Tết Nguyên Tiêu là Tết Âm Lịch qua đi cái thứ nhất ngày hội, ngày hội sắp tới, phía dưới là tiểu biên cố ý chuẩn bịVề tết Nguyên Tiêu lai lịch cùng tập tục đại kiểm kê,Cung các vị đọc, hy vọng nội dung đối ngài có trợ giúp. Càng nhiều xuất sắc nội dung kính thỉnh chú ý tra từ điển phạm văn võng.
Mỗi năm âm lịch tháng giêng mười lăm là người Trung Quốc rất coi trọng truyền thống ngày hội, tết Nguyên Tiêu. Tết Nguyên Tiêu cũng kêu “Tết Thượng Nguyên”, xuân tết hoa đăng, là rất nhiều gia đình đoàn viên ngày hội. Tháng giêng mười lăm ngày là một năm trung tháng thứ nhất viên chi dạ, hơn nữa ăn nguyên tiêu tập tục, cái này ngày hội liền cùng đoàn viên hai chữ chặt chẽ liên hệ lên. Tết Nguyên Tiêu là Tết Âm Lịch lúc sau cái thứ nhất quan trọng ngày hội, mặc kệ là phương nam phương bắc đều đối cái này ngày hội tương đối coi trọng, cử hành rất nhiều hoạt động tới chúc mừng cái này ngày hội. Đại gia nhất định rất tò mò tết Nguyên Tiêu lai lịch cùng tập tục, hiện tại Trung Quốc ăn võng tiểu biên liền nói cho ngươi tết Nguyên Tiêu là như thế nào tới, đều có này đó tập tục.
Có quan hệ tết Nguyên Tiêu lai lịch cách nói nhiều mặt, có 3 loại cách nói truyền lưu so quảng.
Tết Nguyên Tiêu lai lịch truyền thuyết một
Tiêu tiết là Hán Văn đế khi vì kỷ niệm “Bình Lữ” mà thiết. Tương truyền Lữ hậu một hệ ở Lữ hậu sau khi chết sợ hãi bách khoa toàn thư bên lạc, mưu đồ bí mật phản loạn, tông thất tề vương Lưu túi liên hợp khai quốc lão thần chu bột cùng nhau bình định rồi “Chư Lữ chi loạn”. Bình loạn lúc sau, chúng thần ủng lập Lưu Bang cái thứ hai nhi tử Lưu Hằng đăng cơ, xưng Hán Văn đế. Văn đế sâu sắc cảm giác thái bình thịnh thế được đến không dễ, liền đem bình ổn “Chư Lữ chi loạn” tháng giêng mười lăm, định vì cùng dân cùng nhạc ngày, trong kinh thành mọi nhà giăng đèn kết hoa, lấy kỳ chúc mừng. Từ đây, tháng giêng mười lăm liền thành một cái khắp chốn mừng vui dân gian ngày hội -- “Nháo nguyên tiêu”.
Tết Nguyên Tiêu lai lịch truyền thuyết nhị
Tết Nguyên Tiêu lại xưng “Tết Thượng Nguyên”, là mọi người chúc mừng một năm trung lần đầu tiên đêm trăng tròn. Theo Đạo giáo “Tam nguyên nói”, tháng giêng mười lăm ngày vì tết Thượng Nguyên, 15 tháng 7 ngày vì tết Trung Nguyên, mười tháng mười lăm ngày vì tết Hạ Nguyên. Chủ quản thượng, trung, hạ tam nguyên phân biệt vì thiên, địa, người tam quan, thiên quan hỉ nhạc, cố tết Thượng Nguyên muốn châm đèn. Nguyên tiêu châm đèn phóng pháo hoa tập tục chính là từ cái này cách nói tới.
