Tämä on lupaava artikkeli.

Jihad

Wikipediasta
Siirry navigaatioon Siirry hakuun

Islamin viisi peruspilaria
Koraani
Kirjoitukset
Islamin suuntaukset
Kulttuurijayhteiskunta
Muuta aiheeseen littyvää

Jihad[jihad t. džihad][1](myösdžihadtaidhihad[2],arab.جهاد‎,jihād) tarkoittaa Pyhää sotaa, jota käydään ei-muslimeita vastaan.[3]Islamilaisen selityksen mukaan sana on johdettu termistämujahada,joka merkitsee sodankäyntiä uskonnon puolesta.[4]

Uskonsodan käsite ilmestyi islamiin 800-luvun alussa, jolloin kalifi al-Mamun nousi valtaan ja ensimmäiset islamista kertovat tekstit julkaistiin.[5]ProfeettaMuhammedinelämäkerrasta, joka perustuuIbn Ishaqinteokseen 760-luvulta, valtaosa kertoo Muhammedin sotaretkistä, joita oli yhteensä 65.[6]Se osoitti jihadin suurta merkitystä varhaisessa islamissa, missä sen tuloksena nähtiin islamilaisen suurvallan nopea syntyminen.[7]Ibn Ishaqin(k. 767) teos tekee selväksi, ettei maailmassa ollut mitään parempaa kuin taistella islamin, Jumalan ja hänen lähettiläänsä puolesta.[8]Muhammedin elämäkerran kirjoittanut arabistiHans Jansenon arvellut, että Ibn Ishaqin elämäkerran sotaisa painotus kertoi siitä, että tarinat oli pääosin koottu arabikalifaatin sotilasleireistä.[8]Tähän viittaa myös Ibn Ishaqin oma biografia. Myöhemmin 800-luvulla julkaistuissahaditheissajihadon esillä varsinkin kokoelmassaSahih al-Bukhari.[9][10][11]

Muhammedin ja "neljänoikeaan johdetun kalifin"sotaretket islamin kulta-ajalla liitettiin uskonnolliseen perusteluun, joka teki ne oikeutetuiksi ja lupasi niihin osallistujille suoran pääsyn Paratiisiin.[12]Islamilaisessa perinteessä maailma on jaettu islamin alueeseen (dar al-islam) ja sodan alueeseen (dar al-harb). Jälkimmäinen tarkoittaa kaikkia niitä maita, jotka eivät ole alistuneet islamilaiseen lakiin vaikka kutsu (da'wa) on esitetty. Islam rauhan uskontona tarkoittaa, että muslimit tarpeellista väkivaltaa käyttäen kukistavat” sodan alueen”.[13]islamilaisen valtion päämiehen elikalifinvelvollisuus on käydä sotaa tällaisia maita vastaan.[14]Rauha tulee, kun uskottomat on alistettu, ja he maksavat veroa muslimeille.[15][16][17]Historiallisesti islamilaisen valtion sodankäynti on aina ymmärrettyjihadiksieli sodaksi uskonnon puolesta.Sodat saattoivat olla valloitusyrityksiä tai pelkästään ryöstöretkiä, joissa tavoiteltiin sotasaalista.[18]ModernitjihadistijärjestötkutenIsiskäyvät jihadia hyökkäyssotana, jonka tavoitteena on islamilaisenkalifaatinperustaminen.

800-luvulta alkaen kootuissahadith-kokoelmissa alkoi esiintyä myösjihad-käsitteen metaforinen käyttö. Sellainen oli "naistenjihad",joka tarkoitti osallistumista pyhiinvaellukseen.[19]Suufilaistenuskonoppineiden keskuudessa syntyi jo 800-luvulla metafora "sisäisestä jihadista", joka oli taistelua ihmisen alempaa minää(nasf)vastaan.[20]Metaforaa "sisäisestä" tai "suuremmasta"jihadistayksilön henkisenä kamppailuna kehitti edelleen suufilainen mystikkofilosofiAl-Ghazali1000-luvulla. Se ei tällöin tarkoittanut vain rauhanomaista toimintaa vaan saattoi yhtä hyvin liittyä sotilaallisen mielenlaadun kehittämiseen.[21]Keskiaikainen šariakäsikirja 1300-luvulta,Reliance of the Traveller,tuntee kuitenkin vain sotilaallisen jihadin.[4]Psykologinen "suurempi"jihadonkin noussut etualalle vasta nykyaikana. Jotkutuskonoppineetpitävät edelleen sitä epäaitona ja ymmärtävätjihadinainapyhänä sotana.[22][10]

