Origenes
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/20/Origen.jpg/220px-Origen.jpg)
Origenes(vanakreeka keelesὨριγένης(Ōrigénēs)[1],kaOrigenes Adamantios(Ὠριγένης Ἀδαμάντιος (Ōrigénēs Adamántios)); umbes 185 arvatavastiAleksandria– umbes 254 arvatavastiKaisarea) olivarakristlikteoloogja piibliõpetlane ningaskeet[2].
Origenes tegutses algul Aleksandrias. Ta kirjutas üle 2000 teoloogilise teose, sealhulgastekstikriitikast,Piibli eksegeesistjaPiibli hermeneutikastningjutlusi.
Teda on peetud üheks mõjukaimaks kristlikuks teoloogiks enneAugustinustja üheks vastuolulisemaks kristlikuks mõtlejaks läbi aegade.[3]
Tema kirjutised on ühed esimestest intellektuaalsetest katsetest kirjeldada kristlust. Ta järgisplatonistlikkumaailmavaadet, rääkis sellest, et igavikulised hinged saavutavad täiuslikkuse, kui nad põgenevad ajalikust ja ebatäiuslikust maisest maailmast. Ta uskus, et lõpuks saavad isegi deemonid Jumalaga ühendatuks. Ta uskus, etKolmainsuson hierarhiliselt struktureeritud ning uskus hingede preeksistentsi.
Origenese tähtsaimaks kirjutiseks peetakse"Hexapla'd",mis on kokkuvõttev ja võrdlev teosVana Testamendikuuest tõlkeversioonist.
Origenes Aleksandrias
[muuda|muuda lähteteksti]Origenese elu kohta on tänu mitmele allikale teada rohkem kui teisteNikaia-eelsetekirjutajate kohta. Suure tänu võlgnemeEusebioseleKaisareast,kes pühendas Origenese biograafiale suure osa oma "Kiriku ajaloo" kuuendast raamatust.[4]
Origenes elas äreval perioodil, mil keisridRooma impeeriumisvahetusid kiiresti. Riigi suhtedkatoliku kirikugavarieerusid periooditi. Toimus kolm tagakiusamiste lainet, oli kaks rahu- ja kohati isegi soosivat perioodi ja mitmed ükskõiksed perioodid.[5]
Origenes sündisEgiptuses,Aleksandrialinnas. Tõenäoliselt olid ta vanemad poja sündides juba kristlased või said nendeks peatselt, sest Origenes sai isalt kristliku kasvatuse. Eusebios mainib, et Origenese isa saimärtrikssiis, kuiSeptimius Severuskristlasi taga kiusas. Isa nimi oli Leonides. Arvatakse, et tegemist oli Rooma kodanikuga, sest tal raiuti hukkamisel pea maha. Tol ajal ei tohtinud Rooma kodanikku teisel viisil hukata. Elukutselt võis ta olla kirjanduse õpetaja.[6]
Lisaks kristlikulpiiblilpõhinevale kasvatusele sai Origenes isalt ka klassikalisehellenistlikukasvatuse, mis valmistas teda ette filosoofiaõpinguteks.[6]
Origenese ema kohta ei tea me praktiliselt midagi, isegi ta nime mitte. Teada on ainult see, et kui Origenes otsustas Septimius Severuse ajal isa kombel märtriks saada, peitis ema ta riided ära, et sundida poega tuppa jääma.
Aleksandrias oli tol ajal kolme liiki vabamehi: Rooma kodanikud, Aleksandria ja teiste kreeka linnade kodanikud Egiptuses ja "egiptlased" ehk kreeklased, kes ei kuulunud kahte kõrgemasse klassi. Kui lapse vanemad olid erinevatest klassidest, kuulus laps madalamasse klassi kuuluva vanema klassi. Septimius Severuse tagakiusamine oli suunatud aga kahele kõrgemale klassile. Oletatakse, et Origenese ema oli madalamast klassist kui ta mees. See seletaks, kuidas suutis Origenes vaatamata Aleksandrias aastaid kestnud tagakiusamisele ollakateheetilineõpetlane.[7]
Pärast isa surma oli Origenese pere majanduslikes raskustes, mistõttu võttis ta vanima pojana isa ameti üle ja hakkas perele leiva teenimiseks kirjandust õpetama.[7]Samas ei jätnud ta pooleli ka eneseharimist.
