آنتینوس

مجسمه بالاتنه آنتینوس ازپاتراسدرموزه باستانشناسی ملی آتن

آنتینوس((بهیونانی:Ἀντίνοος) همچنین شناخته شده به عنوانAntinoüsیاAntinoös _احتمالاً زادهٔ ۲۷ نوامبر ۱۱۱ پس از میلاد؛ فوت پیش از ۳۰ اکتبر ۱۳۰ میلادی)یک نوجوان یونانیِ اهلبیتینی^∗و معشوقامپراتور روم،هادریانوس^∗بود. به وی پس از مرگش جایگاهایزدیداده شد^∗و در هر دویشرق یونانی و غرب لاتینمورد پرستش قرار گرفت؛ گاهی چونان یک خدا (theos) و گاهی نیز صرفاً چونان یک قهرمان (heros).در مورد زندگی وی اطلاعات چندی در دسترس نیست، هر چند معروف است که وی در کلودیوپولیس^∗(امروزه دربولو،ترکیه)،استان رومیِبیتینی زاده شد. وی احتمالاً در ۱۲۳ میلادی به هادریانوس معرفی شده باشد، پیش از اینکه برای آموزش بالاتر به ایتالیا فرستاده شود. در ۱۲۸ وی مورد عشق هادریانوس واقع گردید، زمانی که در سفری به عنوان یکی از خدم و حشم شخصیِ هادریانوس برده شد. آنتینوسْ هادریانوس را در طول حضورش در مراسم سالانهٔاسرار الوزینیا^∗در آتن همراهی نمود، و در لیبی وقتی یک شیرماروسیاییرا کُشتْ همراه وی بود. در اکتبر ۱۳۰ وقتی آنان در ناوگان کوچکی که در طولنیلمی راندْ بودند، آنتینوس تحت شرایط رازآلودی درگذشت. گمانه زنیهای گوناگونی در مورد چگونگی مرگش وجود دارند که از غرق تصادفی تا یکهبهعمدی یاخودکشیرا دربر میگیرند.

در پی مرگش، هادریانوس وی را تقدیس نمود و سنت متمرکزی برپا کرد که به پرستش وی اختصاص داشت و در سرتاسر امپراتوری گسترده بود. هادریانوس شهرآنتینوپولیسدر نزدیکی محل مرگش را تأسیس نمود که خود تبدیل به مرکز فرهنگی برای پرستشآنتینوسِ ازیریس^∗گردید. هادریانوس همچنین مسابقاتی برای بزرگداشت آنتینوس برپا ساخت که هم در آنتینوپولیس و هم درآتنبرگزار میشدند؛ آنتینوس نیز خود به نمادی از رؤیاهای پان-هلنیستیهادریانوس بدل گردید. پرستش آنتینوس بدل به یکی از پابرجاترین و محبوبترین رسومِ بزرگداشتِ انسانهای تقدیس شده درامپراتوری رومگردید، و این رسوم تا مدّتها پس از مرگ هادریانوس نیز برپا بودند.

آنتینوس در فرهنگ باختری زمین باهمجنسگراییپیوند خوردهاست، و در آثاراسکار وایلدوفرناندو پسوآدیده میشود.

زندگینامه

کلاسیک پژوهی^∗به نامکارولین ووت^∗خاطر نشان ساخته که بیشتر متونی که به زندگی آنتینوس می پردازندْ فقط مختصراً به وی پرداخته و از لحاظ تاریخی به دوران پسا-هادریانوسی بازمیگردند؛ بنابراین نتیجه میگیرد که «بازسازی یک زندگی نامهٔ مفصلْ ناشدنی است».تاریخنگارثورستن اوپر^∗اظهار داشته که «به سختی میتوان چیزی در مورد زندگی آنتینوس دانست، و این حقیقت که منابع ما اخیراً اطلاعات بیشتری در خود گنجاندهاند نیز سبب اطمینان نیست».زندگینامه نویسِ آنتینوس، آقایرویستون لَمبرت^∗نیز همین دیدگاه را بازتاب داده و گفتهاست که اطلاعات در باب وی «همواره به واسطهٔ فاصله[ی زمانی]، گاهی هم به واسطهٔ پیش داوری و [گاهی هم] به واسطهٔ طُرُق خطیر و نامعمولی که با آنها منابعِ درجه اول به دستمان رسیده اندْ مخدوش شدهاند.»

کودکی

معروف است که آنتینوس در یک خانوادهٔ یونانی در شهرکلودیوپلیسزاده شد، [شهری] که دراستان رومیِبیتینیدر شمال-شرقی ترکیهٔ امروزی واقع شدهاست.سال تولد وی ثبت نشدهاست، هرچند تخمین زده شده که احتمالاً بین ۱۱۰ و ۱۱۲ میلادی بودهاست.منابع اولیه ذکر کردهاند که زایش وی در [ماه]نوامبر بودهاست، و هرچند تاریخ دقیق نامشخص است،لَمبرتتأکید کرده که احتمالاً در ۲۷ نوامبر بوده باشد.با در نظر گرفتن محل تولد و ظاهر بدنی اش، ظاهراً بخشی از دودمان و تبار وی یونانی نبودهاست.

سردیسهادریانوس(چپ) و آنتینوس درموزه بریتانیا.

چندین سرچشمهٔ محتمل برای نام "آنتینوس"وجود دارند: ممکن است که از روی شخصیت آنتینوس که یکی از خواستگارانپنهلوپهدر شعر حماسیهومریعنیاودیسهاستْ گرفته شده باشد. نیز ممکن است که وی معادل مذکرآنتینوئه^∗باشد، زنی که یکی از چهرههای کلیدیمانتینیا^∗بود، شهری [در یونان کنونی] که احتمالاً روابط نزدیکی با بیتینی داشت.هرچند بسیاری از تاریخ نگاران از زمانرنسانسبه این سو ادعا نمودهاند که آنتینوس یک بَرده^∗بودهاست _تنها یکی از حدود پنجاه منبع اولیه آنرا ادعا میکنند _ [اما این ادعا] به ظاهر نادرست میآید، چه اگر بَرده می بودْ اعطای مقام خدایی به یک بَردهٔ پیشین در جامعهٔ رومی اکیداً جای بحث بود.امروزه شواهد برجای ماندهٔ قابل اتکایی وجود ندارد که زمینهٔ خانوادگی آنتینوس را نشان دهد، هر چندلمبرتباور دارد که محتملترین اینست که خانواده اش دهقانانی رعیتی^∗یا صاحب کسب و کاری خُرده پا^∗بوده باشند؛ در نتیجه از لحاظ اجتماعی قابل تمییز از فقیرترین قشرها جامعه نبوده باشند.لمبرتهمچنین این احتمال را مطرح کرده که آنتینوس آموزشهای مقدماتی در دوران کودکی و نیز خواندن و نوشتن فرا گرفته باشد.

زندگی در کنار هادریانوس

امپراتورهادریانوسدر حالسکس مقعدیبا آنتینوس؛ نقّاشی ازادوار-آنری آوریل(۱۹۲۸–۱۸۴۹).

