Ở hằng ngày học tập, công tác hoặc trong sinh hoạt, đại gia tổng không thể thiếu tiếp xúc viết văn hoặc là phạm văn đi, thông qua văn chương có thể đem chúng ta những cái đó rải rác tư tưởng, tụ tập ở một khối. Đại gia muốn biết thế nào mới có thể viết một thiên tương đối chất lượng tốt phạm văn sao? Kế tiếp tiểu biên liền cho đại gia giới thiệu một chút ưu tú phạm văn nên viết như thế nào, chúng ta cùng nhau tới nhìn một cái đi.
Quê cha đất tổ Trung Quốc đọc sách bút ký 300 tự quê cha đất tổ Trung Quốc đọc sách bút ký đề mục thiên một
《 quê cha đất tổ Trung Quốc 》 là phí hiếu thông tiên sinh tác phẩm, phía dưới là tiểu biên sưu tập sửa sang lại quê cha đất tổ Trung Quốc
Đọc sách bút ký
3000 tự, hoan nghênh đọc, hy vọng đối với ngươi có thể cung cấp trợ giúp.Quê cha đất tổ Trung Quốc đọc sách bút ký 3000 tự kiểu mẫu một
Sớm tại công tác chi sơ tức ở đạo sư đề cử hạ, hoài vô cùng sùng kính tâm lý bái đọc quá quốc gia của ta trứ danh xã hội học gia, nhân loại học gia, dân tộc học giả, hoạt động xã hội gia, Trung Quốc xã hội học cùng nhân loại học đặt móng người chi nhất, thứ bảy, tám giới cả nước đại hội đại biểu nhân dân Uỷ Ban Thường Vụ phó ủy viên trường, Trung Quốc nhân dân hội nghị hiệp thương chính trị thứ sáu giới cả nước ủy ban phó chủ tịch phí hiếu thông tiên sinh 《 quê cha đất tổ Trung Quốc 》, bởi vì nhân sinh trải qua cùng học thức chờ nhân tố hạn chế, đối phí lão tiên sinh đại tác phẩm thâm tầng ý nghĩa lý giải giới hạn trong văn tự mặt, trong đó ẩn chứa thâm hậu xã hội ý nghĩa cùng hiện thực ý nghĩa không hiểu nhiều lắm.
2019 năm lần thứ sáu cả nước dân cư tổng điều tra chủ yếu số liệu công báo biểu hiện đại lục 31 cái tỉnh, khu tự trị, thành phố trực thuộc trung ương cùng thời hạn nghĩa vụ quân sự quân nhân dân cư trung, ở tại thành trấn dân cư vì 665575306 người, chiếm 49.68%; ở tại nông thôn dân cư vì 674149546 người, chiếm 50.32%. Ở Trung Quốc thành thị hóa tiến trình trung, phía Đông vùng duyên hải cùng phương nam khu vực thành thị hóa xa xa cao hơn Trung Quốc tây bộ khu vực, nói cách khác, Trung Quốc tây bộ, dân quê khẩu xa xa cao hơn thành trấn dân cư, ở huyện một bậc, dân quê khẩu tỉ lệ cơ bản chiếm được toàn huyện dân cư 80%, mà cơ sở toà án sở quản hạt án kiện 90% trở lên đều cùng nông dân có quan hệ. Như vậy, như thế nào ở một cái kinh tế cùng văn hóa không phát đạt nông thôn khu vực làm tốt tư pháp công tác là chúng ta mỗi cái tư pháp người đều hẳn là tự hỏi vấn đề.
Công tác lúc sau, ở quốc gia của ta tây bộ cơ sở toà án công tác đến nay, bởi vì công tác tính chất, hàng năm tới đi thôn xuống nông thôn, công tác với nông thôn đồng ruộng hai đầu bờ ruộng, thổ bếp bùn giường đất chi gian, cùng nông thôn quần chúng kéo việc nhà, thu hoa màu đã trở thành công tác một loại thái độ bình thường, cũng sử ta đối Trung Quốc xã hội cái này tội khổng lồ quần thể có một cái trực tiếp nhất quan sát cùng tự hỏi. Năm trước ở hiệu sách thấy một quyển nhân dân nhà xuất bản 2019 năm xuất bản phí hiếu thông tiên sinh 《 quê cha đất tổ Trung Quốc 》, hoài đối nông dân huynh đệ thâm hậu cảm tình cùng đối phí hiếu thông tiên sinh sùng bái, mua sau về nhà tế đọc chi, kết hợp trước mặt cơ sở toà án công tác hiện thực yêu cầu, sử ta đối trước mặt nông thôn hoàn cảnh hạ tư pháp công tác có một cái càng thêm thâm nhập nhận thức, cũng đối ta sở làm tây bộ cơ sở toà án công tác có rất lớn dẫn dắt ý nghĩa.