Arvatakse, et enneSeverusetagakiusamist õppis ta Aleksandria kateheetilises koolis, mida juhatasKlement Aleksandriast.Severuse tagakiusamise ajal aeti kõik, kes olid kateheetilise õpetusega seotud, tagakiusamise hirmus Aleksandriast välja. Nii ka Klement ja kool jäi juhita. Samas leidus hulk paganaid, kes huvitusid endiselt sellest õpetusest ja kes nüüd Origenese poole pöördusid. Kui Origenes sai 18-aastaseks, usaldaski Aleksandria piiskopDemetriuskateheetilise kooli juhatamise talle. Arvatavasti siis, kui ta vennad olid juba piisavalt vanad, et ise elatist teenida, jättis Origenese kirjanduse õpetamise pooleli ja pühendus ainult kateheesi õpetamisele.[8]
Tagakiusamiste laine Aleksandrias aga jätkus ja mitmed Origenese õpilased surid märtrisurma, teiste hulgas kaPlutarchos.Ka Origenest ähvardas rahvas mitmel korral – ka siis, kui ta Plutarchose hukkamisele ilmus, kuid võimud teda ei arreteerinud ja ta sai jätkata oma kohustusi kateheesi õpetajana.[9]
Ajapikku tekkis neid, kes soovisid Origenese õpetust kuulata, nii palju, et tal tuli kool kaheks kursuseks jagada, sest muidu ei jäänud tal enam aega Pühakirja uurimiseks. Ta tegi oma õpilasestHeraclasest,kes oli märter Plutarchose vend, kolleegi ja lasi tal õpetadakatehumeene,õpetades ise edasijõudnuid. Edasijõudnutele õpetas ta lisaksfilosoofialekageomeetriatjaaritmeetikat.Origenes tõlgendas eri koolkondadesse kuuluvaid filosoofe ja seletas lahti nende kirjutisi nii, et varsti hakati teda ennast suureks filosoofiks pidama.[10]
Sel ajal, kui Origenes oli juba kateheetilise kooli juhataja, hakkas ta käimaAmmonius Sakkase,keda peetakseuusplatonismiisaks, loengutes. Samas õppis ta Eusebiose järgi kaheebrea keelt.Mitmed õpetlased on selles faktis kahelnud, kuid on üsna tõenäoline, et ta orienteerus heebrea keeles vähemalt nii palju, et juhendada "Hexapla" koostamist, isegi kui tegeliku töö tegid ära ta abilised. Tema heebrea keele oskusele viitab ka see, et ta tundis väga hästijuuditavasid ja kombeid ning suhtlesrabidega.[11]
Origenes elas vägaaskeetlikkuelu. Eusebios kirjutab, et ta võttisevangeeliumiettekirjutusi nii tõsiselt, et "sooritas teo, mis andis tõestust kogenematust ja noorest südamest, kuid samas usust ja enesekontrollist." Origenes võttis nimelt sõna-sõnalt Mt 19,12, kus on öeldud järgmiselt: "On ju abieluks kõlbmatuid, kes nõnda on sündinud emaihust, ja on kohitsetuid, kes on inimeste kohitsetud, ja on kohitsetuid, kes on ise end taevariigi pärast kohitsenud. Kes suudab taibata, taibaku!" ja kohitses ennast ise. Huvitav on see, et Origenes, keda on peetud "allegooria printsiks", võttis sõna-sõnalt salmi, mida varasem traditsioon mõistis tavaliselt allegooriliselt.[12]
Oma mahukaid teoseid hakkas Origenes kirjutama võrdlemisi hilja, aastatel 215–220. See on seotud ühe rikka mehe, Ambrosiusega, kes oli kirikust ära pöördunud ja intellektuaalseValentinuse sektigaliitunud, sest väidetavalt ta ei leidnud kirikust mõttele piisavalt toitu. Kui Origenes ta kiriku juurde tagasi tõi, siis nõudis ta Origeneselt seda, mida ta eelnevalt polnud leidnud. Ambrosius andis oma varanduse Origenese teenistusse, võimaldades talle sekretariaadi ja kirjastuse seitsme stenograafiga, kes kordamööda ta dikteeritut kirja panid. Samuti sai ta käsikirjade kopeerija ja kalligraafid. Mees avaldas oma innukusega Origenesele nii kõva survet, et viimane kutsus teda irooniaga Jumala kupjaks.[13]
Origenese kirjanduslike tööde peamiseks eesmärgiks oligi tagada kristlastele, kes tulid lagedale intellektuaalsete probleemidega,Pühakirjagakooskõlas olevad vastused, et nad ei läheks neidgnostilistestsektidest otsima.[14]
Reisid
[muuda|muuda lähteteksti]Oma Aleksandrias töötatud aja jooksul tuli Origenesel ette võtta mitu tähtsat reisi. Esimene neist toimus paavstZephyrinuseajal Rooma. Reisi sihiks oli Origenese sõnul näha iidset Rooma kirikut.