امپراتورهادریانوسبسی از طول مدت زمامداری اش را به دید و بازدید رسمی از قلمرو امپراتوری اختصاص داد و در ژوئن ۱۲۳ بهکلودیوپلیسرسید که احتمالاً نخستین دیدارش با آنتینوس در این میان روی دادهاست.با توجه به شخصیت هادریانوس،لمبرتگمان برده که بعید است آنان در این گاه عاشق یکدیگر شده باشند، در عوض حدس میزند که شاید آنتینوس برای فرستاده شدن به ایتالیا برگزیده شد؛ جایی که وی احتمالاً در درپایداگوجومِ^∗سلطنتی واقع درتپهٔ کایلیان^∗آموزش دید.در این میان هادریانوس به گشت زنی در امپراتوری ادامه میداد و تنها در سپتامبر ۱۲۵ بود که به ایتالیا بازگشت؛ زمانی که درویلای خوددرتیولیاقامت گزید.از برخی جهات، طی سه سال آینده بوده که آنتینوس به معشوق شخصی وی بدل گردید؛ چراکه سه سال بعد وقتی وی به یونان عزیمت نمودْ آنتینوس را به عنوان قِسمی از خدم و حشم با خود به همراه بُرد.

"شیوه ای که هادریانوسْ پسرک را در سفرهایش با خود میبُرد، وی را در هنگامهٔ مراسمات التذاذ روحانی، اخلاقی یا بدنی در کنار خود مینشاند، حول و حوش خود را با تصاویر وی محصور مینمود، [همگی] نشانگر شوقی وافر به حضور وی (آنتینوس) اند؛ نیازی رازآلود ــ ایمانی برای در کنار او بودن." رویستون لمبرت، 1984

لمبرتآنتینوس را به عنوان «تنها شخصی که ظاهراً به طرز عمیقی با هادریانوس در سرتاسر باقی زندگی اش پیوند خورده بود» توصیف کرد.ازدواج هادریانوس باویبیا سابینانافرخنده بودو شواهد قابل اتکایی وجود ندارند که وی حتی گرایش سکسی نسبت به زنان نشان داده باشد، بر خلاف بسی شواهد اولیهٔ قابل اتکا که نشان میدهند وی از لحاظ سکسی شیفتهٔ پسران و مردان جوان بودهاست.برای سدهها،روابط آمیزشی میان یک مرد و یک پسردر میان طبقات مرفه و برخوردار از حقوق شهروندیِ [جامعهٔ] یونانی از لحاظ اجتماعی پذیرفته شده بود؛ چنانکه فرد مسن تر رااِراستس^∗(عاشقی که میان ۲۰ و ۴۰ سال سن داشت) مینامیدند که عهدهدار سرپرستی یکاِرومنوس^∗(معشوقی که میان ۱۲ تا ۱۸ سال سن داشت) و ایفای نقشی محوری در آموزش دادنش بود.هادریانوسْ آنتینوس را در هیئت یک مستخدم مورد علاقه با خود بُرد، زمانی که هر یک به ترتیب ۴۸ و ۱۳ سال سن داشتند. چنین سنت اجتماعیِشاهدبازیبرخاسته از فرهنگ رومی نبود هر چنددوجنسگراییدر بدو سدهٔ دومْ خود یک هنجار در میان طبقات والای جامعهٔ روم بود و از لحاظ اجتماعی نیز بهطور گستردهای پذیرفته شده بود.

یک توندو (tondo) که شکار شیر توسطهادریانوسدر معیت آنتینوس را به تصویر میکشاند.

معروف است که هادریانوس اعتقاد به هوشمندی و عاقلیِ آنتینوس داشت،و اینکه آنها علاقهٔ مشترکی به شکار کردن داشتند، [چیزی] که در فرهنگ رومی چونان تفریحی خصوصاً مردانه دیده میشد.دانسته شده که هادریانوس یکخودزندگینامهو یک شعر اروتیک در باب پسرانی که معشوقش بودندْ نگاشت، هر چند امروزه از میان رفتهاند؛ همچنین در مورد آنتینوس نیز احتمالاً نوشتهاست.منابع اولیه به وضوح ابراز میدارند که رابطهٔ میان هادریانوس و آنتینوس سکسی بودهاست.شواهدی وجود ندارند که در طول روابط شانْ آنتینوس حتی از تأثیر و نفوذش بر امپراتور برای دستاوردهای شخصی یا سیاسی سود جسته باشد.
در مارس ۱۲۷، هادریانوس _شاید به همراهی آنتینوس_ به ناحیهٔسابینیایتالیا،پیچه نوم^∗، وکامپانیاسفر نمود.از ۱۲۷ تا ۱۲۹ امپراتور به مرضی دچار گردید که پزشکان از توضیح آن عاجز بودند.در آوریل ۱۲۸ ویسنگ زیربنای معبدونوسوروما^∗در شهر رُم را طی یک تشریفات مذهبی پایه ریخت و به احتمال فراوان آنتینوس نیز وی را همراهی مینمودهاست.از آنجا، هادریانوس در معیت آنتینوس به بازدید ازآفریقارفت.در پایان ۱۲۸ هادریانوس و آنتینوس درکورینتوساتراق کردند و سپس بهآتنرفتند، جایی که تا مه ۱۲۹ در آنجا ماندند وویبیا سابیناوپدانیاس فوسکوسجوانتر^∗نیز در معیت آن دو بودند.در آتن بود که در سپتامبر ۱۲۸ در جشن سالانهٔاسرار الوزینیاحضور یافتند؛ جایی که هادریانوس در ورود به جایگاهاِپوپتس^∗درتلستریون^∗موردپاگشاییقرار گرفت. عموماً مقبول است که آنتینوس نیز در همان هنگامه مورد پاگشایی قرار گرفت _هر چند ثابت نشدهاست.

از آنجا آنان روانهٔآسیای صغیرو در ژوئن ۱۲۹ درانطاکیهمستقر شدند، جایی که برای یک سال در آنجا ماندند و ازسوریهویهودا^∗دیدن کردند. از آنجا بود که هادریانوس بطور فزاینده ای منتقد فرهنگیهودیگردید، [فرهنگی] که وی از مخالفتهایش با رومی سازی^∗هراسناک بود؛ و برای همین سیاستهایی اعمال نمود که عملختنهرا قدغن و دستور به ساخت معبدی برایژوپیتر(معادل رومیِزئوس) درحرم شریفداد. از آنجا روانهمصرشدندو در اوت ۱۳۰ بهاسکندریهرسیدند و در آنجا ازتابوتداناسکندر بزرگدیدن نمودند. هر چند مورد شادمانی و استقبال عموم قرار گرفتند اما برخی انتصابات و اقدامات هادریانوسْ خشم نخبگان اجتماعی هلنیِ (یونانی) شهر را برانگیخت؛ کسانی که شروع به شایعه پراکنی در مورد فعالیتهای سکسی وی نمودند، از جمله روابطش با آنتینوس. به زودی، و احتمالاً در سپتامبر ۱۳۰، هادریانوس و آنتینوس به سوی غرب یعنیلیبیرهسپار شدند، جایی که راجع به یک شیرماروسیایی^∗که اسباب دردسر برای مردم محلی بودْ شنیده بودند. آنها شیر را شکار نمودند، و هرچند تفصیل حوادث ناروشن هستند آشکار است که هادریانوس در طول تقابل با شیر جان آنتینوس را نجات داد؛ پیش از اینکه حیوان درنده کشته شود. هادریانوس واقعه را به اطلاع عموم رساند، مدالهایی برنزین به افتخار آن ضرب کرد، تاریخ نگاران را فرمان داد راجع به آن بنویسند،پانکراتس^∗را مأمور سرودن شعری در این باب نمود، وتوندویی^∗که ماجرا را به تصویر می کشانْد نیز ساخته شد که بعدها برطاقکنستانتیننهاده شد. در این توندو روشن است که آنتینوس دیگر یک نوجوان نیست، عضلانی و پُرمو تر شده، و در نتیجه قادر به مقاومتِ بیشتر در برابر سرورَش است؛ همچنین احتمال میرود که روابطش با هادریانوس در نتیجهٔ این تغییراتْ دگرگون شده باشد.