Một, 《 vô tố 》 cùng “Thẩm phán năm tiến”. Phí hiếu thông tiên sinh ở 《 quê cha đất tổ Trung Quốc 》 trung 《 vô tố 》 một văn trung cho rằng: “Nhưng là ở quê cha đất tổ xã hội lễ trị trật tự trung làm người, nếu không biết ‘ lễ ’, liền thành giương oai, không có quy củ, quả thực là cái đạo đức vấn đề, không phải người tốt. Một cái phụ trách địa phương trật tự quan phụ mẫu, duy trì lễ trị trật tự lý tưởng thủ đoạn là giáo hóa, mà không phải chiết ngục. Nếu có không đánh kiện tụng không thể, kia tất nhiên là bởi vì có người phá hủy truyền thống quy củ.”…… “Sinh hoạt các phương diện, người cùng người quan hệ, đều có nhất định quy tắc. Hành vi giả đối với này đó quy tắc từ nhỏ liền thành thạo, không hỏi lý do mà cho rằng là đương nhiên. Trường kỳ giáo dục đã đem ngoại tại quy tắc hóa thành nội tại thói quen. Duy trì tục lệ lực lượng không ở ngoài thân quyền lực, mà là trong người nội lương tâm. Cho nên loại này trật tự chú trọng tu thân, chú trọng khắc kỷ. Lý tưởng lễ trị là mỗi người đều tự động mà thủ quy củ, không cần có ngoại tại giám sát. Nhưng là lý tưởng lễ trị trật tự cũng không thường có. Một người có thể vì ích kỷ động cơ, trộm mà càng ra quy củ. Loại người này tại đây loại trật tự là bại hoại không thể nghi ngờ. Mỗi người biết lễ là trách nhiệm, xã hội giả định mỗi người là biết lễ, ít nhất xã hội có trách nhiệm muốn sử mỗi người biết lễ.…… Thưa kiện cũng thành một loại nhưng xấu hổ việc, tỏ vẻ giáo hóa không đủ.” Phí lão tiên sinh quan điểm ở hiện tại tây bộ nông thôn khu vực đồng dạng áp dụng, năm trước người viết nơi toà án có như vậy một cái trường hợp: Vương lão hán có ba cái nhi tử, ở 86 năm phân gia khi, đại nhi tử cùng con thứ hai ở các phân một gian phòng ốc sau phân gia khác quá, vương lão hán cùng con thứ ba cư trú hai gian phòng ốc, sau con thứ ba bất hạnh chết bệnh, vương lão hán ở bạn già sau khi qua đời, thân hoạn bệnh nặng, không người chăm sóc, đại nhi tử cùng con thứ hai nhân có phần gia hiệp nghị không muốn chăm sóc vương lão hán. Vương lão hán bất đắc dĩ đem hai cái nhi tử khởi tố đến toà án, thẩm phán kinh điều giải, hai bên vẫn là vô pháp đạt thành hiệp nghị. Sau hộ huyện toà án quyết định mượn dùng “Thẩm phán năm tiến” ngôi cao, ở vương lão hán nơi thôn công khai mở phiên toà thẩm tra xử lí nên án. Mở phiên toà cùng ngày, đại nhi tử cùng con thứ hai kinh toà án hợp pháp gọi đến, không có ra toà, mà là ở mở phiên toà khi ủy thác thôn cán bộ yêu cầu toà án điều giải, sau kinh toà án đương đình điều giải, vương lão hán phụng dưỡng vấn đề cùng ngày ban cho giải quyết. Sau lại còn có cùng nhau phụng dưỡng án kiện, toà án đồng dạng là quyết định ở nguyên bị cáo nơi thôn mở phiên toà thẩm tra xử lí, ở mở phiên toà thông cáo dán sau, hai bên liền đạt thành điều giải hiệp nghị.