Teine reis toimus umbes aastal 215 tollase Rooma provintsi Araabia kuberneri soovil Araabiasse. Tõenäoliselt soovis kuberner mehelt, keda peeti kristlikus ringkonnas üheks silmapaistvaks isiksuseks, selle uue religiooni kohta rohkem teada saada. Origenes viis selle ülesande kiirelt täide ja naasis Aleksandriasse. Vahepeal olid aga Aleksandrias puhkenud rahutused. Nimelt keiserCaracallaoli Aleksandriasse saabudes sattunud pilgete ohvriks, mistõttu ta vihastas ja rüüstas linna, sulges koolid ning saatis õpetlased linnast välja.
Selle tulemusena lahkus Origenes esimest korda salaja PalestiinaKaisareasse,kus sealsedpiiskopid,TheoctistusjaAlexander Jeruusalemmast,kasutasid ära juhuse, et kohal oli nii silmapaistev piibliõpetlane ja palusid tal kogudusele jutlust pidada, vaatamata sellele, et Origenes ei olnud siis veel ordineeritud vaimulik. Aleksandria piiskop Demetrius vihastas seda kuuldes ja esitas Palestiina piiskoppide vastu protesti ning nõudis Origenese kiiret naasmist Aleksandriasse.
Järgmine reis viis OrigeneseAntiookiasse.Nimelt võttis Origenes vastu keisrinnaJulia Mammae,Alexander Severuse ema, kutse, kes oli kristlusest väga huvitatud ja soovis, et Origenes, keda igal pool tunnustati ja kelle arusaamad jumalikest asjadest paljudele meeldisid, teda Antiookias külastaks ja kristlikel teemadel hariks.[15]
Suur kriis
[muuda|muuda lähteteksti]Umbes aastal 231 lahkus Origenes Aleksandriast põhjusega, et kohtudaAteenasühehereetikuga.Kreekasse minnes tegi ta aga kummalise ringi ja külastas Kaisareas oma Palestiina sõpru, Theoctistust ja Alexandrit Jeruusalemmast. Väidetavalt pühitses tema viisidi ajal Kaisarea peapiiskop Theoctistus piiskop Alexander Jeruusalemmast nõusolekul Origenesepreestriseisusse.Selle teo täpsed põhjused ei ole päris selged. Arvatakse, et kaks piiskoppi võisid lihtsalt leida, et Origenes on seda au, mis preestriks olemine kaasa tõi, väärt. Samas võis see olla ka vastus Demetriuse varasemale protestile, et ilmalikud õpetlased ei tohiks pidada kogudusele jutlusi.[16]
Igatahes siis, kui värske preester oli teel Ateenasse, jõudsid uudised tema ordineerimisest Aleksandriasse ning põhjustasid Demetriuses, kellele Origenes tegelikult allus, suurt viha. Veel suuremat viha tõid hiljem kaasa kuuldused Origenese vestlusest hereetikuga, kelle pärast ta Ateenasse sõitnud oli. Nimelt olid nad vestelnud teemadel, mis puudutasid Isa ja Poja ühtsust ning saatana lunastamist. Hereetik, Candidus, väitis, et saatanal on väga kuri loomus, mida ei saa keegi kunagi päästa. Origenes vastas sellele, et saatana kuri loomus ja see, et ta on hukule määratud, ei ole tingitud mitte ta olemusest (substance), vaid ta on langenud tänu enda tahtele ja seetõttu saab teda hukatusest päästa. Candidus tõlgendas asja nii justkui oleks Origenes väitnud, et saatanal on loomus, mis tuleb päästa või lunastada.[17]
Kui Origenes Aleksandriasse tagasi jõudis, kutsus Demetrius kokku kirikukogu, et otsustada ta saatuse üle. Kuna Origenes oli ordineeritud väljaspool Aleksandriat, siis otsustati, et tal tuleb Aleksandriast lahkuda ja et ta ei tohi seal enam elada ega õpetada. Demetriust see otsus üksi ei rahuldanud ja ta kuulutas koos teiste Egiptuse piiskoppidega Origenese preestriseisusest ilmajäetuks ja tõi avalikkuse ette ka selle, et Origenes oli end kastreerinud, mis tol ajal keelatud oli. Roomasenatkinnitas otsuse Origenese preestriseisusest ilmajätmise kohta ning see kuulutati kehtivaks kogu maailmas, kuid nelja erandiga:Palestiina,Araabia,FoiniikiajaAhhaia(Kreeka). Nendes piirkondades Origenes oma elu teise poole veetiski.[18]
