بهشت

برای دیگر کاربردها،بهشت (ابهامزدایی)را ببینید.

دانتهوبئاتریسدر بالاترین سطح بهشت؛ نقاشی ازگوستاو دورهدر کتابکمدی الهی

بهشتیاوهشتیاآسمانمفهومی است که در بیشتر مذاهبِ باورمند به زندگی پس ازمرگ، وجود دارد. بر اساس آموزههای مذهبیاسلامو برخی دیگر از مذاهب، بهشت جایگاه پایانی هر انسان نیکوکار است و در آن جا به اندازه کارهای نیکش از مواهب آن برخوردار خواهد شد. ادیان این مفهوم را به شکلهای گوناگون، تعریف کردهاند.

کهنترین پیشینه در اساطیر

از ۱۸۰۰ سال پیش ازمسیح،دین زرتشتسخنروز قیامترا مطرح کرده و آتشگاه (جهنم) و پردیس (بهشت) را توصیف میکند. روح مرده سه روز در کنار جسد میماند و سحر گاهان روز چهارم به سویپل چینودروان میشود. در آنجا در دادگاهی که در حضور ایزدانسروش،رشنواشتادبرگزار میشود، با ترازو به کارهای نیک و زشت او رسیدگی میشود تا بتوان دید کدامین کفه ترازو سنگینتر است. سپس انسان نیک سرشت از راهی نورانی به سویپردیس(بهشت) و انسان گنهکار بهدوزخمیرود.«گرودمان» یا سرای آرامش و سرود یا خانه منشِ نیک و در «وجودمان» یا خانه دروغ و خانهٔ منشِ زشت با بهشت و دوزخ مؤمنین ادیان دیگر، شباهت ندارد، این بهشت و دوزخ نه دارای شکل است و نه قابل تجسم. هیچگونه وصفی از آن در گاتها نشدهاست و نه به زمان وابسته است و نه به مکان. نه جای آن مشخص است و نه دوران و زمان آن. در بیشتر سرودهای زرتشت، بهشت و دوزخ در همین جهان و در منش و وجدان انسان برپا میشود و پاداش و کیفر نیز در همین زندگی به انسان بازمیگردد ولی گاهی هم بهطور اشاره از یک عامل پس از مرگ در گاتها سخن رفتهاست در مفهوم پل چینوات، هرچند به معنی گذار جدا سازنده و پاداش دهنده میتوان مرحلهای در همین جهان را منظور داشت ولی باز هم اثری از یک فضای پس از مرگ در آن مشاهده کرد. سرای سرود که جایگاه اهورا است. سرای اندیشهٔ نیک و اشه وهیشته یا پردیس و بهشت، نیز میتوان هر دو جنبه این جهانی و جهان پس از مرگ را در نظر گرفت، برخی از دانشمندان چون زولستر معتقدند که بهشت و دوزخ نخستین بار در گاتها مطرح شده و دیگر ادیان از آن بهره گرفتهاند. (سید جلال الدین آشتیانی، مزدیسنا و حکومت، ص ۲۵۳)

مصر باستان

همچنین ببینید:دین مصر باستان

متنی از کتیبههای اهرام مصر

درهای آسمان رو به تو گشوده شد. درهای آسمان پرستاره برای تو گشوده شد… تو به ستارگانی کهرعرا دربر گرفتهاند، تعلق داری.

دیدگاهکیهانیواحدی درمصر باستانوجود نداشته و در طول تاریخ طولانی آن سرزمین، نظرات متفاوت و متضادی بروز و تکامل پیدا کردند؛ با این وجود، تا قبل از فتح مصر توسط قوای خارجیایرانی،یونانیورومی، تغییرات بزرگی درجهانبینیمصریان به وجود نیامد. باور به وجود سرزمینی در بالای سیاره زمین و امید به پیوستن بهاجرام آسمانی، در قدیمیترین اسناد مصری وجود دارد. یکی از این متون، مجموعه کتیبههای دیوارهایاهرام مصرهستند که دعاها و مراسمهایی که سفر پس از مرگفرعوندرگذشته را توصیف میکنند؛ این متون به او کمک میکردند در جای خود میانخدایانقرار بگیرد. در این متون دعا شده که به فرعون کمک و از او محافظت شود تا از قبر بهدنیای مردگانو سپس به آسمانها برود. در متنی دیگر،نوت، الهه آسمان، به فرعون میگوید: «تو تکستارهای، همنشین هو! پس در جای خود میان ستارگان آسمان قرار بگیر.» در قدیمیترین باورهای مصری، مردم عادی انتظار نداشتند بهستارههایاخورشیدملحق شوند، بلکه امیدوار بودند بتوانند زندگی زمینی خود را در جهان مردگان ادامه دهند. فرعون به دلیل اینکه یک خدا بود، میتوانست راهی سرزمین آسمانی شود. متون دورهپادشاهی میانه(۲۰۴۰—۱۶۳۳ قم) که از نظر محتوا با متون بادوره کهنشباهت داشتند را در درون تابوت فرد مرده قرار میدادند تا در سفر به جهان مردگان راهنمای او باشد. در این عهد، مردم عادی هم میتوانستند به اجرام آسمانی ملحق شوند. درعصر پادشاهی نوین(۱۵۵۸—۱۰۸۵ قم) از نظر محتوایی نیز تغییرات مهمی در این متون ایجاد شد.