مرگ

تندیسآنتینوس (کشف شده دردلفیبه سال ۱۸۹۴)، چند رنگ، از جنس مرمر پاریان^∗، ساخته شده در طول زمامداریامپراتور هادریانوس(۱۳۸–۱۱۷ میلادی)

در پایان سپتامبر یا آغاز اکتبر ۱۳۰، هادریانوس و همراهانش از جمله آنتینوس درهلیوپلیسجمع شدند تا با ناوگان کوچکی در طولرود نیلبر خلاف جریان آب حرکت کنند. این همراهان شامل صاحب منصبان، فرماندار انتظامی^∗، فرماندهان ارتش و ناوگانی، و همینطور چهرههای ادبی و علمی بودند. احتمال میرود که همراه آنانلوچوس چِیونیوس کومودوس^∗نیز بوده باشد،آریستوکراتجوانی که ممکن است آنتینوس وی را به سان رقیبی در جلب توجه امپراتور نگریسته باشد.در طول سفرشان در نیل، آنان درهرموپولیس مانیا(شهرهرمس) توقف نمودند؛ مکانی که زیارتگاه اولیهٔ ایزدتحوتبود.به مدت کوتاهی پس از آن در اکتبر ۱۳۰ _نزدیک به زمان برگزاری فستیوالازیریس_ بود که آنتینوس به رودخانه سقوط کرد و جان باخت. هادریانوس مرگ وی را به صورت عمومی اعلام نمود، و به زودی شایعاتی بر سر زبانها پیچیدند که وی از روی عمد کشته شدهاست.مرگ وی تا به حال چونان راز ماندهاست، و ممکن است که هادریانوس خود نیز هیچگاه [علت آن را] ندانسته باشد؛ به هر حال، فرضیههای گوناگونی پیش کشیده شدهاند:

• یک فرضیه بر این است که وی به سبب توطئه ای در دربار کشته شدهاست. امالمبرتتأکید دارد که چنین چیزی غیرمحتمل است چرا که هیچگونه مدرک تاریخی برای این ادعا موجود نیست و آنتینوس نیز خود ظاهراً نفوذ و تأثیری اندک بر هادریانوس داشت، و معنایش این است که یک ترور به خاطر هدفی کوچک انجام گرفتهاست.
• فرضیهٔ دیگر بر این است که آنتینوس در طول یک عملاخته سازیداوطلبانه (به عنوان تلاشی برای حفظ جوانی و البته جذابیت جنسی ای که برای هادریانوس داشت) مُرده باشد. هر چه باشد این نیز غیر محتمل است چرا که هادریانوس هر دوی اخته سازی وختنهرا چونان اعمالی نفرتانگیز میدید و نیز آنتینوس در زمان مرگش میان ۱۸ تا ۲۰ سال سن داشت و چنین عملی بی تأثیر میبود.
• امکان سوم اینست که مرگش تصادفی بوده؛ شاید آنتینوس مست گردیده بود. اما در مدارک و منابعِ برجای ماندهْ هادریانوسْ مرگ [ــِـ وی] را یک تصادف توصیف نمیکند؛لمبرتپنداشته که این [فرضیه] غیرقابل اطمینان باشد.
• احتمال دیگر اینست که آنتینوس خود خواستارهبه انسانیبودهاست. مدارک اولیهٔ برجای مانده برای این [فرضیه] از نوشتههایدیون کاسیوسنشأت میگیرند _۸۰ سال پس از واقعه_ و این [فرضیه] متعاقباً در بسیاری از منابع بعدی تکرار شد. در امپراتوری رومِ سده دوم، این باور که مرگ یک شخص میتوانست منجر به بازگردانیِ سلامتی شخص دیگری گرددْ شایع بود و هادریانوس نیز برای سالها از بیماری در رنج بود؛ در این سناریو، ممکن بود آنتینوس با اعتقاد به اینکه هادریانوس سلامتی اش را باز یابدْ خود را قربانی کرده باشد.

اگر فرضیهٔ آخر درست میبود، هادریانوس نمیتوانست علت مرگ آنتینوس را اعلام کند چرا که مایل نبود خود را از حیث جسمی یا سیاسیْ ناتوان نشان دهد. حقیقت این است که هادریانوس هبهٔ انسانی^∗را نمیپسندید و در امپراتوری قوانینی که علیه آن بودند را تقویت نموده بود.

ایزد انگاری و فرهنگ آنتینوسی

ویرانههای آنتینوئیون^∗درویلا آدریانا.

هادریانوس با مرگ آنتینوس روحیه خود را باخت، و ممکن است عذاب وجدان نیز تجربه کرده باشد.در مصر، روحانیون محلی فوراً آنتینوس را با به رسمیت شناختنِ وی در کنارازیریسبه خاطر شیوه مرگشْ مقامایزدیبخشیدند.بر پایه سنت مصری، شاید بدن آنتینوس توسط روحانیون عطرآگین و مومیایی شد؛ عملیاتی طولانی که میتواند توضیحی باشد برای این که چرا هادریانوس تا بهار ۱۳۱ در مصر ماند.در آنجا، در اکتبر ۱۳۰، هادریانوس آنتینوس را یک خدا اعلام نمود و اظهار داشت که بایستی شهری به عنوان یادبود در محل مرگش بنّا گردد وآنتینوپولیسنامیده شود.ایزدانگاریِ موجودات انسانی در جهان باستانی امری نامعمول نبود اما ایزدانگاری عمومی و رسمیِ انسانها [فقط] برای امپراتور و اعضای خاندان سلطنتی محفوظ بود؛ همچنین تصمیم هادریانوس دال بر اعلام آنتینوس چونان یک خدا و ابداع سنت رسمی ای که به [پرستش] وی اختصاص داشتْ بس نامعمول مینمود، و وی این کار را بدون مجوز از سویسناانجام داد.هر چند فرهنگ آنتینوسی^∗پیوندهایی با سنت پرستش امپراتوری^∗داشت اما از آن جدا و متمایز باقی ماند.هادریانوس همچنین ستاره ای در آسمان بینعقابومنطقةالبروجرا آنتینوس معرفی کرد،و بر آن بود کهنیلوفر آبیقرمز رنگی که بر کرانههای نیل می روئید را گلی به یاد آنتینوس اعلام کند.