Eusebios jaHieronymusväidavad, et nii Demetriuse kui ka Rooma senati otsuste taga olid tegelikult inimlikud tunded. Need langetati kadedusest Origenese kõneosavuse ja õpetuse mõju tõttu – kui ta rääkis, siis olid kõik sõnatud.[18]
Origenes Kaisareas
[muuda|muuda lähteteksti]Vaatamata sellele, et Origenes reisis üsna palju, sai Kaisareast põhiline koht, kus ta oma elu teise poole veetis. Niipea kui ta Aleksandria sündmustest toibus, jätkas ta "Johannese evangeeliumikommentaaride "kuuenda raamatuga. Kuigi reeglina Origenes endast oma teostes ei räägi, siis selles raamatus võrdleb ta enda saabumist Kaisareasse heebrealaste väljarändega Egiptusesttõotatud maale.[19]
Kaisareas olles hakkas Origenes lisaks kirjutamisele ja õpetamisele ka jutlusi pidama. See võimaldas tal omakorda läbi käia mitte ainult intellektuaalidega, vaid kogu sealse kristliku populatsiooniga[19]Origenese jutlustest on säilinud meieni ligikaudu kolmsada.[20]
Tema õpetamise kohta Kaisareas on säilinud dokument, "Address of Thanks" (osades tõlgetes "Panegyric" ), mis kujutab endast tänukõnet ühe Origenese õpilase,Gregorius Thaumaturgusepoolt, kes lahkus ta juurest pärast viis aastat kestnud õpinguid. Sealt selgub, et õpingud Origenese juures algasidloogikajadialektikaga.Järgmisena õpetas ta religioossel eesmärgilloodusteadusi,nimelt, et selgitada Jumala poolt loodusele osaks saanud ettemääratust. Loodusteadustele järgnesideetikaalasedõpingud. Kõige viimase ja tähtsaima osa moodustasteoloogia.[21]
Origenese kool ei olnud aga tüüpiline kateheetiline kool. Ta jättis välja kõik, mis on ainuomane kristlusele ja õpetas selliseid kristlikke doktriine, mida sai sõnastada filosoofilistes terminites. Nii meenutab see kool pigem kooli, mis oli mõeldudpaganatele,kes näitasid üles huvi kristluse vastu, kuid kes ei olnud veel ristimiseks valmis. Origenes tutvustas seega kristlikke doktriine läbiplatonistlikufilosoofia. Kui ta õpilased soovisid seejärel kristlasteks saada, siis tuli neil lisaks omandada kateheetiline õpetus rangemas tähenduses.[22]
Origenese surm
[muuda|muuda lähteteksti]Origenes pääses kahest tagakiusamiste lainest –Septimius SeverusejaMaximinus Traaklaseomast –, kuid mitte kolmandast, mille põhjustasDecius.See oli esimene tõeliselt universaalne tagakiusamine, mille tulemusena suri Kaisarea vanglas ka Alexander Jeruusalemmast. Origenes langes samuti vangi ja teda piinati korduvalt.[23]
Photiusejärgi on Origenese surmast kaks varianti. Ühe kohaselt lõpetas Origenes oma elu märtrina Kaisareas Deciuse ajal. Teise variandi kohaselt elas taVolunianuseajani, mil ta suri ja maeti 69-aastaselt Foiniikia linnasTüüroses.Photius ise pooldab teist varianti, sest Origenesest on säilinud kirjad (tegemist võib olla ka kellegi teise võltsingutega), mis pärinevad Deciuse tagakiusamiste järgsest ajast. Nende kohaselt lasti Origenes vabaks, kui Decius suri. Kohus ei olnud ta hukkamisega kiirustanud. Loodeti, et see kuulus kristlane taganeks oma usust, sest sellel oleks olnud soodsad tagajärjed. Kirjade järgi ta usust aga ei taganenud.[24]
Origenese teosed
[muuda|muuda lähteteksti]Aleksandria mõttemaailma iseloomustabPühakirjaallegoorilinetõlgendamine. Origenes ei kasutanud seda meetodit esimesena, kuid ta oli selles üks mõjukamaid.[25]
Eksegeetilised teosed
[muuda|muuda lähteteksti]Origeneselt on kolme liikieksegeetilisiteoseid: mahukad kommentaarid, jutlused ja lühikokkuvõtted raskesti mõistetavate kohtade tähenduse kohta.