مصریان چهار باور مختلف دربارهٔ آسمانها داشتند؛ گروهی تصور میکردند آسمان یکشاهینبزرگ و خورشید و ماه چشمهای اویند. ستارگان نیز نقوش سفید بالهایش هستند و از بالزدن او، باد به وجود میآید.حوروسخدای سرزمین آسمانی یکی از قدرتمندترین پرندهها محسوب میشد.

در نظر عدهای دیگر، کیهان در واقع یکگاوبود.رعدر پیری از دست انسانها عصبانی شد و خواست نابودشان کند اما نظرش تغییر کرد و سوار بر گاوی راهی آسمانها شد؛ این گاو بالای زمین ایستاده و انسانها شکمش را چون خورشید و ستاره میبینند.

عدهای آسمان را زنی میپنداشتند که چون کمانی بالای زمین پاهایش را در شرق و دستانش را در غرب گذاشتهاست؛ این زن همان نوت است. خورشید و ستارگان بر روی شکم او حرکت میکنند وشو، خدای هوا، چون ستونی سینه و واژن او را گرفته وگبخدای زمین میان پاها و دستهایش دراز کشیدهاست.

دیگر گروه هم آن را سطح صافی میدانستند که گاه توسط ستونهایی از افتادنش جلوگیری میشود.

در نظر مصریان باستان، سفر به جهان مردگان با خطراتی همراه بود. روح بعد از تدفین سوار بر قایقی از دروازههایی میگذشت که در زمان عبور او را میآزمودند و در پایان راه، خدایان به او کمک میکردند خودش را به مقصد آسمانی یا زمینی برساند و آنجا از زندگی آسانی که بیشتر ویژگیهای زندگی زمینی را داشت، بهرهمند شود. در غیر این صورت، در جهان مردگان میماند تا مجازات شود یا به قبرش بازمیگشت. کسی که از خطرات جهان مردگان عبور کرده بود، میتوانست آزادانه به زمین یا جهان مردگان بازگردد تا خانواده و دوستانش را ملاقات کند. آنها همچنین اعتقاد داشتند خورشید و دیگر اجرام آسمانی برای اینکه درآسماندیده شوند، باید از دروازههایی عبور کنند و وقتی از آن خارج میشدند، دیگر توسط انسان دیده نمیشدند. روح را اغلب مثل پرندهای با سر انسان مجسم میکردند. گروهی وسیله عروج به آسمانها را یک نردبان خدایی میدانستند. با این وجود، کاملاً روشن نیست بعد از پشتسر گذاشتن خطرات جهان مردگان، چه بر سر شخص میآمد. برخی از متون مصری محل اقامت آنها را بر رویزمیندانستهاند و در آن مثل افراد سلطنتی زندگی میکردند. تصور آنها از این نوع زندگی پس از مرگ در واقع ریشه در شرایطی که کشاورزان مناسبزراعتمیدانستندش، دارد. روی هم رفته، دربارهٔ محل زندگی پس از مرگ دو دیدگاه متفاوت رواج داشت: یکی آسمانی و دیگری زمینی.