Nykyaikana rauhanomaisempaan islamin tulkintaan sitoutuneet oppineet katsovat, että aseellinenjihadon oikeutettua vain puolustussotana, ja esimerkiksi ryöstöretket ovat islamin vastaisia.[23][24]Suomalainen arabistiJaakko Hämeen-Anttilaon pitänyt islamia aina vahvastirauhan uskontona.[25]Suhteessajihadintulkintaan islam on monimuotoinen ja sisältää vastakkaisia näkemyksiä.

Sota klassisessa islamissa

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Klassisella islamilla tarkoitetaan usein islamin kehitysvaihetta 800-luvulta suunnilleen 1300-luvulle, jolloin islam oppina vakiintui ja sai pysyvän muotonsa. Islaminuskon sisältö tiivistyi neljän kuuluisan lakikoulun ja niiden perustajien oppeihin. Heitä olivatAbu Hanifa(k. 768),Malik ibn Anas(k. 795),Muhammad al-Shafi‘i(k. 820) jaAhmad ibn Hanbal(k. 855). Klassisessa islamissajihadtarkoittaa sotaa uskottomia vastaan.[26]

Klassisen käsityksen mukaan islamilaisen yhteisön eliummanvelvollisuus olikalifin(tai imaamin) johdolla levittää islamin herruus koko maailmaan joko hyvällä tai pahalla niin, ettäšarialopulta vallitsee kaikkialla.Patricia Cronenmukaanjihadon klassisessa mielessä lähetystyön kaltaista sotaa, jonka ainoaksi syyksi riittää uskottomien pelkkä olemassaolo. Uskottomia kutsutaan ensin kääntymään tai vähintäänkin hyväksymään muslimien herruus ja heidän tarjoamansa suojeludhimmeille,mihin sisältyy heille määrätty erikoisvero (jizya).Joidenkin lakikoulukuntien mukaan oikeusdhimmi-asemaan ja oman uskonnon säilyttämiseen koskee vain kristittyjä, juutalaisia ja mahdollisesti zarathustralaisia. Kaikki ovat samaa mieltä siitä, että pakanalliset arabit voivat valita vain kuoleman tai kääntymisen islamiin.[26][27]

Nykyiset muslimivaltiot eivät nojaudu klassisen islamin aggressiivisiin käsityksiin sodasta vaan katsovat, että sota on oikeutettua vain, jos islamia pitää puolustaa.[28]Monet muslimit ovat pyrkineet tulkitsemaan Koraania ja Muhammedin esikuvaa(sunna)siten, että tekstien väkivaltaineneetoskuuluisi vain menneisyyteen.[26]

JihadKoraanissa

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
Pääartikkeli:Väkivalta Koraanissa

Koraanin suurista löytyy kehityskaari suhtautumisessa kirjan esittämän julistuksen vastustajiin.” Selkeästä varoituksesta” (22:49) edetään askel kerrallaan hyökkäyssotaan uskottomia vastaan (9:29). Uskonsodan käsite esiintyy vain pari kertaa niissä suurissa, jotka Nöldeken luokittelun mukaan kuuluvat kaikkein varhaisimpaan puolikkaaseen.[29][30]Niissä sanajihadesiintyy kuusi kertaa, joista korkeintaan puolessa sana saattaa viitata väkivaltaan.Jihad-sanojen vastineet on seuraavassa kuvauksessa lihavoitu:[29]Väkivaltaan saattaa viitata seuraava katkelma: "Mutta jotkataistelevatasiamme puolesta, heidät johdatamme teillemme "(29:69).Sisäiseen kamppailuun viittaa seuraavajihad-sitaatti: "Ja kenponnistelee,hän tekee sen oman sielunsa hyväksi. "(29:6).[29]

Myöhemmissä Medinan ajan suurissa sanajihadalkaa esiintyä useammin ja saa yleensä sotilaallisen merkityksen.[31][32]Ne käsittelevät muun muassa taistelemista, sotavankien kohtelua, aselepoa, puolueettomuutta, sotataktiikoita, sodan aloittamista ja lopettamista sekä sotasaalista.[32]Kolmasosa kaikista Koraaninjihad -sanoista löytyy sotaisastayhdeksännestä suurasta.[29]

