Skandha

Skandhadehkkogumikud(sanskriti keelesस्कन्धskandha‘kuhelik, kuhjatis, kogum’,paali keeleskhanda;tiibeti keelesphung po;hiina keeles uẩnyun;jaapani keelesun;inglise keelesaggregates) või klammerdumise ehkkippumise kogumikud(paali keelesupādānakkhandhā) onbudismisviis isiksust moodustavat tegurit ehk viisisiksuse koostisosa.

Isiksust moodustavad tegurid loovad enesetunnetuse ja nende mõjul tajutakse endisiksusena.Nendessekiinduminejakippuminepõhjustabkannatusi.^[1]^[2]

Allikad

Kippumise kogumikke kirjeldatakseBuddhateises õpetuses, "Isetuse õpetus",mis leidubpaali kaanoni Saṃyutta-nikāyas(SN22.59).^[3]

Kogumike käsitlused on koondatud peamiseltSaṃyutta-nikāyakolmandasse ossaKhandha-vagga(SNpeatükid 22 – 34).^[4] Neid on kirjeldatud ka Khajjanīya-suttas (SN22.79),^[5],"Kogumike suttas" (Khandha-suttaSN22.48)^[6],Upādānaparipavatta-suttas (SN22.56),^[7]Vinayapiṭakasjm.^[8]

"Dhammapadas"öeldakse:

„Isiksuse moodustajatest võrdset viletsust ei ole olemas.^[9]“

„Kui ta saab aru isiksuse moodustajate tekkimisest ja lakkamisest, siis tunneb ta rõõmu ja õnne.^[10]“

Abhidhammatekstid sisaldavad kippumiskogumike süstematiseeritud ja analüütilist koondit.

Mahajaanafilosoofilises tekstis "Südasuutra"rõhutatakse nii kippumiskogumike kui kõige olemasolevatühjust^[11]:

„Mis on kuju, see on tühjus; mis on tühjus, see on kuju. Nõnda on ka tunne, mõte, kujutlused ja teadvus tühjus.^[12]“

Loetelu

Isiksuse koostisosad ehk viis kogumikku on järgmised:

vormi- ehk mateeriakogumik (rūpa-kkhandha),
tunnetekogumik (vedanā-kkhandha),
tajudekogumik (saññā-kkhandha),
moodustistekogumik (saṅkhāra-kkhandha),
teadvusekogumik (viññāṇa-kkhandha).^[13]

Vorm

Vormikogumik (paali keelesrūpakkhandha;sanskriti keelesrūpaskandha) on neli suurt elementi kui ka neljast suurest elemendist tulenenud vorm.^[14]

Tunded

Tundekogumik koosneb kuuest tunde kogumikust: silma-, kõrva-, nina-, keele-, keha- ja meelekontaktile vastavad tunnete kogumid. Tunded tekivad vastavate kontaktide tekkimisel ja lakkavad nende lakkamisel.^[15]

Tajud

Tajude kogumik on seotud sisemiste ja vastavate väliste objektide tajumisega.^[16]Tajutakse nii füüsilisi kui mentaalseid objekte vastavalt kuut liiki kontaktidele.^[17]

Tahtmised

Tahtmiste ehk moodustiste kogumik (saṅkhārākkhandhā;saṃskārāskandha) tekib vastavalt tajudele. Moodustised on vormiga kaasnev tahe (rūpa-sañcetanā,võicetanā).^[18]Sankhāradehk tahtel põhinevad moodustised ehk vastavad tegevused käivitavadsõltuvusliku tekkimise.Need on meelekujundid ehk kujutlused, motivatsioonid ehk meeleolud ehk (sõna-sõnalises tõlkes) “kokkutehtused”^[19],tegutsemise aluseks olevad tegurid, ajendid, tungid ja motiivid, mis tekivad mõistetest ja tunnetest ning põhjustavad tegevusi, liigutusi, ettevõtmisi jne, olles samuti ebapüsivad ja muutlikud. Nende hulka kuuluvadihad,himud, tahtmised, soovid, kiindumused jmt.

Meel

Meele- ehk teadvusekogumik (viññāṇakkhandhā,vijñānaskandha) sisaldab kõiki teadvusseisundeid ja koordineerib ülejäänud nelja kogumikku. Teadvus (paali keelesviññāṇa,sanskriti keelesvijñāna) on meele aktiivsus mõteldes, kujutledes, teades ja mäletades ning selle avaldumine kuulmismeele, puudutusmeele, nägemismeele, maitsmismeele ja haistmismeelena. Meel loob teadvuses selle, mida ta tunnetab, millest ta mõtleb, mida ta kujutleb või mäletab. Meel loob tegelikkuse, milles ta tegutseb.^[20]^[21]

Kirjeldused

Isik ei ole budismis midagi tõelist. Isekus, endast kinni hoidmine, sellessekiindumineei lase jõudavirgumiseni.Kippumise kogumikke mainib Buddha kannatuse põhjusena juba oma esimeses õpetuses,Seadmuseratta käimapanemine.