اینکه جسد آنتینوس دقیقاً در کجا به خاک سپرده شدْ مشخص نیست. استدلال شده که یا بدن وی یا برخی عتیقههای مربوط به وی در زیارتگاهی درآنتینوپولیسمدفون شده باشند، هر چند هنوز لازم است از لحاظ باستان شناختی مورد هویت یابی قرار گیرند.به هر حال یکابلیسکِ باقی ماندهٔ موجود محتوی حکاکی^∗هایی است که قویاً بیان میدارد جسد وی در ملک شخصی هادریانوس به نامویلا آدریانا(درتیولیایتالیا) به خاک سپرده شدهاست.

ابلیسکآنتینوس در تپهٔ پینچو،روم.

روشن نیست که هادریانوس خالصانه به ایزدانگاشتگی آنتینوس معتقد شده باشد.وی همچنین باید انگیزههای سیاسی برای ابداع این فرهنگ آنتینوسی متمرکز، برای این وفاداریهای سیاسی و شخصیِ منحصر به خودش، داشته باشد.در اکتبر ۱۳۱ وی رهسپار آتن گردید، جایی که وی از ۳۲\۱۳۱ پایههایپان هلنیون^∗را پی ریخت؛ تلاشی برای تشویق خودآگاهی یونانی، به تحلیل بردن کشمکشِ شایع میان دولت-شهرهای یونانی، و ترغیب پرستش خدایان باستانی. آنتینوسِ ایزد که خود یک یونانیتبار بود به تلاشهای هادریانوس در این باره نیز کمک میکرد و نشانگر نمادی برای اتحادپان-هلنیستی^∗بود.در آتن، هادریانوس همچنین فستیوالی به افتخار آنتینوس در ماه اکتبر (ماه فوت آنتینوس) تأسیس نمود که به نامآنتینوئیا^∗خوانده میشد.

آنتینوس در نزد پرستندگانِ مختلفشْ به طُرُق گوناگونی دریافته شد، تا حدودی به خاطر تفاوتهای محلی و فرهنگی. در برخی حکاکیها و نوشته ها^∗وی به سان یک قهرمان ایزدی^∗ادراک شد، در برخی همچون یک خدا، و در برخی نیز هم به سان یک قهرمان ایزدی و هم به سان یک خدا. در بسیاری از کتیبه^∗های مصریْ وی هم در قامت یک قهرمان و هم در قامت یک خدا توصیف شدهاست، در حالی که در مابقیْ وی تماماً خدا انگاشته شدهاست؛ و در مصر وی اغلب به مثابه یکدایمون^∗شناخته شده بود.کتیبهها نشان میدهند که آنتینوس در درجه اول به سان خدایی خیرخواه نگریسته شد، [خدایی] که میتوانست پرستندگانش را دستگیری کرده و درد و ناراحتی آنان را بهبود دهد.وی همچنین چونان [خدایی] مسلط بر مرگ نیز دیده شد، به طوری که نام و تصویرش اغلب در تابوتها موجود بودند.

آنتینوپولیس

شهرآنتینوپولیسبر مکان هیر-وِ^∗بنّا شده بود. تمامی ساختمانهای قبلی به استثنای معبدرامسس دومبا خاک یکسان شدند.هادریانوس همچنین انگیزههای سیاسی نیز برای آفرینش شهرآنتینوپولیسداشت؛ [شهری] که قرار بود اولین شهر هلنی^∗در ناحیهنیلمیانی باشد، همچنین میبایستی پایگاهی برای فرهنگ یونانی در ناحیه مصر باشد. برای تشویق مصریان به ادغام در این فرهنگ یونانیِ وارداتی، وی جواز ازدواج یونانیان و مصریان در شهر را صادر کرد و اجازه داد که خدای اصلیِ شهرِ هیر-و یعنیبِسدر کنار ایزد اصلیِ نوظهورِ شهر یعنیازیریس-آنتینوسپرستش گردد.وی یونانیانِ جاهای دیگر را تشجیع نمود در شهر نوبنیاد سکونت گزینند، [و برای همین] از مشوقهای گوناگونی بهره گرفت.شهر بر پایه یکطرح مشبک شهرطراحی گردید، که خود ویژگی نوعی شهرهای هلنی^∗بود، و به ستونها و تندیسهای بسیاری از آنتینوس و همینطور معبدی که به ایزد^∗اختصاص یافته بودْ آراسته شد.

آنتینوپولیسدر مصر کنونی.

هادریانوس اعلام کرد که بازی (مسابقه)هایی در بهار ۱۳۱ در شهر به افتخار آنتینوس برگزار خواهند شد. این [بازیها] که به نامآنتینوئیا^∗شناخته میشدند برای سدهها به صورت سالانه برگزار، و به سان مهمترین [رویداد] در مصر نگریسته شدند. رویدادها شامل مبارزهٔ قهرمانان، مسابقاتگردونهو اسب سواری، و فستیوالهای هنری و موسیقایی، با جوایزی همچون [اعطای حقوق] شهروندی، پول، توکن^∗ها، و کمک معیشتی رایگان در طول حیات^∗میشدند.

آنتینوپولیس به رشد خود ادامه داد تا به یک عصر بیزانسی بدل گشت و با تغییر کیشِ امپراتوریْ مسیحی شد، اما در سدههای آینده همچنان اسرارآمیزی خود را حفظ کرد.در طول سدهها، سنگ یادبودِ [این] شهرِ هادریانوسی برای ساخت و ساز خانهها و مساجد ویران گردید.در سدهٔ ۱۸اُم، ویرانههای آنتینوپولیس هنوز مشهود بودند و توسط برخی جهانگردان اروپایی از جمله یکمیسیونریسوعیبه نامکلود سیکار^∗در ۱۷۱۵ و یک نقشهبردار^∗به ناماِدمه-فرانسوا ژومار^∗در حدود ۱۸۰۰ ثبت و ضبط شدند.اما در سده ۱۹اُم آنتینوپولیس به واسطهٔ تولیدات صنعتی محلی تقریباً نابود گردید به طوری کهگچ فرنگی^∗وسنگ آهک^∗به خاطر پودرش سوزانده شدند وسنگ یادبودنیز در ساخت یک سد و کارخانهٔ شکر مورد استفاده قرار گرفت.

