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Sincretismo religioso

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Elsincretismo religiosose refiere a la combinación (sincretismo) de dos o más sistemas de creencias religiosas en un nuevo sistema, o a la incorporación de creencias provenientes de tradiciones no relacionadas en una tradición religiosa. Contrasta con las ideas depertenencia religiosa múltipleypoliteísmo,respectivamente.

Está estrechamente relacionado con el estudio de lahistoria de las religionesen la época delhelenismoy laantigüedad tardía,en la que hubo intensos contactos religiosos, por ejemplo con el estudio de lagnosisy elmaniqueísmo.Además, el término desempeña un papel en la teología y la misionología, en cuyo contexto a menudo se le asigna un valor negativo. Más recientemente, el término «sincretismo» se ha vuelto a utilizar cada vez más en relación con los llamadosnuevos movimientos religiosos.

El sincretismo religioso puede ocurrir por muchas razones, y en relación con el politeísmo ocurre con bastante frecuencia en áreas donde existen múltiples tradiciones religiosas en proximidad entre sí y funcionan activamente en la cultura. Puede también ocurrir cuando una cultura es conquistada y los conquistadores traen consigo sus creencias religiosas, pero no logran erradicar del todo las viejas creencias ni, particularmente, las viejas prácticas.

Si bien puede haber elementos sincréticos en las creencias o historias de las religiones, los adeptos de estos así llamados sistemas a menudo desaprueban que se le aplique tal rótulo a sus creencias, en especial aquellos adeptos que pertenecen a sistemas religiosos «revelados», como lasreligiones abrahámicas,o cualquier sistema que exhiba una enfoque exclusivista. Tales seguidores a veces interpretan el sincretismo como una traición a su verdad pura. Según esta lógica, añadir una creencia incompatible corrompe la religión original, haciendo que ya no sea verdadera. En efecto, es posible a que críticos de una tendencia sincretista específica usen a veces la palabra «sincretismo» como un epíteto despectivo, como una acusación que implica que aquellos que buscan incorporar una nueva perspectiva, creencia o práctica en un sistema religioso en realidad distorsionan la fe original. La consecuencia, según Keith Ferdinando, es que se vea comprometida de manera fatal la integridad de la religión dominante.[1]​ En sistemas de creencias no exclusivistas, por otra parte, es posible que haya bastante libertad a la hora de incorporar otras tradiciones a las propias.

Con todo, algunos académicos dudan de la utilidad del concepto de sincretismo, y no ven la necesidad de una área de estudios separada sobre el sincretismo en las tradiciones religiosas en tantotodoaspecto de la cultura (incluyendo la religión como aspecto de la cultura) es sincrético, y afirmando que el énfasis en el sincretismo sugiere erróneamente que hay «religiones puras» o «doctrinas religiosas puras».[2]​

Historia antigua

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LaAtenas clásicaera excluyente en asuntos de religión. Según algunas fuentes, el Decreto de Diopeithes convirtió en delito la introducción y la creencia en dioses extranjeros,[3]​ y solo permitía a los griegos rendir culto en los templos y festivales atenienses, en tanto los extranjeros eran considerados impuros. Sin embargo, otras fuentes cuestionan la existencia de tal decreto.[4]​

El sincretismo funcionó como un rasgo de la religióngriega antiguahelenística,aunque solo fuera de las fronteras de Grecia. En general, la cultura helenística en la época que siguió aAlejandro Magnomostró rasgos sincretistas, esencialmente combinando elementosmesopotámicos,persas,anatolios,egipcios(y eventualmenteetruscos-romanos) dentro de una fórmula helénica. El diosegipcioAmónse desarrolló como el helenizadoZeusAmónuna vez queAlejandro Magnose adentró en el desierto para buscarsu oráculoenSiwa.[5]​[6]​

Losromanos,identificándose a sí mismos como herederos comunes de una civilización muy similar, identificaron a lasdeidades griegascon figuras similares en latradición etrusco-romana(la llamadainterpretatio romana), aunque usualmente sin copiarprácticas de culto.(véase tambiénInterpretatio graeca)Diosessincréticos del período helenístico también encontraron un amplio favor en Roma:Serapis,IsisyMitra,por ejemplo.Cibeles,tal y como se le veneraba en Roma, representaba esencialmente a unadiosasincrética del Mediterráneo oriental. Los romanos importaron al dios griegoDionisoa Roma, donde se fusionó con el dios latino de lahidromielLiber,y convirtieron al Sabacio anatolio en elSabacioromano.