Skandhasid ehk isiksuse koostisosi on võrreldudbanaanipuuga,millel ei ole mingit tõelist südamikku ega tüve ja mis tegelikult ei olegi puu. See on vaid leherootsude kimbust moodustunud kogumik, mida võib pidada ka puuks. Umbes samamoodi võib ka inimese mõtteid, tundmusi, ettekujutusi, mälestusi, harjumusi, hinnanguid ja arvamusi pidada kokku tõeliseks ja päriselt olemasolevaks isikuks, ehkki mingit "tõelist mina" selles ei ole.^[22]

Ei ole olemas muutumatut hinge ega isiksust ega üldse midagi, mis võiks olla püsivalt "ise".^[23]

"Vorm on kui vaht, tunded kui mullid, taju on kui miraaž, moodustised kui südamikuta banaanitaime tüvi ja teadvus on kui illusioon."^[24]

Kogumikud ja kippumiskogumikud

"Kogumike suttas" (Khandha-suttaSN22.48) selgitab Buddha, et viis kogumikku (pañca-kkhandhā) ja viis kippumise kogumikku (pañcupādāna-k-khandha) on erinevad.

Kogumikeks(khandha) nimetatakse näiteks vormi kogumike puhul (rūpa-kkhandha) kõiki vorme – nii minevikus, tulevikus kui olevikus, nii sisemisi kui välimisi, jämedaid kui peeneid, madalaid kui kõrgeid, kaugel kui lähedal. Sama kehtib ka ülejäänud nelja kogumiku suhtes.

Kippumise kogumikeks(upādāna-kkhandhā) nimetatakse aga vormi puhul kõiki vorme – nii minevikus, tulevikus kui olevikus, nii sisemisi kui välimisi, jämedaid kui peeneid, madalaid kui kõrgeid, kaugel kui lähedal – mis esinevad koos tulvadega (sāsavā) ja kippumisega (upādāna). Nõnda võib siis tegemist olla vormidesse kippumise kogumikuga, tunnetesse kippumise kogumikuga jne.

„Lühidalt: kippumiskogumikud (upādānakkhandha) valmistavad kannatusi.^[25]“

Virgunud arahandipuhul on tegemist kogumikega (khandhā), kuid veel mitte virgunu puhul on need kippumiskogumikud (upādāna-k-khandha).^[26]

Interpretatsioonid

Kippumiskogumiku juurpõhjuseks on oskamatu soov.^[27]

Kippumine lakkab ihade ja tahtmiste vaibumisel ning koos sellega kaob ka vajadusuueks sünniks sansaaras.

Pikemalt artiklisBudistlik kosmoloogia

Mahajaanafilosoofia kohaselt on kõikidedharmade omaolek tühija neil puudub tähendus.

Vaata ka

Viited

↑Ida mõtteloo leksikon.[1]
↑Brian Morris (2006). Religion and Anthropology: A Critical Introduction. Cambridge University Press. p. 51.ISBN 9780521852418., Quote: "(...) anatta is the doctrine of non-self, and is an extreme empiricist doctrine that holds that the notion of an unchanging permanent self is a fiction and has no reality. According to Buddhist doctrine, the individual person consists of five skandhas or heaps – the body, feelings, perceptions, impulses and consciousness. The belief in a self or soul, over these five skandhas, is illusory and the cause of suffering."
↑"SN22.59 "denotes that this discourse is the fifty-ninth discourse in the 22nd group in the Samyutta Nikaya. Due to a different grouping of the SN suttas (e.g., in the SLTP, the CSCD'ssamyutta13 is included as a finalvaggo[chapter] in SLTPsamyutta12), this issamyutta21 of the SLTP redaction andsamyutta22 of the CSCD redaction.
↑Linked Discourses on the Aggregates.[2]
↑Chewed Up. Khajjanīya Sutta (SN 22:79)[3]
↑Aggregates. Khandha Sutta (SN22:48)[4]
↑Linked Discourses 22. 6. Involvement. 56. Perspectives.[5]
↑Vt näit.Cūḷa Vedalla Sutta(MN44)[6]
↑Dhammapada,202.
↑Dhammapada,374.
↑Ida mõtteloo leksikon:isiksuse koostisosa.[7]
↑Südasuutratekst.[8]
↑Rupert Gethin. Budismi alused. Tõlkinud Lauri Liiders. Tartu Ülikooli kirjastus, 2021.ISBN 9789949035472,lk 17, 56, 71, 90, 109, 111, 182-183, 188, 190, 194-197, 205, 211-212, 245, 252, 269, 279, 285, 293, 406.
↑Mahāpuṇṇama-suttaMN109. — Upādānaparipavatta-suttaSN22.56.
↑Upādānaparipavatta-suttaSN22.56.
↑Mahāsaḷāyatanika-suttaMN149.
↑Khajjanīya-suttaSN22.79.
↑Khajjanīya-suttaSN22.79.
↑Linnart Mäll.Sõna- ja nimeseletusi Dhammapada tõlke järelsõnas.
↑Andres Herkel.Pratītyasamutpādaehk sõltuvuslik tekkimine. Akadeemia nr 3, 1994, lk. 533 – 570.
↑Meel ongi Buddha: Mazu jutlused ja ütlused.ISBN 9789985587690
↑Anthony Markwell. Truly Understanding the Teachings of the Buddha. A comprehensive guide to insight meditation. 2019, revised ed., p. 201 – 206.[9]
↑Ṭhitañāṇa bhikkhu (2019).Virgumise tee - nii nagu õpetas Buddha.Tallinn: Eesti Theravaada Kirjastus. Lk 96.
↑Soṇa-sutta,SN22.49 (S.iii.48).“Pheṇapiṇḍūpamaṁ rūpaṁ, vedanā bubbuḷūpamā; marīcikūpamā saññā, saṅkhārā kadalūpamā; māyūpamañca viññāṇaṁ, desitādiccabandhunā.”– Pheṇapiṇḍūpamasutta,SN22.95 (SN.iii.140).
↑Seadmuseratta käimapanemine.Vt kaBudismi Instituut:tõlked.[10]
↑Ṭhitañāṇa bhikkhu (Dr Andrus Kahn).Dhamma-Vinaya kogumik.I osa. Õige tarkus (sammā-paññā) — nii nagu õpetas Buddha.
↑The Great Full-Moon Night Discourse. Mahā Puṇṇama SuttaMN109.[11]