Tết Nguyên Tiêu lai lịch truyền thuyết tam
Tết Nguyên Tiêu khởi nguyên với “Lễ Hội Đuốc”, đời nhà Hán dân chúng ở ở nông thôn đồng ruộng cầm cây đuốc xua đuổi trùng thú, hy vọng giảm bớt sâu bệnh, cầu nguyện đạt được hảo thu hoạch. Thẳng đến hôm nay, Trung Quốc Tây Nam một ít khu vực mọi người còn ở tháng giêng mười lăm dùng lô sài hoặc nhánh cây làm thành cây đuốc, kết bè kết đội giơ lên cao cây đuốc ở điền đầu hoặc sân phơi lúa khiêu vũ. Tùy, đường, Tống tới nay, càng là thịnh cực nhất thời. Tham gia ca vũ giả đủ đạt mấy vạn, từ hôn suốt đêm, đến hối mà bãi. Đương theo xã hội cùng thời đại biến thiên, tết Nguyên Tiêu phong tục tập quán sớm đã có trọng đại biến hóa, nhưng đến nay vẫn là Trung Quốc dân gian truyền thống ngày hội, cây đuốc cũng dần dần biến thành đèn màu.
Tự Đường triều trung kỳ tới nay, tết Nguyên Tiêu phát triển trở thành vì quốc gia của ta toàn dân tính cuồng hoan tiết, bởi vậy tết Nguyên Tiêu là đem truyền thống ngày hội tập tục thể hiện đến nhất hoàn toàn cùng điển hình truyền thống ngày hội.
Đại bộ phận địa phương tết Nguyên Tiêu tập tục có ăn nguyên tiêu, ngắm hoa đèn, đoán đố đèn, còn có nổi trống, vũ long, vũ sư chờ hoạt động, nhưng nam bắc các nơi phong tục cũng có độc đáo chỗ.
Ăn bánh trôi
Ăn “Bánh trôi” là tết Nguyên Tiêu hạng nhất quan trọng tập tục. Bánh trôi, lại danh “Bánh trôi nước”, “Nguyên tiêu”. Ăn bánh trôi phong tục bắt đầu từ thời Tống, ngay lúc đó bánh trôi xưng “Phù bánh trôi”, cũng xưng “Bánh trôi tử”, “Đường sữa bánh trôi”, “Canh hoàn”, “Bánh trôi nước”, người làm ăn tắc mỹ kỳ danh ngày: “Nguyên bảo”. Tống nguyên nguyên lúc đầu, bánh trôi đã trở thành tết Nguyên Tiêu ứng ăn uống điều độ phẩm, cho nên mọi người lại xưng nó vì “Nguyên tiêu”.
Hiện giờ, phương bắc kêu nguyên tiêu, phương nam xưng bánh trôi. Nguyên tiêu y nhân luận, phân có nhân cùng vô nhân hai loại, có nhân nguyên tiêu lại có hàm, ngọt, huân, tố chi phân; ấn chế tác phương pháp phân, có trong tay xoa chế, nguyên tiêu cơ chế cùng trúc biển thủy lăn chờ chư loại; ấn phấn chế khác nhau, tắc có gạo nếp mặt, cao lương gạo và mì chờ.
Đoán đố đèn
Chơi đèn là tết Nguyên Tiêu một cái quan trọng hạng mục. Đố đèn là nguyên tiêu tết hoa đăng sinh ra một loại văn tự trò chơi, cũng kêu đố đèn. Đem câu đố dán ở hoa đăng thượng cống người đoán bắn, đáp án nhiều nữa mắt với văn tự ý nghĩa, cũng có mê cách 24 loại, thường dùng có cuốn mành, bàn đu dây, cầu phượng chờ cách, đã hình thành một loại độc đáo dân tục văn hóa. Trung Quốc lớn nhất một lần đố đèn thịnh hội là 1979 năm ở Nam Kinh cử hành “Chín thành thị đố đèn sẽ đoán”, thiết có đố đèn thượng vạn điều, 3 thiên lý tham gia đợt người đạt hơn hai vạn người.