رواج سنت آنتینوسی

هادریانوس مشتاق به گستراندن سنت آنتینوسی در سراسر امپراتوری روم بود. وی بر گسترش آن در سرزمینهای یونانی تمرکز نمود، و در تابستان ۱۳۱ به این مناطق سفر نمود تا با ارائه تلفیقی از آنتینوس و یک ایزدِ شناخته شده تر یعنیهرمس، این (سنت آنتینوسی) را تشویق نماید.در سفری بهتراپزوس(امروزه با عنوانترابزوندر ترکیه) در ۱۳۱، وی تأسیس معبدی مختص به هرمس را اعلام کرد، جایی که ایزد احتمالاً به عنوانهرمس ــ آنتینوسمورد پرستش واقع بود.هر چند هادریانوس ترجیح داد [نام و یاد] آنتینوس باهرمسمأنوس گردد، وی (آنتینوس) در سراسر امپراتوری خیلی بیشتر با ایزددیونیسوستلفیق شده بود [تا با هرمس].[این] سنت همچنین در مصر نیز رواج داشت، و در سالیان کوتاهی پس از پایهگذاری اش،قربانگاههاو معابدی به افتخار [این] ایزد درهرموپلیس(با نام فعلیالاشمونین)،اسکندریه،اوکسیرینخوس،تبوتنیس^∗،لوکوپلیس^∗(با نام فعلیاسیوط)، واقصرساخته شده بودند.

سنت آنتینوس هیچگاه به بزرگی سنتهای خدایانِ شناخته شده و کُهنی مانندزئوس،دیونیسوس،دمتر، یااسکلهپیوسیا حتی به بزرگی سنتهایی که در آن زمان رو به محبوبیت مینهادند، مانندایسیسیاسراپیسهم نبود و نیز کوچکتر از سنت امپراتوری رسمی خودِ هادریانوس بود.با وجود این، به سرعت در سراسر امپراتوری گسترش یافت، به گونه ای که ردّهایی از [این] سنت حداقل در ۷۰ شهر یافته شدهاند.[این] سنت در مصر، یونان،آسیای صغیر، و ساحل شمالی آفریقا محبوب تر از همه جا بود اما جامعه ای بزرگ از پرستندگانْ در ایتالیا، اسپانیا، و اروپای شمال-غربی نیز وجود داشتند.دستساختههاییبه افتخار آنتینوس در ناحیه ای که از بریتانیا تادانوبگسترده استْ نیز کشف شدهاند.

هر چند پایهگذاری سنت آنتینوسی در برخی موارد برای رضایت خاطر هادریانوس انجام گرفته بود، شواهد روشن میسازند که [این] سنت در میان طبقات گوناگون اجتماعی در امپراتوری نیز خالصاً محبوبیت داشت،و یافتههای باستان شناختی اظهار میدارند که آنتینوس در هر دوی مکانهای عمومی و شخصی پرستش شده بود.[بعدها] در مصر، آتن، مقدونیه و ایتالیا، کودکان به نام این ایزد نامیده شدند.

بخشی از این محبوبیت بدین خاطر بود که آنتینوس خود یک انسان بود، و همچنین نسبت به خدایان دیگر [با موجود انسانی] مرتبط تر بود.همچنین ممکن است که این سنت اعتبار و قدرت خود را از نامیرایانِ مردِ زیباروی یونانی-رومی مانندآپولو،دیونیسوسوسیلوانوس^∗و نیز میرایانِ نوجوانی که در اساطیر کلاسیک مورد عشق خدایان قرار گرفتند مانندگانومده،هولاس،هیاکینتوس، ونارکیسوسبه عاریت گرفته باشد؛و اینکه ایدههای نفسانیِ^∗(شهوانی) نوجوانیْ خود سبب پیوندِاروتیکِ تخیلی ای میان خودش و پرستندگانش گردید. این خصایص در سنتهایآتیس،اندومیون، وآدونیسنیز مشترک بودند. همانند آخری، به آنتینوس چونان یکخدای میرنده و زنده شونده^∗نگریسته شد؛ نه تنها در مصر بلکه در رم و یونان؛ [به طوری که]ابلیسکآنتینوس در رمْ وی را تحت نام "اُزیرآنتینوس"چونان یک"باز زنده شونده"^∗و "جاودان"^∗توصیف میکند.

حداقل ۲۸ معبد به جهت پرستش آنتینوس در سراسر امپراتوری ساخته شدند؛ هر چند بیشتر آنها دارای طراحی نسبتاً محقری بودند، آنهایی که در تارسوس^∗، فیلادفیا^∗، و لانوویوم^∗بودند دارایرواقیچهار ستونه بودند. ظاهراً آن [معابدی] که هادریانوس مستقیماً بر آنها نظارت داشت_ مانند معابدی که در آنتینوپولیس، بیتینیون، و مانتینریا^∗بودند_ اغلب باشکوه تر بودند، در حالی که در بیشتر موارد زیارتگاهها یا قربان گاههای مختص به آنتینوس باید داخل یا نزدیکِ معابدِ از پیشْ موجودِ متعلق به سنت امپراتوری یا دیونوسوس یا هرمس ساخته میشدند.

تندیس آنتینوس درموزههای واتیکان.

تندیسهای آنتینوس رواج یافتند، به طوری که ممکن است هادریانوس یک مدل [تندیسِ] الگوییِ آنتینوس را پسندیده باشد [و امر کرده باشد که] دیگر تندیسها از آن الگو گیرند.این تندیسها در مقیاسی عظیم بین سالهای ۱۳۰ و ۱۳۸ ساخته شدند، به طوری که تخمین زده میشود حدود ۲۰۰۰ عدد باشند، از این تعداد تنها ۱۱۵ عدد باقی ماندهاند.۴۴ عدد در ایتالیا یافت شدهاند _نصف آنها در ملک شخصی امپراتور یعنی ویلا آدریانا_ در حالی که ۱۲ تا در یونان وآسیای صغیر، و ۶ تا در مصر یافت شدند.بیش از ۳۱ شهر در امپراتوری _که اکثریت آنها در یونان و آسیای صغیر بودند_ سکّههایی که تصویر آنتینوس را در خود داشتند را توزیع نمودند؛ به خصوص بین سالهای ۳۵_۱۳۴. بسیاری از [آنها] برای استفاده به عنوان مدال آفریده شدند نه پول رایج؛ برخی از آنان نیز به عمد با سوراخی آفریده میشدند تا بلکه بتوانند از گردن آویزان گردند و به عنوانطلسمنیز به کار بروند.تولید بسیاری ازدستساختههاییکه بر پایه [خصایص] آنتینوس تولید شدندْ پس از دهه ۱۳۰ متوقف شدند؛ هر چند چنین دست ساختههایی برای سدهها همچنان توسط پیروان فرهنگ آنتینوسی مورد استفاده بودند. بازماندههای اخیر از سنت آنتینوسی به نسبت زیادی درامپراتوری روم شرقیبودند، جایی که ورود او به بارگاه خدایان سهل تر ادراک شده بود.

بازیهای به افتخار آنتینوس در حداقل ۹ شهر برگزار شدند، و هم شامل مؤلفههای قهرمانانه (رقابتی) و هم هنری بودند. بازیها دربیتینی(زادگاهش)، آنتینوپولیس، و مانتینِیا^∗تا آغاز سدهٔ سوم میلادی همچنان پابرجا بودند؛ در حالی که آنهایی که درآتنوالوزیسبرگزار میشدند تا ۶۷_۲۶۶ هنوز عملیاتی بودند.شایعاتی در سراسر امپراتوری رواج داشت که در مرکز فرهنگی آنتینوس در آنتینوپولیس، «شبهای مقدس»^∗ی وجود داشتند که خصیصهشان کارناوالهای مست و شاید میگساریهای سکسی بود.