Välislingid

[1] Ida mõtteloo leksikon.[1]

[2] Brian Morris (2006). Religion and Anthropology: A Critical Introduction. Cambridge University Press. p. 51.ISBN 9780521852418., Quote: "(...) anatta is the doctrine of non-self, and is an extreme empiricist doctrine that holds that the notion of an unchanging permanent self is a fiction and has no reality. According to Buddhist doctrine, the individual person consists of five skandhas or heaps – the body, feelings, perceptions, impulses and consciousness. The belief in a self or soul, over these five skandhas, is illusory and the cause of suffering."

[3] "SN22.59 "denotes that this discourse is the fifty-ninth discourse in the 22nd group in the Samyutta Nikaya. Due to a different grouping of the SN suttas (e.g., in the SLTP, the CSCD'ssamyutta13 is included as a finalvaggo[chapter] in SLTPsamyutta12), this issamyutta21 of the SLTP redaction andsamyutta22 of the CSCD redaction.

[4] Linked Discourses on the Aggregates.[2]

[5] Chewed Up. Khajjanīya Sutta (SN 22:79)[3]

[6] Aggregates. Khandha Sutta (SN22:48)[4]

[7] Linked Discourses 22. 6. Involvement. 56. Perspectives.[5]

[8] Vt näit.Cūḷa Vedalla Sutta(MN44)[6]

[9] Dhammapada,202.

[10] Dhammapada,374.

[11] Ida mõtteloo leksikon:isiksuse koostisosa.[7]

[12] Südasuutratekst.[8]

[13] Rupert Gethin. Budismi alused. Tõlkinud Lauri Liiders. Tartu Ülikooli kirjastus, 2021.ISBN 9789949035472,lk 17, 56, 71, 90, 109, 111, 182-183, 188, 190, 194-197, 205, 211-212, 245, 252, 269, 279, 285, 293, 406.

[14] Mahāpuṇṇama-suttaMN109. — Upādānaparipavatta-suttaSN22.56.

[15] Upādānaparipavatta-suttaSN22.56.

[16] Mahāsaḷāyatanika-suttaMN149.

[17] Khajjanīya-suttaSN22.79.

[18] Khajjanīya-suttaSN22.79.

[19] Linnart Mäll.Sõna- ja nimeseletusi Dhammapada tõlke järelsõnas.

[20] Andres Herkel.Pratītyasamutpādaehk sõltuvuslik tekkimine. Akadeemia nr 3, 1994, lk. 533 – 570.

[21] Meel ongi Buddha: Mazu jutlused ja ütlused.ISBN 9789985587690

[22] Anthony Markwell. Truly Understanding the Teachings of the Buddha. A comprehensive guide to insight meditation. 2019, revised ed., p. 201 – 206.[9]

[23] Ṭhitañāṇa bhikkhu (2019).Virgumise tee - nii nagu õpetas Buddha.Tallinn: Eesti Theravaada Kirjastus. Lk 96.

[24] Soṇa-sutta,SN22.49 (S.iii.48).“Pheṇapiṇḍūpamaṁ rūpaṁ, vedanā bubbuḷūpamā; marīcikūpamā saññā, saṅkhārā kadalūpamā; māyūpamañca viññāṇaṁ, desitādiccabandhunā.”– Pheṇapiṇḍūpamasutta,SN22.95 (SN.iii.140).

[25] Seadmuseratta käimapanemine.Vt kaBudismi Instituut:tõlked.[10]

[26] Ṭhitañāṇa bhikkhu (Dr Andrus Kahn).Dhamma-Vinaya kogumik.I osa. Õige tarkus (sammā-paññā) — nii nagu õpetas Buddha.

[27] The Great Full-Moon Night Discourse. Mahā Puṇṇama SuttaMN109.[11]

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]