Ngắm hoa đèn
Hán Minh Đế Vĩnh Bình trong năm ( công nguyên 58--75), nhân minh đế đề xướng Phật pháp, vừa lúc gặp Thái âm từ Ấn Độ cầu được Phật pháp trở về, xưng Ấn Độ ma uống đà quốc mỗi phùng tháng giêng mười lăm, tăng chúng tụ tập chiêm ngưỡng Phật xá lợi, là tham Phật ngày lành tháng tốt. Hán Minh Đế vì phát huy mạnh Phật pháp, hạ lệnh tháng giêng mười lăm đêm ở trong cung cùng chùa chiền “Châm đèn biểu Phật”. Từ nay về sau, nguyên tiêu phóng đèn tập tục liền từ nguyên lai chỉ ở cung đình trúng cử hành mà truyền lưu đến dân gian. Tức mỗi đến tháng giêng mười lăm, vô luận sĩ tộc vẫn là thứ dân đều phải đèn treo tường, thành hương suốt đêm đăng hỏa huy hoàng.
Nguyên tiêu phóng đèn tập tục, ở thời Đường phát triển trở thành vì thịnh huống chưa bao giờ có chợ đèn hoa, ngay lúc đó kinh thành Trường An đã là có được trăm vạn dân cư thế giới lớn nhất đô thị, xã hội giàu có và đông đúc. Ở hoàng đế tự mình khởi xướng hạ, nguyên tiêu tết hoa đăng làm được càng ngày càng xa hoa. Trung đường về sau, đã phát triển trở thành vì toàn dân tính cuồng hoan tiết. Đường Huyền Tông ( công nguyên 685--762) khi khai nguyên thịnh thế, Trường An chợ đèn hoa quy mô rất lớn, châm đèn năm vạn trản, hoa đăng đa dạng phồn đa, hoàng đế sai người làm to lớn đèn lâu, quảng đạt 20 gian, cao 150 thước, kim quang lộng lẫy, cực kỳ đồ sộ.
Thời Tống, nguyên tiêu hội đèn lồng vô luận ở quy mô cùng đèn sức kỳ ảo tinh mỹ đều thắng qua thời Đường, hơn nữa hoạt động càng vì dân gian hóa, dân tộc đặc sắc càng cường. Về sau lịch đại nguyên tiêu hội đèn lồng không ngừng phát triển, tết hoa đăng thời gian cũng càng ngày càng trường. Thời Đường hội đèn lồng là “Thượng nguyên trước sau các một ngày”, thời Tống lại ở mười sáu lúc sau bỏ thêm hai ngày, đời Minh tắc kéo dài đến từ sơ tám đến mười tám suốt mười ngày.
Tới rồi đời Thanh, mãn tộc nhập chủ Trung Nguyên, cung đình không hề làm hội đèn lồng, dân gian hội đèn lồng lại vẫn cứ đồ sộ. Ngày ngắn lại vì năm ngày, vẫn luôn kéo dài cho tới hôm nay.
Đèn ở Đài Loan dân gian có quang minh cùng thêm nhân khẩu hàm nghĩa, bậc lửa ngọn đèn dầu có chiếu sáng lên tiền đồ chi ý, thả đài ngữ đèn cùng đinh hài âm đại biểu sinh nam hài, bởi vậy vãng tích tết Nguyên Tiêu phụ nữ đều sẽ cố tình ở dưới đèn du tẩu, hy vọng “Toản đèn chân sinh trứng ba” ( chính là chui vào dưới đèn du tẩu, hảo sinh nam hài ).
Đi cà kheo
Đi cà kheo là dân gian thịnh hành một loại quần chúng tính tài nghệ biểu diễn. Cà kheo bổn thuộc quốc gia của ta cổ đại tạp kỹ chi nhất loại, sớm tại xuân thu khi đã xuất hiện. Quốc gia của ta sớm nhất giới thiệu cà kheo chính là 《 liệt tử · nói phù 》 thiên: “Tống có lan tử giả, lấy kỹ làm Tống nguyên. Tống nguyên triệu mà sử thấy này kỹ. Lấy song chi trường lần này thân, thuộc này hĩnh, cũng xu cũng trì, lộng bảy kiếm điệt mà nhảy chi, năm kiếm thường ở không trung, nguyên quân kinh hãi, lập ban kim bạch.” Từ văn trung cũng biết, sớm tại công nguyên trước 500 nhiều năm, cà kheo đã lưu hành.