El grado de correspondencia variaba:Júpiterera quizás más similar aZeusde lo que la cazadora ruralDianaera respecto a la temidaArtemisa.Ares,tratado a menudo con desprecio y repulsión por parte de los griegos, no coincide exactamente conMarte.Los romanos importaron físicamente a Roma a la diosa anatoliaCibelesdesde su centro de culto en Anatolia,Pessinus,en la forma de suídolode piedra arcaico anicónico original; la identificaron comoMagna Matery le dieron una icónica imagen de matrona desarrollada en laPérgamohelenística.

De igual manera, cuando los romanos encontraron a los pueblosceltasygermánicos,mezclaron los dioses de tales pueblos con los suyos propios, creando así aSulis Minerva,ApoloSucellos(Apolo el Buen Golpeador) y Marte Thingsus (Marte de la asamblea de guerra), entre muchos otros. En suGermania,el historiador romanoTácitomenciona adoradores germánicos deHérculesyMercurio;la mayoría de académicos modernos identifican tentativamente aThoryOdínrespectivamente como las figuras de las que habla Tácito.

El concepto de sincretismo les era familiar a los romanos, en tanto desde sus primeros tiempos lo habían experimentado, entre otros, con los griegos. Los romanos incorporaron aApoloy Hércules, originalmente griegos, en su religión. No consideraban que los aspectos religiosos que adoptaban de otras culturas fueran diferentes o menos significativos en comparación con los aspectos religiosos que eran de origen romano. La temprana aceptación romana de las religiones de otras culturas en la suya propia les facilitó integrar las religiones recién descubiertas que encontraban como resultado de su expansión.[7]​

Cristianismo primitivo

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Elgnosticismose ha identificado como una forma temprana de sincretismo[cita requerida]que desafió las creencias de losprimeros cristianos.[cita requerida]El dualismo gnóstico postulaba que solo las cosas espirituales o invisibles eran buenas, y que las cosas materiales o visibles eran malas. Los cristianos ortodoxos (de la corriente dominante) siempre han insistido en que la materia es esencialmente buena, en tanto, según creen,Dioscreó todas las cosas, tanto espirituales como materiales,[8]​ y dijo que estaban «muy bien».[9]​Simón el Magoha sido identificado como uno de los defensores tempranos del gnosticismo.[10]​

En los primeros siglos tras lamuertede Jesús, existieron varios «movimientos centrados en Jesús» en competencia. Los emperadores romanos emplearon el sincretismo para ayudar a unir su imperio en expansión.[11]​ La conversión social al cristianismo ocurrió a lo largo de toda Europa. Se volvió incluso más efectivo cuando misioneros coincidieron con las tradiciones culturales establecidas y las entrelazaron en una síntesis fundamentalmente cristiana.[12]​ En ocasiones, antiguos dioses paganos, o al menos sus aspectos y funciones, fueron transferidos a lossantos cristianos,como cuandoDemetrio de Tesalónicaheredó el rol de patrón de laagriculturadeDemétery de losMisterios eleusinostras la desaparición de los últimos en el sigloIV.[13]​