انتقادات

سنت آنتینوسی توسط بسیاری از اشخاص، چهبتپرستو چهمسیحی، مورد نکوهش قرار گرفت.منتقدان عبارت بودند از پیروان دیگر سنتهای بتپرستی مانندپوسانیاس،لوثین، و امپراتورژولیان؛ کسانی که نسبت به خداانگاری آنتینوس مظنون، و در کل منتقد هادریانوس بودند. فیلسوفپاگانی(بتپرستی) به نامکلسوسنیز این (سنت آنتینوسی) را به خاطر آنچه که «سرشت هرزهٔ پرستندگان مصری اش» می دیدْ مورد انتقاد قرار داد، و استدلال نمود که این [سنت] سبب گمراهی مردم به سوی رفتارهای غیراخلاقی شده، و بر همین اساس آن را با مسیحیت قیاس نمود.نمونههای بازمانده از محکومیت سنتهای آنتینوسی توسط مسیحیت از چهرههایی مانندترتولیان،اوریجن،جروم، واپیفانیوس^∗نشأت میگیرند. با نگریستن به این مذهب (سنت آنتینوسی) به عنوان رقیبی ضددینی برای مسیحیت، آنان بر این [استدلال] پای میفشردند که آنتینوس صرفاً یک انسان فانی بودهاست، و روابط سکسی وی با هادریانوس را غیراخلاقی خوانده و آنرا کوبیدند. آنان ضمن تداعی سنت وی با سحر و جادوی شیطانی استدلال نمودند که هادریانوس پرستش وی را با ایجاد رعب و وحشت تحمیل کرده بود.

در طول کشمکشهای میان مسیحیان و پاگانها (بت پرستان) در رومِ سدهٔ چهارم، آنتینوس به قهرمانی برای پیروان دومین گروه بدل گشت. به عنوان پیامد، شاعری مسیحی به نامپرودنتیوس^∗در ۳۸۴ میلادی پرستش وی (آنتینوس) را کوبید، اما در همان حال کُنتورنیات^∗های هفتگانه ای که آنتینوس را به تصویر میکشاندند و بر پایه طرحهای [کنتورنیاتهایی] بودند که در دهه ۱۳۰ انتشار یافته بودندْ، توزیع شدند.بسیاری از تندیسهای آنتینوس توسط مسیحیان و همینطوراقوام بربرِمهاجم تخریب گشتند، هر چند در برخی موارد بازسازی شدند؛ تندیس آنتینوس دردلفیسقوط کرده و ساعدهایش شکسته شدند؛ پیش از اینکه در کلیسایی در جایی دیگر بازسازی گردد.بسیاری از تصاویر آنتینوس تا به هنگام منع رسمی مذاهب پاگانی در دوران زمامداری امپراتورتئودئوس یکمدر ۳۹۱ میلادی همچنان در مکانهای عمومی خودنمائی میکردند.

در پیکرتراشی رومی

هادریانوس به «[تندیس گران یونانی] سفارش نمود که تندیسی از زیبایی غم آلود، خجل، و باریک اندام و شهوانی^∗دوست پسرش را بیافرینند»، و اینچنین بود که فرایندی که نام «آخرین آفرینش مستقل هنر یونانی-رومی»^∗را بر خود نهادْ آغاز گردید.به لحاظ سنتی پندار بر این است که همگی [تندیسها] بین مرگ آنتینوس در ۱۳۰ و مرگ هادریانوس در ۱۳۸ ساخته شدند، آن هم در شرایط پرسش برانگیزی که هیچکس دیگری تمایلی به سفارش دادنِ ساخت آنان نمیداشت.نیز گمان بر این است که مدلهایی اصلی به کارگاههای ایالتی در سرتاسر امپراتوری فرستاده شدند تا مورد روگرفت (کپی برداری) واقع شوند، همچنین بهکارگیری جرح و تعدیلهای جزئی [در ساخت تندیسها] مجاز شده بود.تأکید شده که بسیاری از این تندیسها «دارای ویژگیهای برجسته ای اند _ سینه ای پهن و ستبر، سری با موهای فرفریِ در هم ریخته، یک نگاه زل زدهٔ افسرده _ که سبب میشوند [این تندیسها] فوراً شناخته شوند.»

در مورد صد تندیس آنتینوس که در روزگار مدرنیته (معاصر) برجای ماندهاند، حداقل باید گفت که واقعیت قابل توجه در مورد سنت وی این است که مورد خصومت شدیدِ پیروانمسیحیتقرار گرفت؛ کسانی که دست ساختهها و معابدی که به افتخار [این] نوجوان ساخته شدند را مورد غارت و ویرانی قرار دادند.در ۲۰۰۵ کلاسیک پژوهی^∗به نامکارولین ووتتوانست ادعا کند که شمار آثار^∗هویت یابی شدهٔ متعلق به آنتینوس بیشتر از هر شخصیت دیگری در دوران باستان به جزآگوستوو هادریانوس میباشند.وی همچنین ادعا نمود که پژوهشهای کلاسیکِ این آثارِ آنتینوسی خصوصاً به سبب تلفیق نامعمول "اسرار شرح حال گونه و دلربایی حسّانی ژرفشان^∗"مهم اند.

لمبرتباور دارد که تندیسهای آنتینوس «بدون تردید یکی از متعالیترین و آرمانیترین بنّاهای یادبودِ عشقشاهدبازانه^∗در سراسر دنیای باستان باقی میمانند»و همچنین آنها را چونان «واپسین آفرینش بزرگ هنر کلاسیک» توصیف نمود.

همچنین در بسیاری از موزههای باستانشناسی در یونان از جمله از جملهموزه باستانشناسی ملّی^∗در آتن،موزههای باستانشناسیپاتراس،خالکیس، ودلفی^∗تندیسهایی از وی موجود هستند. قویاً ممکن است که اینها تندیسهایی آرمانگرا شده^∗باشند، با این وجود نشانگر چیزی اند که تمامی نویسندگان معاصر از آن به عنوان زیبائی فراطبیعی آنتینوس یاد کردهاند. در ۱۹۹۸ بازماندههای یادبودی درویلا آدریاناکشف شدند که باستان شناسان ادعا نمودند متعلق به مقبرهٔ آنتینوس یا یکی از معابد اوینداما این ادعا به چالش کشیده شده؛ هم به واسطهٔ سرشت غیرقطعی بازماندههای باستانی و نیز به سبب نادیدهگیری منابعپدرشناسی(اپیفانیوس^∗،کلمنت اسکندریه^∗) که نشان میدهند آنتینوس در معبد خود در آنتینوپولیس مدفون گشتهاست؛ شهری که به افتخار وی ساخته شد.