Suy nghĩ sâu xa hộ huyện toà án này hai khởi án kiện thẩm tra xử lí quá trình cùng kết quả, sử ta đối phí lão tiên sinh 《 vô tố 》 một văn có một cái một lần nữa nhận thức, tuy rằng nông dân quần chúng không có rất cao văn hóa tu dưỡng, nhưng là bọn họ cũng cho rằng “Nếu không biết ‘ lễ ’, liền thành giương oai, không có quy củ, quả thực là cái đạo đức vấn đề, không phải người tốt.” “Thưa kiện cũng thành một loại nhưng xấu hổ việc, tỏ vẻ giáo hóa không đủ.” Vì thế phía trước theo như lời hai án bị cáo ở biết được toà án muốn ở trong thôn mở phiên toà sau, thực mau liền đáp ứng phụng dưỡng lão nhân, đây là vì cái gì? Bởi vì bọn họ sợ hãi người trong thôn nói hắn “Không có đạo đức, không phải người tốt”, bởi vì bọn họ biết đây là “Một loại nhưng xấu hổ việc”. Vì thế ta liền tưởng, nếu ở thẩm phán công tác trung, chúng ta có thể lợi dụng “Thẩm phán năm tiến” ngôi cao, nhằm vào một ít đặc thù án kiện, lấy “Thẩm phán tiến nông thôn” hình thức, ngay tại chỗ mở phiên toà, không những có thể sử án kiện thuận lợi thẩm kết, cũng có thể khởi đến giáo dục quần chúng hiệu quả.
Nhị, 《 văn tự xuống nông thôn 》 cùng pháp luật tuyên truyền. Pháp luật tuyên truyền là toà án công tác một cái quan trọng phương diện, cái này tuyên truyền không phải giao cho quần chúng đông cứng pháp luật điều khoản, mà là làm cho bọn họ biết pháp luật, dùng pháp luật tới giải quyết trong sinh hoạt tranh cãi. Phí lão tiên sinh ở 《 quê cha đất tổ Trung Quốc 》 《 văn tự xuống nông thôn 》 một văn trung nói đến: “Kỳ thật nông thôn công tác bằng hữu nói người nhà quê ngu đó là bởi vì bọn họ không biết chữ, chúng ta xưng là ‘ thất học ’, ý tứ là bạch sinh đôi mắt, liền tự đều không biết.” “‘ ngu ’ nếu là trí lực không đủ hoặc khuyết tật, biết chữ không biết chữ đều không phải là ngu không ngu tiêu chuẩn. Trí lực là học tập năng lực. Nếu một người không có cơ hội học tập, bất luận hắn có hay không học tập năng lực vẫn là học không đến gì đó.” Đồng dạng, chúng ta không thể nói dân quê không hiểu được pháp luật hoặc là không quen biết pháp luật điều khoản thượng tự liền nói hắn là ngu, nếu hắn không có học tập hoặc là tiếp xúc pháp luật, hắn như thế nào sẽ biết, hiểu được pháp luật đâu? Hiểu hay không pháp luật, cùng bọn họ biết chữ hoặc là nông dân không quan hệ, mà cùng chúng ta hay không cho bọn hắn cung cấp hiểu pháp cơ hội có quan hệ, cùng chúng ta pháp luật tuyên truyền công tác có quan hệ.
Phí lão tiên sinh ở 《 quê cha đất tổ Trung Quốc 》 《 văn tự xuống nông thôn 》 một văn trung lại nói: “Cho nên ở đề xướng văn tự xuống nông thôn người, trước hết cần suy xét đến văn tự cùng ngôn ngữ cơ sở, nếu không khai mấy cái nông thôn trường học cùng sử người nhà quê nhiều biết mấy chữ, có lẽ cũng không thể sử người nhà quê ‘ thông minh ’ lên.” Đồng dạng, chúng ta ở pháp luật tuyên truyền trong quá trình, cũng muốn chú ý tuyên truyền đối tượng, làm được có nhằm vào, dạy cho nông dân quần chúng chân chính yêu cầu pháp luật. Nếu ngươi dạy cấp tổ tông trồng trọt nông dân 《 hải dương pháp 》, ngươi có thể kỳ vọng bọn họ hiểu được sao? Khả năng 《 thổ địa nhận thầu pháp 》 chờ có thể thực mau khiến cho bọn hắn trở nên “Hiểu pháp” lên.
