Wang Zhaojun

Wang Qiang(chino tradicional:Vương tường ),​ más conocida generalmente por sunombre de cortesía,[Wáng]Zhāojūn( chiêu quân ),es considerada una de las grandes figuras femeninas en la historia y cultura china a lo largo de los siglos, además de figurar como una de lasSì Dà Měinǚ( tứ đại mỹ nữ ) o "Cuatro Grandes Bellas Mujeres",junto conXī Shī ( Tây Thi ),Diāo Chán ( Điêu Thuyền )yYáng Guìfēi ( Dương Quý Phi ).

Wáng Zhāojūn cabalga hacia las tierras xiōngnú. Ilustración delQīng Lù Chǎng Jí( thanh lục sưởng tập ), realizado el 1772, bajo el gobierno del emperadorQiánlóng ( Càn Long ).

Se desconoce el lugar de nacimiento exacto, señalándonos las fuentes únicamente sus raíces en torno a Nánjùn ( Nam Quận ),​ además de ubicarse temporalmente a finales del primer período dinásticoHàn ( hán )(206 a. C. - 8 d. C.).​ Zhāojūn llegó a ser enviada por elemperador Yuándì ( nguyên đế )como esposa paraHūhányé Chányú( Hô Hàn Tà Thiền Vu ),el líder delxiōngnúorientales ( đông Hung nô ), a fin de reforzar la lealtad de esta fracciónnómada,posicionada desde la década del 50 a. C. hacia una política favorable al acercamiento con los Hàn, a la vez que consintiendo la supremacía del emperador. La importancia de Zhāojūn no solo es vital para entender la dinámica política que caracterizó una época de gran dificultad entre los ataques xiōngnú y las respuestas del gobierno imperial, subsanada en ocasiones por medio de loshéqīn( hòa thân ),​ sino que también se erige como una figura mítica en cuanto al cumplimiento y lealtad de los valoresconfucianos.

Por otra parte, aun cuando su figura es incontestablemente histórica, ya desde la época Hàn, Zhāojūn comenzaría a convertirse paralelamente en una figura legendaria, a la que se la adjudicarían ciertos dones o particularidades especiales, que le habrían dotado presuntamente de una posición y valor sumamente apreciadas tanto entre la población china, como entre la población xiōngnú. Naturalmente, como suele ocurrir tradicionalmente en muchos personajes cuasi míticos en la cultura china,estas últimas apreciaciones deben mantenerse diferenciadas con respecto a los hechos históricos y reseñados en las fuentes dinásticas,los cuales lamentablemente se ciñen a una única fuente, con una información ambigua y sin ahondar en aspectos más relevantes en su figura.

Semblanza e imagen histórica

La primera y única anotación fehaciente sobre la Zhāojūn histórica, viene señalada por unos fragmentos recogidos en elHòu Hàn Shū( Hậu Hán Thư ),en relación con un noble xiōngnú, del que se decía que era su propio hijo:

"...Yītúzhīyáshī, el cual era tambiénhijo de Wang Zhāojūn.Zhāojūn [tenía por] nombre de cortesía«Qiáng»( tường ),siendo una nativa de Nànjùn. Anteriormente, durante la época deYuándì(49-33 a. C.),como hija de buena familia, fue seleccionada para entrar en el palacio imperial. En ese tiempo, Hūhányé llegó al consistorio, por lo que el Emperador decretó que le conferiesen cinco mujeres de palacio. [Wáng] Zhāojūn, se integró en el palacio [durante] años, sin haber podido contemplar trato alguno [por el Emperador]​,acumulando tristeza y resentimiento, se presentó ante el palacio imperial y solicitar su marcha [con elChányú]. Hūhányé se hallaba resignado frente a la Gran Reunión, [mientras que] el Emperador reunió a las cinco mujeres para mostrárselas. [Wáng] Zhāojūn poseía una apariencia deslumbrante [junto con] hermosos ornamentos, [proveniente del] Palacio de Guāngmíng Hàn ( quang minh hán ), siendo admirada desde su llegada, surgiendo una gran agitación y reverencia [entre todos los asistentes] a su alrededor. El Emperador estaba enormemente sorprendido al verla, deseando retenerla y sintiéndose contrariado por una verdadera pérdida, entregándola finalmente a los xiōngnú. [Años después] tuvo dos hijos. Al tiempo de fallecer Hūhányé, el hijo de la anteriorYānshì( yên thị )​fue designado para sucederle, queriendo tomarla como esposa, [ante lo cual Wáng] Zhāojūn encimó un escrito solicitando el regreso [a Hàn], sin embargo finalmente el Emperador decretó la orden de seguir la tradición de loshú( hồ )​,y finalmente se convirtió de nuevo posteriormente en laYānshìdel [nuevo]Chányú... ".​