ŠariakäsikirjanReliance of the Travellerkommentaarin mukaanjihadintärkein tekstipohja Koraanissa ennen oppineiden 800-luvulla luomaa yksimielisyyttä löytyy seuraavista kohdista:[4][33]"Teidät on määrättysotimaan,vaikka se on teille vastenmielistä "(2:216);" ottakaa heidät kiinni jasurmatkaa,missä heidät kohtaattekin "(4:89);"taistelkaapakanoita vastaan, kuten he taistelevat teitä kaikkia vastaan "(4:89).

Koraanista löytyvän kehityskaaren kohti suurempaa sotaisuutta on Ibn Ishaqin Muhammed -elämäkerran(Sirat rasul Allah)pohjalta tulkittu siten, että Mekassa Muhammed oli tavallinen kansalainen, kun taas Medinassa hänestä tuli myös valtiojohtaja.[34]Historiallisista lähteistä löytyy myös vaihtoehtoinen selitys. Koraanin syntyvaiheista löytyy merkintöjä Bysantin keisarin Leo III:n (717–741) ja kalifi Umar II:n (717–720) kirjeenvaihdosta, missä esitetään väitteitä Koraanin kokoamisesta:

“Umar [=toinen kalifi], Abu Turab [=Ali] ja Salman Persialainen kokosivat sen [= sinun Pourkanisi] vaikka keskuudessanne onkin levitetty tietoa, että Jumala olisi lähettänyt sen taivaasta... Mitä kirjaanne tulee, olette jo antaneet näytteitä sellaisista väärennöksistä, ja muiden ohella tunnetaan muuan Hajjaj, nimittämänne Persian kuvernööri, joka lähetti miehiä kokoamaan muinaisen kirjanne, jonka hän korvasi toisilla, itse kirjoittamillaan ja mieleisillään, jotka hän levitti kaikkialle valtakunnassanne".[35]

Persian raakuudestaan tunnettu kuvernöörial-Hajjaj ibn Yusufoli kalifi al-Malikin palveluksessa 700-luvun alussa. Keisarin kirjeessä hänen väitetään itse kirjoittaneen osia Koraanista. Historiakriittisen Koraanin tutkimuksen eräiden teorioiden mukaan Koraanin vanhimmat osat olisivat syyrialais-kristillisen kirkon liturgisia tekstejä, kun taas myöhempään kerrostumaan olisi päässyt vaikuttamaan Koraanin käyttötarkoituksen muutos. Tällöin pyhiä tekstejä olisi muokattu valtionuskonnon tarpeisiin Bysantin keisarin pilkallisen kirjeen kuvaamalla tavalla.[36]Tämä vuorostaan selittäisi Koraanin myöhemmin kirjoitettujen suurien sotaisuuden.

Erilaisia näkemyksiä

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Jihadtarkoittaa eri ihmisille eri asioita, ja sen päämerkityksestä on useita tulkintoja. Lähi-idän tutkimuksen professoriMichael Bonnerin[37]mukaan jihadin merkitys on joskus kommentoijan valinnasta riippuen joko sellainen, joka osoittaa islamin sisäänrakennetun väkivaltaisuuden ja sivistymättömyyden, tai sellainen, joka osoittaa sen rauhanomaisuuden ja sisäänpäin suuntautuneisuuden.[38]

Islamin tutkimuksen professoriJaakko Hämeen-Anttilanmukaan maltillisenmuslimienemmistönkannalta jihadissa on kyseessä niin sanottu suurempi eli sisäinen jihad, joka tarkoittaa kamppailua sisäistäpahuuttavastaan. Jokaisen ihmisen täytyy kamppailla uskonnollisin ja tietoisin keinoin itsessään olevaa sisäistä pahuutta vastaan, ettei se saa yliotetta. Vastaavasti niin sanottu pienempi eli ulkoinen (aseellinen) jihad tarkoittaa taistelua islamin vihollista vastaan, mutta sen katsotaan olevan oikeutettu ainoastaan puolustustilanteessa. Tämä pienempi jihad on harvinaisempi ja rajatumpi.[39]Hämeen-Anttila on vahvasti puolustanut ajatusta, että islam on rauhan uskonto. Tätä todistaa se, että”Valtaosa muslimeista kautta aikojen on elänyt rauhassa. "[40]Tämä saattaa olla totta, vaikka esimerkiksiOsmanien valtakuntaoli 600-vuotisen historiansa aikana koko ajan jossakin päin sodassa.