El sincretismo es diferenciado de laasimilación,que se refiere a la capacidad de la Iglesia para «incorporar en sí misma todo lo que es verdadero, bueno y bello en el mundo». Esta idea estaba presente en la Iglesia primitiva; laSegunda Apología de Justino Mártirseñala que: «Cualesquiera cosas que fueron correctamente dichas entre todos los hombres, son propiedad de nosotros los cristianos».[14]​ La Iglesia ha asimilado muchas (si bien no todas) de las ideas dePlatónyAristóteles.Agustín de Hiponaes recordado por asimilar las ideas de Platón, mientras queTomás de Aquinoes conocido por haber hecho lo propio con las ideas aristotelianas. Una explicación de la idea de asimilación puede hallarse en el ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana[15]​ del cardenalJohn Henry Newman.[16]​

Judaísmo temprano

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EnMoisés y la religión monoteísta,Sigmund Freudargumentó que eljudaísmohabía surgido delmonoteísmopreexistente quefue impuesto brevementeenEgiptodurante el reino deAkenatón.[cita requerida]ElCódigo de Hammurabitambién es citado como un posible punto de partida para losDiez Mandamientosjudíos. Algunos académicos sostienen que el judaísmo refinó su concepto de monoteísmo y adoptó rasgos tales como laescatología,laangelologíay lademonologíaa través de contactos con elzoroastrismo.No obstante, esto es motivo de álgidas discusiones entre los estudiosos.[17]​[18]​[19]​

A pesar de las prohibicioneshalájicasjudías contra elpoliteísmo,laidolatríay prácticas asociadas (Avodah Zarah), han surgido varias combinaciones del judaísmo y otras religiones: eljudaísmo mesiánico,el budismo judío, el nazarenismo y eljudeopaganismo.Varios reclamantes al título de Mesías judío (comoJacob Frank) y lossabateosllegaron a mezclar el judaísmocabalísticocon el cristianismo y el islam.

Historia posclásica

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Islam y religiones de Asia occidental

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Un elemento de naturaleza sincrética se ha sugerido respecto a latradición místicaislámicaconocida comosufismoen sus orígenes, pero esta afirmación es rechazada por muchos otros académicos modernos.[20]​ Una mejor explicación es que,

"La unidad del ser no significa que el universo creado sea Dios, ya que el Ser de Dios es necesario mientras que el ser del universo es meramente posible, es decir, sujeto al no-ser, con un comienzo y un final, y es imposible que uno de estos dos órdenes de ser pueda ser en algún sentido el otro; sino que el acto de ser del universo creado se deriva y se subsume en el acto divino de la creación, del cual no tiene independencia óntica y por lo tanto es sólo a través del ser de su Creador, el único ser verdadero. Por lo tanto, Wahdat-al-Wujud o la Unidad del Ser implica que nada existe excepto Alá, Sus atributos, Sus acciones y Sus reglas, mientras que el ser creado, tal como se nos manifiesta, no puede identificarse con Su entidad o atributos, sino sólo con Sus acciones y reglas: el mundo, por así decirlo, es puro acto, mientras que Alá es puro Ser. En resumen, [Wahdat-al-Wujud] no es panteísmo, porque el mundo no es Alá. La definición de Spinoza en la Ethica de Dios como" sustancia simple "(panteísmo propiamente dicho), no tiene nada que ver con la experiencia de los que poseen la ma'rifa [gnosis]. Más bien, la existencia del mundo es a través de Alá, en árabe bi Llah, siendo el punto bajo la letra árabe ba' tanto un punto de conexión óntica como un punto de demarcación... El asunto es entre el Señor (Rabb), y el esclavo que es a través del Señor ('abd bi Rabb)".[21]​

La corriente principal deltasawwuf(sufismo) no se presenta a sí misma como un conjunto de creencias separado de la tradiciónsunitadominante; tradiciones bien establecidas como las deNaqshbandi,Qadiri,Shadhiliy la mayoría de las demás han sido siempre parte integrante de la vida islámica normativa. Sin duda, algunos grupos en nombre del sufismo, al igual que en cualquier religión, adoptan ciertamente posiciones teológicamente poco ortodoxas.[cita requerida]

Durante la presencia sufí en Bengala, se apreció una tendencia sincrética general musulmán-hindú, de la que elNabibangshadel escritor y poeta Syed Sultan (1550-1648) es un ejemplo. Este libro narra el linaje de losprofetas del islam.Además de Adán, Noé, Abraham, Moisés y Jesucristo, el poeta también describe deidades indias comoBrahma,Vishnu,RamayKrishna.