Tam, 《 trưởng lão thống trị 》 cùng tư pháp điều giải. Điều giải là trước mặt giải quyết rắc rối phức tạp nông thôn xã hội mâu thuẫn một cái thực tốt phương pháp. Nhưng là chúng ta có rất nhiều thẩm phán đối cá biệt nông thôn án kiện là “Lâu điều không quyết”, cứu này nguyên nhân, nãi điều giải phương pháp vấn đề. Phí lão tiên sinh ở 《 quê cha đất tổ Trung Quốc 》 《 trưởng lão thống trị 》 một văn trung viết đến: “…… Nói xấp xỉ mà không nói xác đáng là bởi vì nơi này còn có một loại quyền lực, vừa không là ngang ngược tính chất, lại không phải đồng ý tính chất; vừa không là phát sinh với xã hội xung đột, lại không phải phát sinh với xã hội hợp tác. Nó là phát sinh với xã hội kế thế quá trình, là giáo hóa tính quyền lực, hoặc là nói ba ba thức, tiếng Anh là paternalism.” “Nhân chi, mỗi cái muốn tại đây lữ quán sinh hoạt người phải tiếp thu một phen giáo hóa, khiến cho hắn có thể ở này đó đông đảo quy luật hạ, tuỳ thích mà không chạm vào thiết vách tường.” “Giáo hóa tính quyền lực tuy là ở thân tử quan hệ biểu hiện đến nhất rõ ràng, nhưng cũng không giới hạn trong thân tử quan hệ.” Xét thấy này, sử ta liên tưởng đến ở tư pháp điều giải trong quá trình, có chúng ta thẩm phán ở điều giải trung sở không thể thuyết phục địa phương, chúng ta thẩm phán vì cái gì không mượn dùng loại này “Giáo hóa tính quyền lực” tới trợ giúp chúng ta làm tư pháp điều giải công tác? Tỷ như ở quê nhà tranh cãi trung, hai bên lẫn nhau không nhượng bộ, phán quyết sau chấp hành phí tổn hiển nhiên lớn hơn quần chúng tố tụng ích lợi án kiện trung, thẩm phán mượn dùng loại này “Giáo hóa tính quyền lực” ở được đến án kết sự đồng thời, cũng càng có lợi cho nông thôn khu vực xã hội hài hòa.
《 quê cha đất tổ Trung Quốc 》 có thể nói là hiểu biết Trung Quốc xã hội trung không thể không đọc một quyển sách, lại lần nữa tế đọc phí hiếu thông tiên sinh 《 quê cha đất tổ Trung Quốc 》 một cuốn sách, cùng thẩm phán thực tiễn tương kết hợp, phát hiện đối chúng ta làm cơ sở toà án công tác, thẩm tra xử lí nông dân quần chúng án kiện có rất nhiều đáng giá tham khảo xã hội lý niệm cùng công tác phương pháp. Tuy rằng nên thư luận thành với thượng thế kỷ 40 niên đại, nhưng là cho đến ngày nay, vẫn là đáng giá cơ sở toà án công tác đồng chí một đọc.
Quê cha đất tổ Trung Quốc đọc sách bút ký 3000 tự kiểu mẫu nhị
Nông thôn xã hội không thể nghi ngờ là Trung Quốc truyền thống xã hội, thẳng đến hôm nay còn ở Trung Quốc chiếm cứ chủ lưu vị trí, cứ việc nó đã trở thành tân triều cùng thời đại bỏ nhi, trở thành theo đuổi hiện đại hoá tâm bệnh. Chúng ta không thích nó, cảm thấy cõng tên này ở quốc tế thượng có điểm thiếu địa vị, thoát không được quốc tế người giàu có trong mắt đồ nhà quê hình tượng. Chính là nỗ lực phấn đấu nửa cái thế kỷ, chúng ta vẫn là bãi không thoát như vậy dây dưa, còn đang suy nghĩ phương nghĩ cách; cá nhân tưởng thoát nông da mà thoát không xong, quốc gia tưởng thoát nông da cũng thường cảm khó xử.