Fragmento con informaciones relevantes en cuanto al funcionamiento del engranaje político Hàn, de la postura de los propios xiōngnú y del sufrimiento enorme que suponía para cada una de las mujeres integradas en el palacio ( cung ), presas en múltiples ocasiones de un destino incierto. Examinando el contexto histórico, la dinastía Hàn había conseguido a en las últimas décadas, una enorme ventaja tras la violenta lucha fratricida en el seno de la confederación xiōngnú, a partir de la cual podemos ver la presencia del señaladoHūhányé Chányú,como una consecuencia directa de esta ruptura nómada y la búsqueda de nuevos apoyos entre los diferentes usurpadores en el escenario estepario. Este último pretendiente al trono absoluto de los xiōngnú, pertenecía a la familia más noble de la confederación, al mismo tiempo que se consolidaba como un potencial líder para la unidad perdida. A pesar de los intentos por el gobierno Hàn de dotar nuevamente a los xiōngnú de una cabeza visible (esta vez ya bajo la directriz del Emperador), esta unidad jamás volverá a ser restituida, lo que condenará a Hūhányé y a la horda bajo su mandato, a someter un vasallaje ante los Hàn, así como a situarse justo en las tierras adyacentes al orbe sínico.

Un nuevo ejemplo artístico de Wáng Zhāojūn encaminada hacia las tierras xiōngnú. La figura de esta noble de época Hàn, llegaría a extenderse popularmente por otros países del orbe sínico, como Corea o Japón. La presente imagen se corresponde con una recreación delPeríodo Tokugada japonés,concretamente en el XVII d. C., lo que muestra su gran propularidad en territorio nipón en épocas tan lejanas en el tiempo.

Esta postura, hizo que durante décadas y hasta la descomposición final del gobierno imperial, los Emperadores y los órganos de poder, insistiesen en practicar una continua política de apaciguamiento y "dulcificación" hacia las elites y el soberano xiōngnú, de cara a obtener una sumisión completa o al menos, vinculante en términos políticos. Merced a ello, la antigua táctica del enlace matrimonial, recobra en esta época una nueva dimensión, de cara a lograr el dominio sobre esta horda escindida de los xiōngnú: se consumía así un nuevo proyecto dehéqīn( hòa thân ), protagonizado en este caso por la figura de Zhāojūn.No obstante, esta última política, no fue el instrumento principal de cercanía utilizada por los Hàn:de hecho, Hūhányé ya había realizado dos visitas a la corte Hàn, mostrando su vasallaje explícito, además de ayudar y colaborar con el Emperador desde su pérdida de poder hasta esta tercera y última visita (54-33 a. C.), lo que puede señalar la celebración de estehéqīn( hòa thân ) más como un punto compensatorio en la unión xiōngnú-hàn y no como una herramienta necesaria y de máxima urgencia en su aplicación, tal y como ha sido señalada por algunos autores.

Ante la concesión de concesión de una esposa bella, admirada y regia como Zhāojūn, el líder xiōngnú regresó glorificado a su tierra, exultante tras haber sobrevivido a la crisis final de la confederación, tras más de dos décadas manteniendo la estabilidad en sus tierras y reuniéndose con el resto de su familia, que en las costumbres de múltiples pueblos nómadas, admitía la aplicación delleviratoy lapoligamia.Precisamente con base en esto último, puede entenderse la insistencia del hijo de otra de lasYānshì( yên thị ) de Hūhányé, ante la posibilidad de desposar a una relevante noble china, Ante esto, Zhāojūn responderá con una negativa e intento de evasión a su tierra natal, recibiendo una contundente negativa por parte del nuevo Emperador y la dramática orden de contraer matrimonio nuevamente, aunque esta vez con el nuevoChányúproclamado, que pasaba por ser su hijastro. A partir de aquí, las fuentes dinásticas no registran ninguna otra anotación sobre el destino posterior de Zhāojūn, entrando ya en la leyenda y cultura popular china de forma apoteósica, encontrándonos numerosos fragmentos, poemas y anotaciones sobre su valor, figura y principios, glorificada como uno de los modelos a seguir por la mujer confuciana.