El reinoBarghawatadeMarruecosseguía una religión sincrética inspirada en el islam (influenciada quizás por el judaísmo) con elementos del islamsunita,chiitayjariyita,mezclados con tradiciones astrológicas y paganas. Supuestamente, tenían su propioCoránenlengua bereber,que constaba de 80 suras, bajo el liderazgo del segundo gobernante de la dinastía Salih ibn Tarif, quien había tomado parte en el levantamiento de Maysara. Se autoproclamó profeta. También afirmó ser elMahdifinal de la tradición islámica, y queIsa(Jesús) sería su compañero y oraría tras él.[cita requerida]

Losdrusoshan integrado elementos delislamismaelíy delgnosticismoy elplatonismo.El satpanth es considerado un sincretismo del islam ismaelita y el hinduismo.

Religiones del sur y este de Asia

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El budismo se ha sincretizado con numerosas creencias tradicionales en las sociedades deAsia oriental,en tanto se consideraba compatible con religiones locales. La notable sincretización del budismo con creencias locales incluye lasTres Enseñanzas,o Triple Religión, que armoniza elbudismo mahayanacon lafilosofía confucionistay elementos deltaoísmo,y elShinbutsu-shūgō,que es un sincretismo delsintoísmoy elbudismo.[22]​ Las creencias, prácticas e identidades religiosas de los asiáticos orientales (que comprenden la mayoría de los budistas del mundo independientemente de cómo se mida) combinan con frecuencia el budismo con otras tradiciones, incluyendo elconfucianismo,lareligión tradicional china,eltaoísmo,elsintoísmo,elchamanismo coreanoy lareligión tradicional vietnamita.[23]​[24]​[25]​[26]​[27]​ Antes y durante la Segunda Guerra Mundial, un sacerdote deNichiren Shōshūllamado Jimon Ogasawara propuso fusionar el budismo Nichiren con el sintoísmo.[28]​

Elhinduismo,elbudismo,eljainismoy elzoroastrismoen la antigua India han hecho numerosas adaptaciones a lo largo de los milenios, asimilando elementos de varias tradiciones religiosas.[cita requerida]Un ejemplo de esto es elYoga Vásista.[29]​

El movimientoAkram Vigyanestablecido por Dada Bhagwan enGuyarat,es considerado un movimiento sincrético hindú-jainista-vaisnavista.[30]​

El emperadormogolAkbar,que quería consolidar las diversas comunidades religiosas en su imperio, propuso el Din-i-Ilahi, una religión sincrética con el objeto de fusionar los mejores elementos de las religiones de su imperio, el libro delAllopanishadsiendo el ejemplo allí. El satpanth se considera un sincretismo del Islam ismaelita y el hinduismo.

La Meivazhi es una religión monoteísta sincrética minoritaria situada enTamil Nadu,India.Su enfoque es la iluminación espiritual y la conquista de la muerte, por medio de las enseñanzas. La mevaizhi predica el mensaje de la Unidad de esencia de todas las grandes sagradas escrituras previas, en particular las del hinduismo, budismo, islam, judaísmo y cristianismo, lo que permite a cualquier persona ser miembro independientemente del credo. Los fieles de la meivazhi incluyen miles de personas que alguna vez pertenecieron a 69 castas diferentes de diferentes religiones unidas como una sola familia de la religión meivazhi.

En China, la mayoría de la población sigue religiones sincretistas que combinan elbudismo mahayana,eltaoísmoy elementos delconfucianismo.Aproximadamente el 85,7% de todos los creyentes chinos adhieren a lareligión tradicional china,en tanto muchos profesan ser simultáneamente budistas mahayana y taoístas. Muchas de laspagodaschinas están dedicadas a deidades tanto budistas como taoístas.