سومر

همچنین ببینید:دین سومری

در دیدگاه کیهانیسومری، در آغاز تنها آبها (در واقع منظورنمو، یکی از الهههای سومری، است) وجود داشتند. نمو سپسکی(الهه زمین) وان(خدای آسمان) را آفرید. اینان آمیزش کردند وانلیل(خدای هوا) متولد شد. سومریان اعتقاد داشتند زمین و آسمان در آغاز واحد بودند؛ جهان کوه بزرگی بود که پایش در زمین قرار داشت و قلهاش به آسمان میرسید. انلیل زمین و آسمان را از هم جدا کرد و خدایان — که موجودات فوقبشری فناناپذیر بودند — بر هر منطقه از هستی حاکم شدند. آنها انسان را از گل آفریدند تا کارهایشان را انجام دهد. خدایان در آسمانها زندگی میکردند و از آنجا زندگی بشر روی زمین را تحت سلطه خود داشتند. هستی قسمت سومی هم داشت؛ جهان مردگان که خدایان مرگ در آن ساکن بودند. در ادبیات سومری داستانی دربارهٔ سفراینانااز آسمان به جهان مردگان و بازگشت او وجود دارد.

با این حال، دیدگاه سومریان دربارهٔ زندگی پس از مرگ روشن نیست. به نظر نمیرسد شانس همه برای رسیدن به بهشت یکسان بوده و ظاهراً بستگی به وضعیت زندگی زمینی فرد داشت. اینطور که درحماسه گیلگمشگفته شدهظاهراً مردم بینالنهرین باستان گور را نقطه نهایی زندگی میدانستند و نتیجتاً، سومریان اعتقاد نداشتند بعد از مرگ به خدایان ملحق میشوند. «زندگی» بعد از مرگ، در بهترین حالتش بازتابی از زندگی زمینی محسوب میشد. انسان سزای گناهانش را در همین دنیا میدید اما نه همیشه به شکلی منصفانه. به همین دلیل، سومریان هم درگیر این پرسش بودند که چرا نیکان در دنیا با سختی روبرو میشوند و داستانی مشابه قصهایوبهم در ادبیات سومری وجود دارد. «سرزمین دیلمون» — واقع در جنوبغربایرانیا دربحرین— هم بهشتی روی زمین بود که خدایان در آن زندگی میکردند.

بنیاسرائیل

مقالهٔ اصلی:شئول

دیدگاه بسط یافتهای دربارهٔ بهشت یاجهنمدرتنخ— که حاویتورات،کتب انبیاءومکتوباتاست — وجود ندارد. اینطور که معلوم است، نویسندگان کتب تنخ قائل به نوعی زندگی بعد از مرگ بودند اما میان خوب و بد آن تفاوتی وجود نداشتهاست.در کل برداشت بنیاسرائیل از کیهان و سرزمین خدایان مشابه همسایگانشان در خاور نزدیک باستان بودهاست.ماننداساطیر یونانیورومی، در تنخ هم مردگان به مکانی تاریک میروند که در آن نه کاملاً زنده هستند و نه کاملاً مرده؛ این مکان، «شئول» نامیده شدهاست. با این حال، به نظر میرسد برخی ازاسرائیلیان باستانحدسیات و دیدگاههای متفاوتی هم داشتهاند؛ درمزمور ۱۶،داوودفضیلتهای خود را برمیشمارد و بهیهوهالتماس میکند که او را به شئول نفرستد تا از بین برود؛ از این قسمت، اینطور برداشت میشود که ساکنان شئول نهایتاً از بین میرفتند. داوود در عوض تقاضا میکند که خدایش او را مانند خودش جاویدان کند. باور به شئول تا ظهوریهودیت خاخامی(۳۰۰–۶۰۰ میلادی) وجود داشتهاست.

شئول درزبان عبریلغتی با بار منفی است. درکتاب ایوب،امثال سلیمانوکتاب حزقیال، شئول در اعماق زمین تصور شدهاست. چند مرتبه درتوراتنیز به آن اشاره شده، از جمله در خداحافظیموسیبا بنیاسرائیل در ۳۲:۲۲سفر تثنیه.اینطور که معلوم است، نویسندگان تنخ شئول را مکانی با ساختار و جغرافیایی مشخص میدانستند و پنج مرتبه به دروازههای آن و سه بار به چیزهایی که به مردگان اجازه نمیدهند خارج شوند، اشاره کردهاند. البته در فضای تنخ همچنین ممکن بود که شخصی را از شئول احضار کرد و با او سخن گفت، همانطور که در ۲۸:۶کتاب اول سموئیلدیده میشود.