Kommentaarid on sidusad ja hästi arendatud interpretatsioonid mingi teksti kohta. Nende mahukusest võib aimu saada, kui mõelda, et Johannese sõnade "Alguses oli sõna" kommentaaride kirja panemiseks kulus terve rull. Kreeka keeles on säilinud kaheksa raamatut "Matteuse evangeeliumikommentaare "ja üheksa raamatut"Johannese evangeeliumikommentaare ". Ladina keeles on säilinud kellegi tundmatu tõlgitud" KommentaaridPüha Matteusekohta ", mis algavad XVI peatükiga, kolm ja pool raamatut" KommentaareÜlemlaulukohta "ja sisukokkuvõte" KommentaaridestApostlitekirjade kohta ". Kaks viimast on ladina keelde tõlkinudRufinus.
Säilinud jutluste nimekiri on pikk ja oli tegelikkuses tõenäoliselt veel pikemgi, kui arvestada, et mõnede allikate järgi pidas Origenes jutlusi iga päev. Kreeka keeles on neid säilinud 21, ladina keeles 118 Rufinuse tõlgitut ja 78 Hieronymuse tõlgitut ja veel mõned, mille autentsus on kahtluse all. Origenest on kutsutud ka jutluste isaks, sest tema panus jutluste populaarseks muutmisel oli väga suur. Jutlustest leiab väga palju õpetlikke detaile tollaste kirikutavade, institutsioonide, distsipliini,liturgiajasakramentidekohta.
Lühikokkuvõtteid ei ole paraku peale mõne lühikese fragmendi säilinud.[26]
Teised teosed
[muuda|muuda lähteteksti]Origenese kirjadest on säilinud ainult kaks. Üks Gregorius Thaumaturgusele Pühakirja lugemise teemal ja teineJulius Africanusele"Taanieli raamatu"kreeka lisade kohta. Kaks väiksema mahuga teost on säilinud täielikult:" Palvest "(" On Prayer ") ja" Veenmine martüüriumiks "(" Exhortation to Martyrdom "). Suurematest teostest on säilinud samuti kaks:" Contra Celsum "originaaltekstina ja" De principiis "Rufinuse ladinakeelse tõlkena.[26]
Origenese tähtsaimaks tööks võib pidada "Hexaplad", mis on kokkuvõttev ja võrdlev teos Vana Testamendi kuuest tõlkeversioonist. Juutidega peetud vestluste käigus sai Origenesele selgeks, et heebrea piibli ja "Septuaginta"vahel on olulised erinevused." Hexapla "ongi üles ehitatud kuue paralleelse tulbana, millest igaüks põhineb erineval tekstil: heebrea tekst, heebrea teksti transliteratsioon kreeka keelde ja neli kreekakeelset versiooni." Septuaginta "tulbas märkis Origenes ristiga need lõigud, mida võis leida kreeka keeles, kuid mida ei leidu heebrea tulbas. Kui heebrea tulbas leidus midagi, mida ei olnud" Septuaginta "tulbas, lisas Origenes puuduva lõigu ühest kreeka versioonist ja märkis selle tärniga.[27]
Vaata ka
[muuda|muuda lähteteksti]Viited
[muuda|muuda lähteteksti]- ↑Nimi tähendab tõenäoliselt 'Horoselaps'. Prestige 1940: 43.
- ↑Finn 2009.
- ↑Encyclopedia of World Biography on Origen.http://www.bookrags.com/biography/origen/
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 1
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 3
- ↑6,06,1Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 4
- ↑7,07,1Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 6
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 7–8
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 8
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 10
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 12–13
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 8–9
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 13
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 14
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 14–17
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 18–19
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 20–21
- ↑18,018,1Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 23
- ↑19,019,1Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 24
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 29
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 25–26
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 27–28
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 33–34
- ↑Crouzel, Henri 1989. Origen. Edinburgh: T & T Clark. lk 34–35
- ↑Religion Facts.http://www.religionfacts.com/christianity/people/origen.htm
- ↑26,026,1Catholic Encyclopedia: Origen and Origenism.http://www.newadvent.org/cathen/11306b.htm
- ↑Religion and Technology Center, Inc.http://rosetta.reltech.org/TC/extras/Hexapla.html
<references>
-siltide vahel olevat<ref>
-silti nimega "VUGkL" ei kasutata eelnevas tekstis.Kirjandus
[muuda|muuda lähteteksti]- Richard Finn.Origen and his ascetic legacy. –Asceticism in the Graeco-Roman World,Cambridge University Press2009,lk 100–130.
- Robert Louis Wilken.A Learned Faith: Origen of Alexandria. –The First Thousand Years: A Global History of Christianity.Yale University Press,2013,lk 55–64.Google'i raamat.
- G. L. Prestige. Lecture 3: Origen: or, The Claims of Religious Intelligence. –Fathers and Heretics. Bampton Lectures 1940,London: SPCK1940,lk 43–66. [Veebis].