De manera similar, en elsudeste asiático,las variantes locales del budismo se han adaptado para dar cabida a creencias populares, tales como la veneración de losnatsenMyanmaro de los phi en Tailandia. Elbudismo tibetanoes sincrético también, adoptando prácticas de la religiónBönmás temprana.[31]​

La fe tradicional Mun delpueblo Lepchaes previa a su conversión albudismo lamaístaen el sigloVII.Desde esa época, los lepcha la han practicado en conjunto con el budismo. A partir de la llegada de misioneroscristianosen el sigloXIX,las tradiciones mun también se han seguido en conjunto con esa fe. La religión tradicional permite la incorporación deBudayJesucristocomo deidades, dependiendo de las creencias del hogar.[32]​[33]​[34]​

Historia moderna

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Cristiandad

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Es posible contrastar el sincretismo cristiano con los fenómenos de contextualización oinculturación,esto es, la práctica de hacer que el cristianismo sea relevante para una cultura. Lacontextualizaciónno aborda la doctrina, sino que afecta un cambio en los estilos o expresión del culto. Si bien los cristianos llevaron con frecuencia su música europea y sus estilos de construcción a las iglesias en otras partes del mundo, usando un enfoque de contextualización, construyeron iglesias, cantaron canciones y oraron en los estilos étnicos locales. Algunos misionerosjesuitasadaptaron sistemas e imágenes locales para enseñar el cristianismo, como fue el caso con los portugueses en China, una práctica a la que se opusieron losdominicos,lo que llevó a la llamadadisputa de los ritos chinos.

Reforma protestante

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El sincretismo no jugó papel alguno cuando el cristianismo se dividió en ritosorientalesyoccidentalesdurante elGran Cisma.En cambio, se vio involucrado con las rupturas de laReforma protestante,con base en las lecturas que dePlutarcohicieraDesiderio Erasmo.Incluso antes, el sincretismo había sido un aspecto fundamental en los esfuerzos de neoplatónicos comoMarsilio Ficinopara reformar las enseñanzas de la Iglesia católica.[35]​ En 1615, David Pareus deHeidelberginstó a los cristianos a un «sincretismo piadoso»[cita requerida]para oponerse alAnticristo,pero pocos protestantes del sigloXVIIdiscutieron los compromisos que podrían tener como efecto una reconciliación con la Iglesia católica: Johann Hülsemann, Johann Georg Dorsche yAbraham Calovius(1612–1685) se opusieron alluteranoGeorg Calisen «Calixtus»(1586-1656) de laUniversidad de Helmstedtpor su «sincretismo».[36]​ (Véase: Controversia sincrética.)

Nuevo Mundo

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El catolicismo enAmérica Centralydel Surse ha integrado con una serie de elementos derivados de culturasindígenasy esclavas en esas regiones). En contraste, muchasiglesias iniciadas africanasmuestran una integración de creencias africanas tradicionales yprotestantes.La Iglesia católica permite que algunos símbolos y tradiciones sean transferidos de sistemas de creencias más antiguos, siempre que se rehagan para ajustarse (en lugar de entrar en conflicto) con una cosmovisión cristiana. El sincretismo de otras religiones con la fe católica, como en el caso delvudúo lasantería,es condenado expresamente por la Iglesia católica. Se considera que la imagen deNuestra Señora de Guadalupey su posteriordevociónasociada asimilan algunos elementos de lacultura nativa mexicanaal cristianismo.[37]​ LaSanta Muerte,una deidad femenina de la muerte, también ha surgido en décadas recientes como la combinación de la diosa indígenaMictecacíhuatly la Virgen de Guadalupe. A 2012, la Santa Muerte era adorada por aproximadamente el 5% de la población mexicana y también tenía seguidores en los Estados Unidos y partes de América Central.[38]​

Algunas regiones andinas, por ejemplo enPerú,muestran una fuerte influencia de lacultura quechuade origenincaen el catolicismo. Esto a menudo da como resultado feriados católicos y festividades con danzas o figuras quechuas, tal como la celebración de laAsunción de MaríaenChinchaypujio,o las celebraciones de la fertilidad de laPachamamaen el mayoritariamente católico distrito deCallalli.