ارجاعات در فرهنگ و هنر

آنتینوس تا سدههای آینده یک چهرهٔ دارای اهمیت فرهنگی باقی ماند. چنانکهووتبیان کرده، وی "از منظر وقایع نامه ها^∗ی بازماندهٔ تاریخ کلاسیک شاید بدنامترین پسرِزیبا باشد ". تندیسهای آنتینوس از سدهٔ ۱۶اُم آغاز به نوزایش کردند؛ احتمال دارد که برخی از این نمونههای مدرن متعاقباً به عنواندستساختههای دوران کلاسیک به فروش رفته باشند و هنوز نیز چنین نگریسته شوند ".

آنتینوس از سدهٔ ۱۸اُم به بعد توجهاتخردهفرهنگهمجنسگراییرا به خود جلب نمودهاست، از معروفترین نمونههای آن میتوان بهاوژن ساوواوفریدریش بزرگِپروسیاشاره نمود.ووتگفته که آنتینوس به تدریج به عنوان یک "نماد گی"^∗شناخته شد.رماننویسو پژوهشگر مستقل خانمسارا واترزآنتینوس را به عنوان "پیشتاز تصویرسازی همجنسگرا"^∗در اروپای پایان سدهٔ ۱۹اُم خواند.در این باره، آنتینوس جایگانومدهرا گرفت، کسی که اولین بازنمودهمجنسکامهدرهنرهای تجسمیدررنسانسبود.نویسنده ای همجنسگرا به نامکارل هاینریش اولریخدر جزوه ای در سال ۱۸۶۵ که تحتنام مستعار"نوما نومانتیوس"^∗آنرا نگاشتْ آنتینوس را مورد گرامیداشت (تکریم) قرار داد.در این سده شهرت آنتینوس به سبب آثار داستان نویسان و پژوهشگران رو به فزونی نهاد؛ [در حالی که]بسیاری از آنان همجنسگرا نبودند.

اسکار وایلددر دو اثرش یعنی "شاه جوان"^∗(بخشی از رمانخانه انارمنتشره در ۱۸۹۱) و چکامهٔ "ابوالهول"^∗(منتشره در 1894)به آنتینوس اشاره کردهاست. در "شاه جوان" اشاره آنجایی است که شاه جوان تندیسِ "بَردهٔبیتینیاییِهادریانوس "را ضمن سفری میبوسد؛ [اقدامی که] ذوقزیباشناختیشاه جوان و "اشتیاق آتشین وی به زیبایی" را توصیف میکند. تصاویر سایر الگوهای زیبایی مذکر در دوران باستان، یعنیآدونیسواندومیوننیز در همان متن مورد اشاره قرار گرفتهاند. افزون بر این، در کتاب وایلد به نامتصویر دوریان گریهنرمندی به نامباسیل هالوارد^∗سیمای دوریان گری را چونان پدیده ای توصیف میکند که برای هنر وی همان اهمیتی را داراست که "تصویر آنتینوس برایتندیس گریِ یونانی متأخر ". به علاوه، در یکنولبه نامتلنی، یا تبدل مدال^∗که به اسکار وایلد نسبت داده شدهاست، شخصیتی به نامدِ گریو^∗اشاره ای گذرا به آنتینوس میکند، آنجا که احساساتش را در جریان یک اجرای موسیقی بیان میدارد: "من حالا دیگر دارم چیزهایی که تاکنون بسی عجیب بودند را میفهمم، [یعنی همان] عشقی که یک امپراتور توانمند به خاطر بَردهٔ یونانیِ زیبارویش_آنتینوس_ گرفتارش شد؛ کسی که همچونمسیحبه خاطر اربابش جان سپرد ".دربی نوایاناثرویکتور هوگوشخصیتی به نامانجورلاس^∗شبیه به آنتینوس تصویر شدهاست: «یک مرد جوان فریبنده که به نوبه خود میتوانست بسی وحشتزا نیز باشد. وی به طرزی فرشته گونه خوش سیما بود، یک آنتینوسِ وحشی.» هوگو همچنین ذکر میکند کهانجورلاس«ظاهراً نسبت به اینکه روی زمین مخلوقی به نام زن نیز می زیَد، آگاه نیست.»

درناله برای آنتینوس^∗اثرراینر ماریا ریلکه(منتشره در 1908)هادریانوس به سبب ایزد انگاری آنتینوس خدایان را نکوهش میکند.

نگارخانه

• 
  به عنوانباخوس،واتیکان
• 
  کشف شده دردلفی
• 
  آنتینوس موندراگونه^∗
• 
  آنتینوس اکوئین^∗، کشف شده در ویلا آدریانا درتیولی
• 
  سردیسآنتینوس درموزه ملی روم
• 
  سردیسعظیم وی واقع درموزههای واتیکان، کشف شده درویلا آدریانا
• 
  به عنوانباخوس، واقع درموزههای کاپیتولین
• 
  واقع درموزه لوور
• 
  به عنوان کشیش سنت امپراتوری^∗
• 
  آنتینوس فارنزه^∗در موزه باستانشناسی ملی،ناپل
• 
  آنتینوسِ کاپیتولین^∗که در طول حفاری سختی که توسطجوزپه فدهدرویلا آدریانابه عمل آمد کشف شد.
• 
  یکنقشبرجستهکه آنتینوس را در قامتسیلوانوسبه تصویر کشانده، واقع در موزه ملی روم
• 
  در قامتازیریس
• 
  (این سردیس متعلق به دوران مدرن است نه باستان)، واقع در Antikensammlung Berlin
• 
  تندیسی که وی را چونان مصریان به تصویر کشانده، واقع درموزه باستانشناسی ملی آتن
• 
  در قامتازیریس، کشف شده در ویلا آدریانا در سدهٔ ۱۸اُم

جستارهای وابسته

• همجنسگرایی در یونان باستان
• نیسوس و اریالوس
• هادریانوس

• درگاه دگرباشان

یادداشتها

^Bithynia

^درزبان ایتالیایی"آدریانو" تلفظ می گردد.

^deified

^Claudiopolis

^Eleusinian Mysteries

^Classicist به پژوهشگری گویند که مطالعاتی دربابدوران باستانانجام میدهد. این مطالعات دربرگیرندهٔ پژوهشهای جهان رومی-یونانی به ویژه زبان و ادبیات آنان و همچنین فلسفهٔ رومی-یونانی، تاریخ، وباستانشناسیمیشود.

^Caroline Vout

^Thorsten Opper

^Royston Lambert

^Antinoë

^Mantineia

^slave

^peasant farmers

^paedagogium درجمهوری رومپایداگوگوس (paedagogus)و جمع آن پایداگوجی (paedagogi)یا پایداگوجانی(paedagogiani)،برده یا بردهٔ آزاد شدهای بود که به پسرانِ شهروندانِ رومْ زبان یونانی را آموزش میداد. در دورانامپراتوری رومیک پایداگوگوس مدیر پایداگوجوم میشد.

^Caelian Hill یکی از تپههای هفت گانهٔ شهررُممیباشد.

^erastes درسنتهای همجنسگرایی در یونان باستاناِراستس همان فرد مسن تر در رابطهٔ شاهدبازی بود.

