevadattala profecía de que se convertirá en unpratyekabuddhaen el futuro.[65]​ Durante la visita, se dice que Maudgalyāyana intentó aliviar el sufrimiento de los que estaban en el infierno creando lluvia, pero ésta se dispersó. Después de que Śāriputra viera esto, creó una lluvia que sí alivió el sufrimiento de los del infierno, utilizando una meditación basada en la sabiduría.[66]​ En otro texto de Mūlasarvāstivāda, el Buda envió a Maudgalyāyana a recuperar a Śāriputra, que estaba haciendo labores de costura. Cuando Śāriputra declaró que se iría después de terminar su trabajo de costura, Maudgalyāyana intentó forzarlo a venir usando sus poderes psíquicos para hacer temblar el suelo, pero Śāriputra no se vio afectado. Cuando Śāriputra le dijo que regresara primero, Maudgalyāyana volvió con el Buda y encontró que Śāriputra ya había llegado.[65]​ Cuando Maudgalyāyana vio esto, declaró que el poder de las habilidades psíquicas no era rival para el poder de la sabiduría.[67]​

Pintura que representa la muerte de Śāriputra en elMuseo Nacional de Bangkok.

Muerte

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Todos los textos budistas afirman que Śāriputra murió poco antes que Buda, y los textos generalmente indican que murió en su ciudad natal.[61]​[68]​ Según los comentarios Pāli, Śāriputra se levantó un día de la meditación y se dio cuenta, a través de su perspicacia meditativa, de que los discípulos principales debían alcanzar elparinirvanaantes que el Buda, y que a él le quedaban siete días de vida.[61]​[69]​ Śāriputra viajó entonces a su pueblo natal para enseñar a su madre, que aún no se había convertido al budismo. Después de convertir a su madre, Śāriputra murió en paz el día de luna llena deKartikaunos meses antes que el Buda.[61]​ Sin embargo, según los textos de Mūlasarvāstivāda, se dice que Śāriputra alcanzó elparanirvanavoluntariamente porque no quería presenciar la muerte de Buda, en algunos relatos también fue motivado por Maudgalyāyana con la intención de alcanzar elparanirvanadespués de ser golpeado y herido mortalmente por un grupo religioso rival.[61]​[70]​ En el relato deSarvāstivāda,Śāriputra y Maudgalyāyana alcanzaron voluntariamente elparanirvanael mismo día, porque no querían presenciar la muerte de Buda.[71]​ En varias versiones de la historia, se dice que varios seres celestiales de lacosmología budistavinieron a presentar sus respetos a Śāriputra cerca del momento de su muerte.[72]​[73]​

Se celebró un funeral para Śāriputra en la ciudad deRajgirdonde sus restos fueron incinerados. Sus reliquias fueron entonces llevadas por el asistente de Śāriputra, Cunda, al Buda enŚrāvastī.[74]​ En elAnupada Sutta,el Buda hizo un elogio de Śāriputra, alabando su intelecto y su virtud.[56]​[75]​ Según un comentario deDighanikaya,Buda consagró las reliquias de Śāriputra en uncetiyaenJetavana.En los textos de Mūlasarvāstivāda, las reliquias fueron entregadas al discípulo laico,Anathapindika,y es él quien construye unastupay consagra las reliquias en Jetavana.[74]​

Muerte

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Según elCanon Pāḷi,Śāriputra murió poco tiempo antes que Buda, habiendo logrado elparanirvāṇa,y cuando su ayudante, Cunda, le comunicó el hecho aĀnanda,este se conmovió mucho. Él traspaso la noticia a Buda, quien permaneció en paz y regañó la reacción de Ānanda:[76]​

«Pero, Ānanda, ¿no te he enseñado ya que el estado de crecimiento no es diferente con respecto a todas las cosas apreciadas o atrayentes, el estado de llegar a ser separado, el estado de llegar a ser de otra forma? ¿Qué más se puede esperar? Es imposible que uno pueda prohibir a cualquier cosa nacida, existente o fabricada, quedar sujeta a la desintegración de desintegrarse. Así como cuando la rama más grande cae de un gran árbol compuesto de duramen, este permanece firme; de la misma manera, Śāriputra ha logrado el desapego total de esta gran comunidad de monjes compuesta de duramen, que permanece firme. ¿Qué otra cosa se puede esperar? Es imposible que uno pueda prohibir a cualquier cosa nacida, existente o fabricada, quedar sujeta a la desintegración de desintegrarse».

Referencias

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  72. ↑Hecker y Nyanaponika Thera, 2003,p. 112-114.
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  74. ↑abSilk, 2019,p. 414-415.
  75. ↑Migot, 1954,p. 484.
  76. ↑SN 47.13, the Cunda Sutta

Bibliografía

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Véase también

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Enlaces externos

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