LaIglesia luterana Sínodo de Misurisufrió una controversia por disciplinar a pastores porecumenismoy sincretismo cuando estos participaron en servicios multiconfesionales en respuesta a losataques del 11 de septiembrey altiroteo en Newtown, Connecticut,con el argumento de que el culto conjunto con otras confesiones cristianas u otras creencias religiosas implicaba que las diferencias entre religiones no son importantes.[39]​

En elMovimiento de los Santos de los Últimos Días,la doctrina de dispensaciones previas escritas en elcanon SUDse considera oficial, si bien se acepta que enseñanzas antiguas pueden deformarse, malinterpretarse o perderse como resultado de laapostasía.[40]​ Si bien no reconoce oficialmente la doctrina de otras religiones, se cree que la verdad en otras fuentes puede identificarse a través de la revelación personal.[41]​

Loslacandonesde América Central reconocen a Äkyantho', el dios de los extranjeros. Tiene un hijo llamado Hesuklistos (Jesucristo) que se supone que es el dios de los extranjeros. Reconocen que Hesuklistos es un dios pero no creen que sea digno de adoración en tanto es un dios menor.[42]​

Asia Oriental

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Elcatolicismo en Corea del Surse ha sincretizado con costumbres tradicionalesconfucianasybudistas mahayanaque forman parte integral de la cultura coreana tradicional. Como resultado, los católicos surcoreanos practican aún una forma modificada deritos ancestralesy observan muchas costumbres y filosofías budistas y confucianistas.[43]​[44]​ En Asia, los movimientos revolucionarios deTaiping(China del sigloXIX) y del Ejército de Dios (Karenen la década de 1990) fusionaban el cristianismo con creencias tradicionales.

El sudeste de Asia

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Un movimiento sincretista islámico e hindú-budista-animista en Indonesia conocido comoAbanganestuvo política y socialmente activo durante un tiempo.[45]​ En Filipinas, elcatolicismo popularcombina elementos religiosos y mágicos de las naciones filipinas precoloniales que practicaban el budismo, el hinduismo, el animismo, el islam u otras religiones; junto con el catolicismo romano hispanoamericano.[46]​

Mongolia
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Los khotons siguen una forma sincrética delislamque incorpora elementos budistas y tradicionales (tales como eltengrianismo).[47]​

Italia

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EnItalia,especialmente dentro delMezzogiorno,existe una tradicióncatólica popularsincrética conocida como Benedicaria. Con todo, los orígenes de labenedicariano son bien conocidos y es posible que haya surgido de la mezcla entre las formas del catolicismo practicado por la gente del común y antiguas prácticas populares italianas. A pesar de estar separado del catolicismo convencional, los fieles aún se consideran a sí mismos católicos devotos.

Hinduismo e islam

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Punjab

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Reportes del censo tomados en la provincia de Punjab durante la época colonial (India británica) señalaron y documentaron varias prácticas que destacaban el sincretismo religioso entre musulmanes punjabíes, hindúes punjabíes y musulmanes meo.

También en otras partes de la provincia se observan rastros de fiestas hindúes entre los mahometanos. En el Punjab occidental,Vaisakhi,el día del año nuevo de los hindúes, se celebra como un festival agrícola, por todos los mahometanos, mediante carreras de bueyes yugulados al ritmo de los tom-toms, y grandes multitudes se reúnen para presenciar el espectáculo, La carrera se llama Baisakhi y es un pasatiempo favorito en las extensiones bien regadas. Las procesiones deTazías,enmuharram,con el acompañamiento de tom-toms, grupos de esgrima y bandas que tocan flautas y otros instrumentos musicales (algo que es desaprobado por los mahometanos ortodoxos) y el establecimiento desabils(refugios donde se sirve agua ysharbat) están claramente influenciados por prácticas similares en festivales hindúes, mientras que las iluminaciones en ocasiones como laFeria ChiraghandeShalamar (Lahore)son sin duda prácticas que responden al instinto festivo de los hindúes conversos. "[48]​{rp|174}}