Bởi vì nông thôn xã hội vốn dĩ chính là cái ổn định không dễ dàng thay đổi, không dễ dàng sáng tạo xã hội; nông nghiệp đặc điểm là cầu ổn, bốn mùa luân hồi có thể bảo đảm nông nghiệp vận chuyển, bốn mùa luân hồi lập tức kéo nhân dân sinh hoạt, kéo nhân dân quan niệm đi theo luân hồi. Nông thôn bởi vì bất biến, cho nên coi trọng truyền thống, cho nên coi trọng kinh nghiệm, cho nên có thế hệ trước quyền uy địa vị. Các trưởng bối kế thừa trước đây hết thảy phương pháp, tiêu chuẩn, này đó cũ truyền thống, là cũng đủ đem trước mặt sinh hoạt ứng phó đến dễ bảo. Hậu sinh tiểu bối tự nhiên chỉ có thể vâng vâng dạ dạ, chuyên lấy học truyền thống vì vụ, cần phải đem lão giả đương quyền uy, đương lão sư, chỉ có thể tôn sùng không thể trái với. Đãi quá vài thập niên, chính mình cũng bước lên lão giả tôn vị, có thể loát chòm râu mãn có nắm chắc mà quở trách miệng còn hôi sữa hậu sinh; như vậy trải qua, giống như phục chế giống nhau, một đám lại một đám mà phục chế, giống như bốn mùa phục chế.
Cách sống ảnh hưởng sinh hoạt quan niệm. Không muốn biến cách, chỉ cầu ổn định là nông nghiệp xã hội tư tưởng đặc thù. Lão nhân nói liền nhất định là đúng, có thể trở thành nhân sinh kim đồng hồ, bởi vì hắn truyền lại tổ tông nhóm tâm đắc, là dựa vào thế thế đại đại trải qua mạch lạc đào ra kim ngọc chi trân. Nghe lời hài tử mới là hảo hài tử, hậu sinh muốn tạo chính diện hình tượng, nghe lời là tiên quyết điều kiện, lão nhân nói không đối với ngươi cũng không thể phản bác, ngươi cũng không thể chống đối. Truyền thống giáo dục yêu cầu hiếu, hiếu chủ yếu nội dung chính là “Vô vi phụ chi đạo”, thả căn bản không được hoài nghi phụ chi đạo có tính không là nói, một hoài nghi liền nguy hiểm, một nguy hiểm liền đáng sợ, hậu quả là nghiêm trọng. Nghe lời giả, thiện thủ tổ nghiệp giả, có thể đến một đời anh danh, nói không chừng còn có ngự tứ ngợi khen. Lui một bước giảng, liền tính tổ tiên người đích xác lập sai rồi quy củ, ngươi cũng không có có thể chống đối có thể phản bác tư cách, ngươi có thể bằng mặt không bằng lòng, nhưng là chiếu cố lão nhân mặt mũi cùng cảm xúc là đỉnh chuyện quan trọng, là nghiêm trọng mà liên quan đến đạo đức sự tình. Ngoài ra lại không thể lui bước địa phương. Phí hiếu thường gọi chi vì trưởng lão thống trị.
Nói đến giống như nông thôn quả thực không cần tiến hóa, không cần tân sinh sự vật giống nhau, kia cũng là không có khả năng, tân biến hóa tổng hội có, chỉ là rất chậm mà thôi. Lão nhân tổng không hy vọng biến, đối tân sự vật muốn phản đối, muốn áp chế. Tiếp theo bối ở tuân thủ tổ huấn đồng thời tổng muốn mạo chút khác loại ý tưởng, nhưng là lại muốn bận tâm chính mình thanh danh, dưỡng thành “Tốt đẹp đức hạnh”, liền không thể đối chọi gay gắt tới phạm thượng tác loạn, cần thiết bảo trì kính cẩn nghe theo vũ mị bộ dáng. Như vậy, liền ra đời dối trá, liền lén lút làm di hoa tiếp mộc sự tình. Mặt ngoài tán đồng, thực tế phản đối, mặt ngoài kế thừa, thực tế sửa chữa, ngươi định ngươi tiêu chuẩn, ta làm ta giải thích. Thoạt nhìn tổ tông phương pháp còn chiếm điện thờ hưởng thụ cúng bái, trên thực tế hậu đại sâu mọt nhóm chính âm hiểm mà từng điểm từng điểm ăn mòn nó cơ thể. Cũng nguyên nhân chính là vì mâu thuẫn là dựa vào như vậy một loại ôn nhu phương thức tới điều hòa, cho nên biến cách tiết tấu thong thả. Cũng nguyên nhân chính là vì biến cách tiết tấu thong thả, mới sinh ra như vậy một loại ôn nhu điều hòa phương thức.
