Bestea
Bestea(alteritate ere deitzen zaio)filosofia kontinentalarenkontzeptu giltzarria da.Nortasunarenkontrako ideia bat da, eta zerbait kontsideratzeko ideiaren aurrean «beste» zer den aipatzen du, edo horri buruz ari da. Besteak, beti gauza ezberdin gisa hartuta, beste pertsona bat aipatzen du, norbera baino gehiago.
Bestearen ideia
[aldatu|aldatu iturburu kodea]Bestearen definizioa norbera esplikatzen duenaren zati bat da (ikusnorberaetaautokontzeptua), beste kultura-fenomeno eta -unitate batzuez gain.Gizarte-zientziekkontzeptua erabili dute ulertzeko zer prozesuren bidez baztertzen dituzten gizarteak eta taldeak gizartean sartzen ez diren «beste» batzuk, edo gizartean mendeko lekua hartzen dutenak. «Bestetasun» kontzeptua ere pertsona baten ulertzearen zati integrala da, gizabanakoak berak hartzen baitu “besteekiko” rola, estigmatizazioarekin edo gaitzespenarekin zerikusirik ez duen erreakzio-prozesu baten parte gisa.
Bestetasun nozioa oso lotuta dago identitate nazionalekin, onartzeko eta bereizteko praktikek mugak eta izaera nazionala eratu edo mantendu baititzakete. Besteakfamiliaeta urrunago dagoena bereizten laguntzen du, egiantzekotasuna duenaren eta zalantzazkoaren artean. Sarritan, talde batendemonizazioaetadeshumanizazioaeskatzen du; talde horrek,zibilizazio-arrazoiak argudiatuz, beheragoko talde horren ustiapena justifikatzen saiatzen da.
Ideiaren historia
[aldatu|aldatu iturburu kodea]Hegelfilosofo alemaniarra lehenengoetakoa izan zen bestearen ideiaautoezagutzarenzati gisa sartzen, oraindikkontzientziarikez duen gizonaz ari baita; honela idatzi zuen: «Kontzientzia bakoitzak bestearen heriotza du helburu». Hau da, zure eta bestearen artean desberdintasunak hautematen direnean,alienazio-sentimendu bat sortzen da, sintesiaren bidez konpontzen saiatzen dena. Soluzioa Hegel-en parabola famatuan islatzen da,nagusiaren eta morroiaren dialektikakoan.Zuzeneko aurrekari gisa,Fichtedugu.
Husserl-ek ideia hori erabili zuenintersubjektibotasunarenideiaren oinarri gisa.SartrekL´être et le néantliburuan ere erabiltzen du dialektika hori, beste pertsona baten agerpenak mundua nola aldatzen duen deskribatzen duenean eta haren inguruan biraka dabilela dirudienean. Hala ere, Sartrek ez zuen arazo hori konpondu nahi, sentimendu edo fenomeno bat zela eta ez mehatxu erradikala.Simone de Beauvoir-ek Sartreren antzera erabili zuen besteaBigarren sexualiburuan; hain zuzen, Hegelen nagusiaren eta esklaboaren dialektika erabiltzen du, alderdi askotan, gizonen eta emakumeen arteko harremanaren analogia gisa.
Jacques Lacanpsikoanalista frantsesak etaEmmanuel Lévinasfilosofo frantsesak guztiz bestelako esanahia eman zioten Besteari. Lacanek ordena sinbolikoarekin eta hizkuntzarekin lotu zuen bestea. Lévinasek testu sakratuetakoJainkotradizionalarekin lotu zuen, eta «Beste infinitu bat» deitu zion.
Freud-ek NI ez den ororen zentzuan hitz egiten du besteaz; esate baterako, "kanpoaldea" aipatzen du,pertsonabera ez den guztia dela, hau da, bestea, amari ere ematen dio lehenaren papera, hark ematen baitizkio haurrari bere existentziaren lehen nozioak, lehenengo plazer-iturri gisa sortzen baitu, erantzuteko izen bat ematen dio eta, oro har, moldatzen du. Orduan, ama da lehena.
Etikoki, Lévinasen aburuz, bestea norbera baino handiagoa edo lehenagokoa da. Bestearen presentzia hutsak galderak sorrarazten ditu, bai laguntzen zaionean, bai kasurik egiten zaionean. Kontzeptu hori eta aurrez aurreko topaketaren kontzeptua geroago berrinterpretatu ziren, etaDerridakbestearenpresentzia hutsarenezintasunari buruz zuen ideia aipatu zen (besteak beste, ezberdintasunarekin lehen topaketa hutsa ez den beste zerbait esan dezake), eta horrek arazoak sortu zituen hizkuntzari eta haren irudikapenari dagokienez. Kontzeptua berriro hobetua, Lévinasek «esana eta esandakoaren» arteko aldeari buruz egindako azterketari esker, beti etika lehenetsiz, eta ezmetafisikabakarrik.
Kanpo estekak
[aldatu|aldatu iturburu kodea]| Autoritate kontrola |
|
|---|
Datuak:Q1433373