"Además de la conversión real, el islam ha tenido una influencia considerable en la religión hindú. Sectas de reformistas basadas en una revuelta de la ortodoxia delVarnashrama Dharmafueron obviamente el resultado del conocimiento de que una religión diferente podía producir hombres igualmente piadosos y de pensamiento correcto. La laxitud en las restricciones sociales también apareció simultáneamente en varios grados y ciertas costumbres se asimilaron a las de los mahometanos. Por otra parte, los poderes milagrosos de los santos mahometanos fueron suficientes para atraer a hindúes adoradores de los santos, a la lealtad, cuando no a un cambio total de fe... Losshamsisson creyentes delsah Shamas TabrezdeMultán,y siguen alImam,por el momento, de la sectaismailitade loschiitas... pertenecen en su mayoría a la casta sunar y su conexión con la secta se mantiene en secreto, como la masonería. Se hacen pasar por hindúes ordinarios, pero su devoción al imán es muy fuerte. "[48]​{rp|130}}

"Los meos (mahometanos) del Punjab oriental siguen participando en la observancia de los festivales deHoliyDiwali.En esta última ocasión pintan los cuernos, pezuñas, etc., de sus bueyes y se unen al regocijo general ".[48]​{rp|174}}
Excerpts from theCensus of India(Punjab Province)1911 AD

Fe bahá'í

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Losbaháʼíssiguen aBahá'u'lláh,un profeta a quien consideran sucesor deMahoma,Jesús,Moisés,Buda,Zoroastro,KrishnayAbraham.Tal aceptación de otros fundadores religiosos ha alentado a algunos a considerar la religión baháʼí como una fe sincrética. No obstante, los baháʼís y la literatura baháʼí rechazan de manera explícita esta afirmación. Los baháʼís consideran la revelación de Bahá'u'lláh como una revelación independiente, si bien relacionada, de Dios. Su relación condispensacionesprevias se considera análoga a la relación del cristianismo con el judaísmo. Consideran a las creencias en común como evidencia de la verdad, revelada progresivamente por Dios a lo largo de la historia humana y culminando (en la actualidad) en la revelación baháʼí. Los baháʼís tienen sus propiasescrituras sagradas,interpretaciones, leyes y prácticas que, para los baháʼís, reemplazan a las de las demás religiones.[49]​[50]​

Caribe y comunidades afroamericanas

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El proceso de sincretismo en la región del Caribe forma parte a menudo de la criollización cultural. (El término técnico «criollo» puede aplicarse a cualquier persona nacida y criada en la región, independientemente de su etnicidad.) Las historias compartidas de las islas caribeñas incluyen largos períodos deimperialismoeuropeo (principalmente a manos de España, Francia y la Gran Bretaña) y la importación deesclavosafricanos (principalmente de África central y occidental). Las influencias de cada uno de los orígenes antes mencionados interactuaron en diversos grados en las islas, dando como resultado el tejido de la sociedad que existe actualmente en el Caribe.

Elmovimiento rastafari,fundado enJamaica,sincretiza de manera vigorosa, mezclando elementos de laBiblia,el movimientopanafricanistadeMarcus Garvey,un texto de la tradición del grimorio europea, los Libros Sexto y Séptimo de Moisés, elhinduismoy la cultura caribeña.

Otra religión altamente sincrética de la zona, elvudú haitiano,combina elementos provenientes de África occidental (vodún), nativas del Caribe y creenciascristianas(especialmentecatólicas).

Sistemas religiosos desarrollados recientemente que exhiben un marcado sincretismo incluyen lasreligiones de la diáspora africanadelcandomblé,vudúysantería,que equiparan variosYorùbáy otras deidades africanas consantos católicos.Algunas sectas de candomblé también han incorporado deidades nativas americanas, y elumbandacombinó deidades africanas con espiritismokardecista.