Truyền thống Trung Quốc là nông nghiệp xã hội, đừng nói giống nhau vô trí thức nông dân đại bá bất động cân não mà ở xích thượng theo thứ tự vận hành, ngay cả cao tầng phần tử trí thức, tôn hiện hoàng thân quý tộc cũng ở bất động cân não mà đi theo vận hành, đây là toàn bộ xã hội đặc thù, toàn bộ xã hội nội hàm. Ai có thể chạy trốn với không khí ở ngoài, hô hấp với vô không khí chi hương đâu?
Tự Hán triều tới nay, Khổng Tử nho học bị thống trị giai tầng tôn sùng là chí bảo, là tu thân tề gia trị quốc Kinh Thánh, lịch đại không cầu biến cách, e sợ cho không thể hiểu rõ Khổng Tử nguyên ý. Thẳng đến đời Thanh, Nho gia học thuyết lão mà di kiên, không trải qua mưa gió lại mỗi ngày đều là cầu vồng cao quải. Trung Quốc vương triều không ngừng thay đổi, kẻ tới sau cứ việc đối chính mình địch nhân người già khẩu tru bút phạt, chính là đãi chính mình thượng vị, vẫn là kinh sợ mà trích dẫn nguyên văn, dùng trước đây ấn bản ấn chính mình triều đình. Một loạn một trị mà phục chế không ngừng, xã hội vẫn là bộ dáng cũ, thay đổi tên họ không đổi chế độ, giống như nông thôn đổi cái thôn trưởng, cũng chỉ sẽ dùng tiền nhân phương thức lấy cái cuốc. Phương bắc xa lạ thảo nguyên dân tộc số độ xâm lấn cứ thế yêm có cả nước, vốn dĩ này một cổ xa lạ lực lượng không có Nho gia truyền thống máu chảy xuôi, có thể không cần dùng tiền triều ấn bản, nhưng là bọn họ chính mình bản thân cũng không có ấn bản, vì thế đối mặt Trung Quốc rộng lớn nông thôn chân tay luống cuống, “Anh hùng vào tròng”, lập tức tòng chinh phục giả diêu thân biến thành nô bộc, chủ động tiếp thu Trung Quốc trưởng giả truyền thống giáo dục, mang tinh mỹ Trung Quốc gông xiềng, làm ổn định Trung Quốc quốc quân. Này một cái, vì Trung Quốc Sử gia cảm thấy tự hào, bởi vì đủ để chứng minh Trung Quốc văn hóa bác đại tinh thâm cùng siêu cường mị lực: Quân sự thượng nhiều lần thắng lợi nhà giàu mới nổi, ở chính trị thượng, tư tưởng thượng không một không đầu nhập Trung Quốc lão đương gia ôm ấp. Đích xác, không cầu thay đổi truyền thống Trung Quốc xã hội đem mưu cầu thay đổi ngoại lai dã man người cấp thay đổi, nhất thành công thay đổi chính là đem bọn họ cũng thay đổi đến không cầu thay đổi. Ở Châu Âu, dã man Germanic dân tộc hướng vượt cường đại La Mã đế quốc, thúc đẩy mới mẻ chế độ phong kiến, bởi vì La Mã đế quốc không có giống chúng ta như vậy vĩ đại nông nghiệp; ở Trung Quốc, nhất kiêu ngạo Mông Cổ thiết kỵ cũng bị thuần hóa thành ôn nhu cừu, bởi vì Trung Quốc có thiên hạ vĩ đại nhất nông nghiệp.