Biểu diễn giả chẳng những lấy trường mộc trói với đủ hành tẩu, còn có thể nhảy lên cùng múa kiếm, cà kheo phân cà kheo, trung khiêu cùng chạy khiêu ba loại, tối cao giả một trượng nhiều. Theo sách cổ trung ghi lại, cổ đại cà kheo toàn thuộc mộc chế, ở bào tốt mộc bổng trung bộ làm một chi căng điểm, để phóng chân, sau đó lại dùng dây thừng trói với chân bộ.
Biểu diễn giả chân đi cà kheo, có thể làm múa kiếm, giạng thẳng chân, nhảy ghế, quá cái bàn, múa ương ca chờ động tác. Phương bắc cà kheo ương ca trung, sắm vai nhân vật có ngư ông, bà mối, ngốc công tử, tiểu nhị ca, đạo cô, hòa thượng chờ.
Biểu diễn giả hoá trang buồn cười, có thể kêu lên người xem cực đại hứng thú. Phương nam cà kheo, sắm vai nhiều là hí khúc trung nhân vật, Quan Công, Trương Phi, Lữ Động Tân, Hà Tiên Cô, trương sinh, Hồng Nương, tế công, thần tiên, vai hề đều có. Bọn họ biên diễn biên xướng, sinh động hoạt bát, đậu cười tìm niềm vui, như giẫm trên đất bằng.
Nghe nói đi cà kheo loại này hình thức, nguyên lai là cổ đại nhân vi thu thập trên cây quả dại vì thực, cho chính mình trên đùi trói hai căn trường côn mà phát triển lên một loại khiêu kỹ hoạt động.
Vũ sư tử
Vũ sư tử là quốc gia của ta ưu tú nghệ thuật dân gian, mỗi phùng nguyên tiêu ngày hội hoặc tập hội lễ mừng, dân gian đều lấy sư vũ tiến đến trợ hứng. Này một tập tục khởi nguyên với tam quốc thời kỳ, Nam Bắc triều khi bắt đầu lưu hành, đến nay đã có hơn một ngàn năm lịch sử. Tục truyền nói, nó sớm nhất là từ Tây Vực truyền vào, sư tử là Văn Thù Bồ Tát tọa kỵ, theo Phật giáo truyền vào Trung Quốc, vũ sư tử hoạt động cũng đưa vào Trung Quốc. Sư tử là Hán Vũ Đế phái trương khiên đi sứ Tây Vực sau, cùng khổng tước chờ cùng mang về cống phẩm. Mà sư vũ tài nghệ lại là dẫn tự Tây Lương “Gương mặt giả diễn”, cũng có người cho rằng sư vũ là năm thế kỷ khi sinh ra với quân đội, sau lại truyền vào dân gian. Hai loại cách nói đều các có căn cứ, hôm nay đã rất khó phán đoán này thị phi.
Bất quá, thời Đường khi sư vũ đã trở thành thịnh hành với cung đình, quân lữ, dân gian hạng nhất hoạt động. Đường đoạn an tiết 《 Nhạc phủ tạp tìm 》 trung nói: “Diễn có ngũ phương sư tử, cao trượng dư, các y ngũ sắc, mỗi một sư tử, có mười hai người, mang hồng đai buộc trán, y họa y, chấp hồng Phất tử, gọi chi sư tử lang, vũ thái bình nhạc khúc.” Thi nhân Bạch Cư Dị 《 Tây Lương kĩ 》 thơ trung đối này có sinh động miêu tả: “Tây Lương kĩ, Tây Lương kĩ, gương mặt giả người Hồ giả sư tử. Khắc mộc vì đầu ti làm đuôi, kim mạ đôi mắt bạc thiếp răng. Phấn tấn áo lông bãi hai lỗ tai, như từ lưu sa tới vạn dặm.” Thơ trung miêu tả chính là lúc ấy vũ sư tình cảnh.