Elhoodooes una forma similar demagia popularpracticada por algunas comunidadesafroamericanasen elsur de los Estados Unidos.Otras tradiciones de religión popular sincrética en América del Norte incluyen elvudú de Luisianay el pow-wow de losPennsylvania dutch,en el que los practicantes invocan poder a través delDios cristiano.

Otras

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Muchos movimientos religiosos históricosnativos americanoshan incorporado influencias cristianas europeas, como en el caso de la Iglesia Nativa Americana, que enseña una combinación de creencias tradicionalesnativas americanasy cristianismo, con el uso sacramental delenteógenopeyote.[51]​ Otros ejemplos en América del Norte incluyen ladanza de los espíritusy la religión deHandsome Lake.

ElSanto Daimees una religión sincrética de origen brasileño que incorpora elementos de varias tradiciones religiosas o espirituales, entre ellascatolicismo popular,espiritismo kardecista,animismoafricano ychamanismoindígenasudamericano, incluyendo elvegetalismo.

Elunitarismo universalistatambién ilustra un ejemplo de religión sincrética moderna. Tiene sus raíces en congregacionescristianasuniversalistasyunitarias.Con todo, el universalismo unitario moderno incorpora libremente elementos de otras tradiciones religiosas y no religiosas, de forma que ya no se identifica como «cristiano».

LaSociedad Teosóficaprofesa ir más allá de ser un movimiento sincrético que combina deidades en una elaboradaJerarquía Espiritual,y afirma reunir evidencia que señala a una realidad subyacente (u oculta) del Ser que es universal e interconectada, común a todas las dualidades espíritu-materia. Se sostiene en este movimiento que esta es la fuente de las creencias religiosas, y que cada religión simplemente proyecta esa realidad única a través del prisma de ese tiempo en particular y de una forma que es significativa para sus circunstancias particulares.

El sufismo universal busca launidadde todas las personas yreligiones.Los sufíes universales se esfuerzan por «alcanzar y difundir el conocimiento de la Unidad, la religión del Amor y la Sabiduría, de manera que los sesgos y prejuicios de las fes y creencias puedan, por sí mismos, desaparecer, que el corazón humano rebose de amor y que todo el odio causado por distinciones y diferencias sea desarraigado».[52]​

En Vietnam, elcaodaísmocombina elementos delbudismo,elcatolicismoy eltaoísmo.

Variasnuevas religiones japonesas,tales como las deKonkokyooSeicho-no-Ie,son de carácter sincrético.

La religiónnigerianaCrislam combina doctrinas cristianas e islámicas.

En África centro-occidental, elbwitimoderno incorpora el animismo,culto a los ancestros,el uso ritual de la planta deibogay el cristianismo en un sistema de creencias sincrético.[53]​

Thelemaes una mezcla de muchas escuelas diferentes de creencias y prácticas, entre ellas elhermetismo,elmisticismooriental, elyoga,las filosofíaslibertariasdel sigloXIX(es decir, las basadas en la obra deNietzsche), elocultismoy laCábala,así como las antiguas religionesegipciaygriega.

Algunos ejemplos de movimientosrománticosy modernos marcadamente sincretistas que tienen algunos elementos religiosos incluyen los delmisticismo,elocultismo,laSociedad Teosófica,laastrologíamoderna, elneopaganismoy el movimiento de laNueva Era.

EnReunión(Francia), losMalbarcombinan elementos hinduistas y cristianos.

LaIglesia de la Unificación,fundada por el líder religiosoSun Myung Moonen Corea del Sur en 1954 es un movimiento sincrético. Sus enseñanzas se basan en laBiblia,pero incluyen interpretaciones novedosas que no se encuentran en el judaísmo o el cristianismo convencionales, e incorpora tradiciones de Asia oriental.[54]​[55]​

Véase también

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Referencias

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Bibliografía

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Enlaces externos

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