Nhìn nhìn lại phần tử trí thức đều làm chút cái gì. Từ Xuân Thu Chiến Quốc trăm nhà đua tiếng tới nay, Trung Quốc tư tưởng giới tuy rằng cũng nhân tài xuất hiện lớp lớp các lãnh phong tao, nhưng là cho dù lịch sử cho này đó phần tử trí thức hơn hai ngàn năm thời gian, cũng vẫn là không có một cái tiền đồ đến có thể cùng Khổng Tử tề danh. So sánh với Khổng Tử, đời sau này hết thảy nhân tài, đều đành phải nhị lưu liền tòa. Bởi vì này đó làm ngang nhà tư tưởng nhóm, kỳ thật đành phải bị gọi phiên dịch gia, huấn hỗ học giả, bọn họ bên trong tuyệt đối không có nhà cách mạng; phiên dịch gia, huấn hỗ học giả chú trọng chính là chuẩn xác mà phản ánh vốn dĩ ý tứ, theo đuổi cảnh giới cao nhất là đương Khổng Tử con giun trong bụng. Khổng Tử tư tưởng có thể kéo dài không suy, một quyển 《 Luận Ngữ 》 có thể ở mấy ngàn năm sau cho chúng ta nghe nhiều nên thuộc, đang muốn thác này đó phiên dịch gia phúc. Vì cái gì không thể vi phạm hắn lão nhân gia xây nhà bếp khác? Vì cái gì hơn hai ngàn năm thời gian không thể sinh ra mặt khác một loại học thuyết? Vì cái gì hơn hai ngàn năm thời gian không có người hoài nghi Khổng Tử bài vị có hay không phóng đối âm trí? Vì cái gì không còn có trăm nhà đua tiếng? Để vào nông nghiệp xã hội cái này đại bối cảnh, liền không cần hỏi lại nhiều như vậy vì cái gì, đương toàn xã hội đều dùng nông dân tư duy phương thức suy xét vấn đề thời điểm, hết thảy vì cái gì đều là nguy hiểm, hết thảy nguy hiểm đều là đáng sợ, hậu quả rất nghiêm trọng. Ai còn cư nhiên sẽ nghĩ đến đây cư nhiên tồn tại một cái “Vì cái gì” đâu? Như vậy một cái truyền thống có thể duy trì xã hội ổn định, tự nhiên đây là một cái yêu cầu duy trì truyền thống, không thể phản đối truyền thống. Đương nhiên, xã hội ở phát triển, tân tư tưởng tự nhiên cũng muốn phát sinh, phiên dịch gia nhóm áp dụng phương thức đúng là nông thôn hậu sinh cách làm, tiểu tâm cẩn thận mà ở vì Khổng Tử làm chú thời điểm không dấu vết mà trộn lẫn nhập ý nghĩ của chính mình, rõ ràng là chính mình đồ vật, liền tính căn bản cùng Khổng Tử làm trái lại, còn nói nhất tiếp cận Khổng Tử nguyên ý. Loại này từng điểm từng điểm thẩm thấu, đôi khi cũng sẽ đã lừa gạt hắn bản nhân, cho rằng chính mình thực sự hiểu rõ Khổng Tử tiếng lòng, có thể vì này đại ngôn; có loại cảm giác này nhà tư tưởng, thường cảm thấy chính mình là có đại thành tựu nhà tư tưởng. Cũng đúng là như vậy từng điểm từng điểm thẩm thấu, khiến cho Nho gia học thuyết ở thong thả nhưng là không gián đoạn mà phát triển, có càng ngày càng phong phú mà tinh thâm nội dung; đồng dạng là bởi vì điểm này một chút thẩm thấu, khiến cho cách mạng không thể phát sinh, Nho gia trăm khoanh vẫn quanh một đốm, vẫn là Nho gia.