^eromenos درسنتهای همجنسگرایی در یونان باستاناِرومنوس همان پسر نوجوان در رابطهٔ شاهدبازی بود.

^picenum

^Temple of Venus and Romaمعبد ونوس و رومافرض میشود که بزرگترین معبد درروم باستانبوده باشد. بر تپهٔ ولیا (Velian hill) واقع شده و وقفونوسورومای ابدیشده بود. آرشیتکت آنهادریانوسبود، ساخت آن در ۱۲۱ آغاز گشت، در ۱۳۵ توسط هادریانوس رسماً افتتاح و در ۱۴۱ در دوران زمامداریآنتونیوس پیوسبه پایان رسید، در ۳۰۷ طی آتشسوزی ای ویران گشت و با تغییراتی چند توسط امپراتورماکسنتیوسبازسازی گردید.

^Pedanius Fuscus the Younger

^epoptes

^Telesterion یا «سالنپاگشایی» یک سالن بزرگ درالوزیسو یکی از مراکز اولیهٔ برگزاریاسرار الوزینیابود. این مراسم پاگشایی مقدسترین و باستانیترین سنن دینی بودند که در یونان جشم گرفته میشدند و به افتخارپرسفونهودمتربرگزار میشدند.

^Judaea

^Romanisation

^Osiris-Antinous

^small business owners

^Marousian

^Pancrates پانکراتسِ آتنی، یک فیلسوفکلبیبود.

^tondo اصطلاحیرنسانسیاست که برای اشاره به کار هنری دایروی (دایره ای شکل) به کار میرود؛ خواه نقّاشی باشد، خواه تندیس.

^Prefect در برخی کشورها یک صاحب منصب بسیار بلندپایه در حکومت یا نیروی پلیس است.

^Lucius Ceionius Commodus یا سزار لوچو الیو (۱ ژانویه ۱۳۸–۱۳ ژانویه ۱۰۱) پدر امپراتورلوچو وِروبود. وی در ۱۳۶ به انتخابهادریانوسولیعهد گردید اما پیش از مرگ هادریانوس در گذشت وآنتونیوس پیوسبه جای وی به ولیعهدی انتخاب، و در همان سال با مرگ هادریانوس به امپراتوری رسید.

^human sacrifice

^Parian marble

^Antinoeion

^cult of Antinous

^imperial cult شکلی ازدین رسمیاست که در آن یک امپراتور یا سلسله ای از امپراتوران (یا هر عنوان دیگری) چونان یکنیمه-خدا (demigod) یا ایزد (deity) مورد پرستش قرار میگیرند. cult در اینجا معنای "پرستش (worship)" میدهد، نه فرهنگ به معنای امروزی آن. برای مثال امپراتورهیروهیتوآخرین امپراتورالهی ژاپن بود.

^Panhellenion یا Panhellenium اتحادیه ای از دولت-شهرهای یونانی بود که در سال ۳۲–۱۳۱ میلادی توسطهادریانوسدر طول سفرش به استانهای رومیِ یونان ایجاد گردید. هادریانوس یک یونانی-دوست (philhellenic) بود و پان-هلنیون بخشی از پان-هلنیسم او بود و با هدف تلاش برای بازآفرینی به اصطلاح «یونان متحدِ» سدهٔ پنجم پیش از میلاد (زمانی که یونانیانبا ارتش پارس جنگیدند) با محوریتآتنشکل گرفت.

^divine hero

^inscription

^daemon شکل لاتینِ کلمه یونانی daimon است و اشاره به خدایی با درجه پائینتر یا روحی هدایت کننده دارد.

^Hir-we در گذشته محل سکونترامسس دومبود.

^Hellenic به یونان باستان، مردم و فرهنگ و تمدن آن هلنی گویند.

^احتمالاً مراد از ایزد (deity) همان آنتینوس است.

^Antinoeia

^Token coin سکّههای توکنْ اشیائی سکّه-مانند بودند که به جای سکّه استفاده میشدند.

^free lifetime maintenance

^Claude Sicard

^surveyor

^Edme-François Jomard

^chalk

^limestone

^Tebytnis در زبان یونانی حرف y به صورت "اُ" تلفظ میگردد.

^Lykopolis

^Silvanus

^sensuous

^dying-and-rising

^the Reborn

^the Everlasting

^Tarsos

^Philadelphia

^Lanuvium

^Mantineria

^Mantineia

^sacred nights

^Epiphanios

^Prudentius

^contorniate یکی از انواعنشانهایبرنزین است که در سدههای چهارم و پنجم پس از میلاد انتشار یافتند و پرتره کسانی چوننرونوتراژانرا به تصویر میکشاندند.

^Revival

^re-sacralize

^sensuous میتوان آنرا به «حسّانی» نیز ترجمه نمود.

^the last independent creation of Greco-Roman art

^در متن انگلیسی از واژه images استفاده شده، ما در اینجا با توجه به متن آنرا به «آثار» ترجمه نمودیم.

^biographical mystery and overwhelming physical presence

^pederastic (رجوع کنید بههمجنسگرایی در یونان باستان)

^National Archaeological Museum in Athens

^the archaeological museums of Patras, Chalkis and Delphi

^idealized

^Epiphanius

^Clement of Alexandria

^annals

^gay icon

^at the forefront of the homosexual imagination

^Numa Numantius

^young king

^The Sphinx

^Basil Hallward

^Teleny, or The Reverse of the Medal

^Des Grieux

^Enjolras

^ترجمه انگلیسی آن (اثر آقای استفان کوهن) Lament for Antinoüs است؛ عنوان کامل آلمانی آن Klage um Antinous, Der neuen Gedichte, Anderer Teil میباشد.

^Antinous Mondragone

^Antinous Ecouen

^Antinous Farnese

^Capitoline Antinous

کتابشناسی

• لمبرت, رویستون (1984).معشوق و خدا:سرگذشت هادریان و آنتینوس (Beloved and God: The Story of Hadrian and Antinous)(به انگلیسی). انتشارات جرج وایدنفلد و نیکولسون.
• اوپر, ثورستن (1996).هادریان: امپراتوری و نبرد (Hadrian: Empire and Conflict)(به انگلیسی). انتشارات دانشگاه هاروارد.
• اسکینر, مریلین (2013).جنسیت در فرهنگ یونان و روم. فرهنگهای باستانی (ویرایش دوم): (Sexuality in Greek and Roman Culture. Ancient Cultures)(به انگلیسی). نشر ویلی-بلاکوِل.
• ووت, کارولین (2007).نیرو و تن کامگی در رومِ امپراتوری (Power and Eroticism in Imperial Rome)(به انگلیسی). انتشارات دانشگاه کمبریج.
• ووت، کارولین. «آنتینوس، باستانشناسی، تاریخ».روزنامهٔ مطالعات رومی (The Journal of Roman Studies).انجمن گسترش مطالعات رومی (Society for the Promotion of Roman Studies).
• مشارکتکنندگان ویکیپدیا. «Antinous». دردانشنامهٔ ویکیپدیای انگلیسی، بازبینیشده در ۱۷ فوریه ۲۰۲۰.