بهطور کلی در تمدنهای اطرافمدیترانهباستان، جهان مردگان سرزمینی تاریک بود و بازگشت از آن امکان نداشت؛ در اغلب موارد، جهان زندگان و مردگان به وسیله آب (مثل رودخانه یا دریا) جدا میشد و بیشتر تاریخپژوهان اعتقاد دارند در تصور اسرائیلیان از شئول هم چنین مفهومی وجود داشتهاست. در بخشهای قدیمیتر تنخ، شئول اسم انسانانگاشتهشده یک خداست و هیچگاه با حرف تعریف نوشته نشده؛ نتیجتاً، شئول کارکردی مشابه خدایان مرگ در دیگر اساطیر خاورمیانهای داشتهاست. این شباهت به ویژه در مقایسه باموت، خدای مرگکنعانیکه بشر را میبلعد، آشکار است. در ۲۵:۸کتاب اشعیاهم شئول در حال بلعیدن انسانها تجسم شدهاست.

مسیحیت

از دیدگاهمسیحیتسرزمین اسرائیل و شهر اورشلیم سرزمین و شهر پاک خداست و خداوند در عهدین بهشت را اورشلیم آسمانی مینامد که با طلا و نقره و انواع جواهرات زیبنده شده وخداوندبر همه چیز کنترل دارد و در آنجا به کسانی که به بهشت میروند که باورمندان مسیح هستند بدنهای جدیدی میدهند که در آنها شهوت و گرسنگی و بیماری و درد نیست و اشخاصی که این بدنها را دریافت میکنند در مرکز قدس آسمانی همیشه خداوند را با آهنگ و آواز و سازهای زیبا و رقص به همراه فرشتگان میپرستند و اشخاصی که این بدنهای نو را دارند (یعنی کسانی که در بهشت هستند) به هیچ عنوان از پرستش و عشق ورزیدن به خدا خسته نمیشوند و همیشه در شادی و آرامش او خواهند بود.

اوستا

برای گروندگان به اصول نیک یا بد مکان و مقامهایی برای پاداش و عقاب مهیاست. سه اصل اندیشه نیک، گفتار نیک، و کردار نیک از هر حیث تازه و بکر بود، زیرا تا آن روز کسی نظیر آن را در جهان نگفته و تعلیم نداده بود. این سه دستور برجسته و مفید در کتاب اوستا به اندازهای مورد توجه است که بهطور مکرر از آنها نام برده شده و به خوبی ستوده شدهاست. علت عظمت و اهمیت تعالیم سهگانه بسیار واضح و روشن است، زیرا اساس و پایه تمام نیکیها و روشنی هاست. اندیشه نیک، گفتار نیک به بار میآورد و در دل انسان تخم نیکی میپروراند و نتیجه آن به صورت اعمال و کردار پسندیده در میآید و به عالم بشریت سود میرساند و باعث آسایش و رفاه خلق خدا میگردد. این سه آموزه ایرانی هیچگاه شامل حال زمان نمیشود و هیچ زمانی نیازمند به بروزرسانی ندارد؛ زیرا تا دنیا دنیا باشد بشریت به این سه آموزه نیک نیازمند است.

آن کس که اندیشه نیک داشته باشد مورد فضل و رحمت اهورامزدای دانا و توانا واقع میشود و مستحق دخول در بهشت برین میگردد. برعکس، هرگاه نیت و اندیشه انسانی خوب نباشد و به وسوسه اهریمن نفس و هوی گرفتار شود بهطور یقین گفتار او سراسر دروغ و اعمالش گناه و معصیت خواهد بود. بدین سبب است که پیامبر ایرانی در هشتاد و پنج قرن پیش (بین ۳۷۰۰ تا ۸۵۰۰ سال پیش) این سه اصل اخلاقی و دینی را به ابناء بشر ارزانی داشته و تعلیم داده و آنها را سرچشمه سایر تعالیم اخلاقی قرار دادهاست.

اسلام

مسلمانان در اسلام بر این باورند که مردمان پاکسرشت و بیریا بعد از مرگ به بهشت میروند و در آنجا زندگی جاودانه میکنند.

در قرآن مسلمانان، خداوند بهشت را که به پهنای آسمان و زمین است به مردان و زنان مؤمن وعده داده که از زیر درختانش جویها روان است و در آن جاودانند.بهشت در قرآن دارای نامهای مختلفی است. مانند «بهشت خُلود» که «خلود» به معنای «بقا و ماندگاری» است و اشاره به جاودانگی مؤمنان و نعمتهای ناتمام بهشتی دارد. از دیگر نامهای بهشت که در قران آمدهاست «جنان عَدَن» میباشد که به معنای «بهشت بیبازگشت» است. مؤمنان، تقواپیشگان، صادقان، نیکوکاران و آنهایی که خدا و رسولش را پیروی کنند از جمله کسانی هستند که در بهشت خلود خالد و جاودانهاند.