Nông thôn xã hội có bao nhiêu chậm, chính trị xã hội liền có bao nhiêu chậm, tư tưởng xã hội cũng liền có bao nhiêu chậm. Truyền thống là hết thảy trung tâm, là nhân dân trong lòng thánh bia, kia nhất có tư cách đại ngôn truyền thống các trưởng lão, tự nhiên chính là thánh nhân, có không thể hoài nghi quyền uy. Nông thôn lão nhân, cung đình lão quan liêu, học viện cổ giả bởi vì đem truyền thống thủ đến già nhất, cho nên nhất người kính trọng. Toàn bộ xã hội tùy ý góc, đều tràn ngập truyền thống xúc tu, hơi có phản loạn tức bị nó trói trụ, nuốt vào trong miệng, tiêu hóa với vô hình. Trung Quốc xã hội đúng là bởi vì nương truyền thống cường đại lực lượng, vẫn duy trì ổn định, có thể trường kỳ chạy dài, kiến thành một bộ hoàn chỉnh, có bắt đầu, có phát triển, có cao trào, có suy sụp, có kết thúc toàn bộ quá trình phong kiến sử, kiến thành trên thế giới dài nhất một bộ phong kiến sử. Nông nghiệp tại đây lập hạ công lớn. Có thể tưởng tượng, không có 19 thế kỷ tới nay đông tây phương văn hóa kịch liệt va chạm, không có phương tây văn hóa đại hoạch toàn thắng, Trung Quốc nếu muốn ở 20 thế kỷ sinh sản bỏ vốn bổn chủ nghĩa vận động phong trào, sinh sản ra xã hội chủ nghĩa lý tưởng, nếu muốn phát sinh đối với phong kiến thời đại toàn bộ phủ định, đó là kiểu gì gian nan!
Đương kim Trung Quốc, không thể tranh luận đã tán thành cũng thành tâm mà tiếp nhận đến từ phương tây tân tục lệ. Nhưng là mấy ngàn năm nông nghiệp văn hóa tẩm bổ, ra đời hoa mắt quang mang, thực dễ dàng làm người kiêu ngạo, “Rất có mặt mũi”. Đến nay mọi người vẫn cứ nói chuyện say sưa, tâm tình tứ đại văn minh quốc gia cổ vinh quang, tứ đại phát minh trác tuyệt, văn minh kéo dài mấy ngàn năm không ngừng cá tính, cùng với Hán Đường dẫn dắt thế giới phong tao, mỗi khi có lưu luyến không rời tình tố. Đích xác này hết thảy tuyên truyền giảng giải có thể tăng cường dân tộc tự hào cảm, tăng cường dân tộc lực hướng tâm. Nhưng là muốn cảnh giác chính mình, đừng làm phiên dịch gia, đừng bị lạc ở truyền thống quang mang trung, nhà tư tưởng một người bị lạc, thường thường sẽ dẫn tới đông đảo người bị lạc. Muốn nhớ lấy: Cố nhiên chúng ta truyền thống trung có đáng giá kiêu ngạo đồ vật, nhưng là chúng ta truyền thống trung có càng nhiều đáng giá tiếc hận đồ vật. Vì cái gì liên miên hơn hai ngàn năm truyền thống xã hội gần chỉ phụng hiến tứ đại phát minh mà không có càng nhiều? Vì cái gì chúng ta như vậy phát đạt nông nghiệp trước sau giục sinh không xuất hiện đại hóa công cụ sản xuất? Vì cái gì có mấy ngàn năm hùng hậu cơ sở đại Trung Hoa sẽ bị kẻ hèn tiểu quốc dễ dàng vượt qua?…… Có rất nhiều sẽ làm chúng ta cảm thấy thật mất mặt vì cái gì đâu! Muốn nhớ lấy: Hậu sinh khả uý! Càng muốn bồi dưỡng đáng sợ hậu sinh!
Đương kim Trung Quốc, đang ở nỗ lực thoát khỏi nông nghiệp đại quốc hình tượng, muốn cởi rớt nông nghiệp văn minh thần quang, hạ thấp nông nghiệp tỉ trọng, giảm bớt nông dân thành phần, bởi vì chúng ta đã nhận thức đến nông nghiệp văn minh sau lưng che giấu rất nhiều tệ nạn. Nhưng là, có lẽ đối với nông nghiệp tư duy ngoan cố tồn tại, chúng ta nhận thức còn không có như vậy minh xác. “Nghe lời mới là hảo hài tử”, như vậy tư tưởng, ít nhất hiện tại còn chiếm thống trị địa vị; ở rộng lớn nông thôn, truyền thống cách sống, truyền thống tư duy quan niệm vẫn cứ khoan thai, thong thả ung dung mà loát chòm râu giáo huấn hậu bối. Càng quan trọng là, thay đổi như vậy tư tưởng, đừng lại làm nó trở ngại tân sinh sự vật trưởng thành, đừng lại làm bọn hậu bối chỉ có thể lén lút mà giở trò.