Ở hơn một ngàn năm phát triển trong quá trình, sư vũ hình thành nam bắc hai loại biểu diễn phong cách. Bắc phái sư vũ lấy biểu diễn “Võ sư” là chủ, tức Ngụy Võ Đế khâm định Bắc Nguỵ “Thụy sư”. Tiểu sư một người vũ, đại sư từ hai người vũ, một người đứng thẳng vũ sư đầu, một người khom lưng vũ sư thân cùng sư đuôi.
Vũ sư nhân toàn thân khoác bao sư bị, hạ xuyên cùng sư thân tương đồng màu lông lục sư quần cùng kim trảo đề ủng, mọi người vô pháp phân biệt vũ sư nhân hình thể, nó ngoại hình cùng thật sư cực kỳ tương tự.
Dẫn sư nhân lấy cổ đại võ sĩ giả dạng, tay cầm xoay tròn tú cầu, xứng lấy kinh la, cổ bạt, đùa thụy sư. Sư tử ở “Sư tử lang” dẫn đường hạ, biểu diễn đằng phiên, vật ngã, nhảy lên, đăng cao, triều bái chờ kỹ xảo, cũng có đi hoa mai cọc, thoán cái bàn, dẫm lăn cầu chờ yêu cầu cao độ động tác.
Nam phái sư vũ lấy biểu diễn “Văn sư” là chủ, biểu diễn khi chú trọng biểu tình, có tao dương, run mao, liếm mao chờ động tác, giống như đúc, dễ thương, cũng có khó khăn trọng đại phun cầu chờ kỹ xảo. Nam sư lấy Quảng Đông vì trung tâm, cũng cương quyết với Hong Kong, Đông Nam Á kiều hương. Nam sư tuy cũng là hai người vũ, nhưng vũ sư nhân hạ xuyên quần thụng, mặt trên gần khoác một khối màu sắc rực rỡ sư bị mà vũ. Cùng bắc sư bất đồng chính là “Sư tử lang” đầu đội đầu to Phật mặt nạ, thân xuyên trường bào, eo thúc dải lụa rực rỡ, tay cầm quạt lá cọ mà đùa sư tử, lấy này vũ ra các loại duyên dáng chiêu thức, động tác buồn cười dí dỏm. Nam sư lưu phái đông đảo, có thanh xa, anh đức “Gà trống sư”, Quảng Châu, Phật Sơn “Đầu to sư”, cao hạc, trung sơn “Vịt miệng sư”, đông hoàn “Kỳ lân sư” chờ.
Nam sư ngoại trừ hình bất đồng ngoại, thượng có tính cách bất đồng. Râu bạc trắng sư vũ pháp biên độ không khoan, màu sắc và hoa văn chủng loại không nhiều lắm, nhưng vững vàng tráng kiện, uy nghiêm hữu lực, dân gian xưng là “Lưu Bị sư”. Hắc cần hồng mặt sư, nhân xưng “Quan Công sư”, dáng múa dũng mãnh mà hùng vĩ, khí khái phi phàm. Xám trắng chòm râu sư, động tác tục tằng hiếu chiến, tục xưng “Trương Phi sư”. Sư tử vì bách thú tôn sư, hình tượng hùng vĩ tuấn võ, cho người ta lấy uy nghiêm, dũng mãnh cảm giác.
Cổ nhân đem nó làm như dũng cảm cùng lực lượng tượng trưng, cho rằng nó có thể trừ tà trấn yêu, phù hộ cả người lẫn vật bình an. Cho nên mọi người dần dần hình thành ở tết Nguyên Tiêu khi cùng mặt khác trọng đại hoạt động vũ sư tử tập tục, lấy kì vọng sinh hoạt cát tường như ý, mọi chuyện bình an.