Zhāojūn como ejemplo virtuoso y figura legendaria

El sacrificio de Zhāojūn, aun cuando fuese realizado en contra de sus propios designios, se convirtió en un elemento proverbial durante generaciones ya desde la época Hàn, sirviendo como ejemplo del correcto proceder y emulación consiguiente para las hijas y mujeres de la clase superior, que en determinadas ocasiones debían ser entregadas a representantes de poderes exógenos, como en el presente caso delChányúxiōngnú. Esta práctica política, llegó a estar vigente prácticamente durante casi todas las dinastías sínicas desde la época Hàn, encontrándonos muchos ejemplos del sacrificio de la noble china ante el "bárbaro"extranjero.

Zhāojūn dispuesta a su desposamiento con elChányú.Recreación cerámica de finales del XIX elaborada por Chen Weiyan, actualmente en el Museo de Arte de Hong Kong ( Hong Kong nghệ thuật quán )

Sin embargo, en el caso de Zhāojūn el legendario popular llegó a abrigar numerosas alusiones que organizaron con el paso de los siglos una efigie casi divina, frente a la figura histórica y más humanizada que encontramos en elHòu Hàn Shū.Así, Zhāojūn fue concebida en ciertas baladas, como una verdadera princesa nómada, de forma que con el tiempo llegase a adaptarse a la perfección a la vida esteparia, bebiendo la famosa leche fermentada, así como durmiendo en las tiendas o montar a caballo, pudiendo llegar a cazar y a hablar la lengua de los xiōngnú. Paralelamente a estas adopciones culturales, Zhāojūn también enseñaba su propia lengua, al igual que participaba activamente en la vida política de la horda, manifestando opiniones o pareceres útiles para las relaciones de la misma con los Hàn u otras hordas enemigas. En otras reconstrucciones míticas, encontramos a Zhāojūn bajo un manejo excelente de lapípá( tỳ bà ),consiguiendo domar al histérico caballo sobre el que cabalgaba, además de conseguir frenar una bandada de gansos que volaba hacia el sur, llegando a caer al suelo tras detener su aleteo. Precisamente con base en esta última y recurrente reconstrucción, Zhāojūn aparece en múltiples representaciones haciendo uso de lapípá,mientras entona una triste melodía en su camino al nuevo hogar.

Bibliografía primaria

Hòu Hàn Shū( Hậu Hán Thư ),Volumen 89( cuốn 89 ),Biografía de los Xiōngnú Meridionales( nam Hung nô liệt truyện ), enlace para la fuente directa (enpǔtōnghuà):https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%BE%8C%E6%BC%A2%E6%9B%B8/%E5%8D%B789.

Existen otras fuentes a las que acceder en torno a la figura de Zhāojūn, en las que ya únicamente se reconstruye su imagen en torno a un conjunto de leyendas, anécdotas y adjunciones muy a posteriori, alejadas totalmente de las nociones históricas que se albergan oficialmente en elHòu Hàn Shū.

Bibliografía secundaria

EOYANG, EUGENE, "The Wang Chao-chün legend: configurations of the Classic"https:// jstor.org/stable/495595

KINNEY BEHNKE, ANNE. "Our woman in Central Asia: women diplomats of the Han Court"https:// academia.edu/11370848/Our_Woman_in_Central_Asia_Women_Diplomats_of_the_Han_Court

KWONG HING FOON, "Wang Zhaojun, une héroine chinoise de l'histoire à la légende",Paris, Collège de France/IHEC, ISBN-13: 978-2857570370 (1986).

KWONG HING FOON, "Wang Zhaojun dans les contes populaires contemporains",Études chinoises,n^o11.1, 1992,http://docplayer.fr/25311926-Wang-zhaojun-dans-les-contes-populaires-contemporains-avertissement.html

Enlaces externos

Wang Zhaojun, la princesa xiongnu:http://confuciomag /wang-zhaojun-princesa-xiongnuArtículo redactado por el equipo del Instituto Confucio, con anotaciones e informaciones muy vinculadas a su pasado e imaginario legendario, aunque sin citar las fuentes de las mismas.

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