Islamin historian tutkija David Cookin[41]mukaan jihadin alkuperäinen ja keskeinen merkitys on nimenomaan fyysinen ja väkivaltainen sota eikä joidenkin länsimaistenapologistienkorostama sisäinen kamppailu. Cookin mukaan jihad käsitetään sodaksi niin islamin varhaisessa kirjallisuudessa kuin nykyisin islamilaisten maiden omankielisissä keskusteluissakin.[42]HistorioitsijaBernard Lewisinmukaan jihadin käsittäminen henkisenä ja moraalisena kamppailuna on joidenkin nykyajan muslimiteologien käsitys – varhaisten uskonoppineiden selvä enemmistö pohti jihadia sodan käsittein Koraanin ja hadithien kohtien pohjalta.[43]

Jihadin nykyinen tulkinta voidaan jakaa kolmeen koulukuntaan. Apologeettinen koulukunta syntyi 1800-luvulla: se vastustaa länsimaista käsitystä, jossa jihad nähdään islamin levittämisenä sotilaallisella voimalla. Apologeettien mukaan jihad on sallittua ainoastaan puolustustaistelussa, ja heidän mielestään keskiajan muslimiajattelijoiden käsitys jihadista valloitussotana oli väärä.[44]Modernistinen koulukunta painottaa jihadissa sen laajempia eettisiä ulottuvuuksia ja tulkitsee termiä nykyaikaisilla ja kansainvälisillä käsitteillä. Heillekin jihad merkitsee puolustautumista hyökkäystä vastaan rajoitetuin tavoittein ja välinein.[44]Uusherännäinen koulukunta katsoo jihadin alkuperäisen merkityksen olevan islamin levittäminen maailmanlaajuiseksi, joskaan ei pakkokäännytyksen kautta. Tämä koulukunta käykin aluksi jihadia muslimimaiden epäislamilaisia hallituksia vastaan vaihtaakseen heidät todellisiin muslimeihin ja ryhtyy ulkopuolelle ulottuvaan jihadiin vasta sen jälkeen.[44]

Politiikantutkija Richard A. Nielsenin mukaan islamilaisten uskonoppineiden (ulama) julkinen kanta jihadiin riippuu paljon heidän asemastaan. Ne uskonoppineet, joilla on valtiollinen virka opettajana, saarnaajana, byrokraattina tai neuvonantajana moskeijoissa, yliopistoissa tai ministeriöissä, myötäilevät maidensa hallitusten jyrkkää jihadinvastaista linjaa. Sen sijaan sellaiset uskonoppineet, joilla ei ole urakehitysmahdollisuuksia valtion leivissä, ryhtyvätkin joskus julistamaan jihadia osoittaakseen tavallisille muslimikuulijoilleen opillista tinkimättömyyttään.[45]

Sisäinenjihad

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
Muun muassa pyhiinvaellus Mekkaan ja siihen liittyvät rituaalit edustavat henkistä kamppailua eli jihadia, jossa pyritään paremmaksi muslimiksi.

Hämeen-Anttilan mukaan valtaosalle muslimeista jihad nykyisin merkitsee ensisijaisestihenkistä kamppailuaomaa sisäistä pahuutta vastaan. Tällöin kyseessä on” varsinainen” tai” suurempi jihad”. Sisäinen kamppailu on jokaisen muslimin velvollisuus, jotta pahuus ei saisi yliotetta.[39]Taistelussa ovat aseina muslimien tärkeimmät velvollisuudet eliuskontunnustus,rukous,paasto,almutjapyhiinvaellus.Hämeen-Anttilan mukaan tämän kamppailun osaksi on 1900-luvulla noussut myös islaminuskon rauhanomainen levittäminenlähetystyönä,[46]asia, joka tosin perinteisesti ei ole kuulunut islaminuskoon ja torjutaan usein vieläkin Koraaniin vedoten (2:256).[47]

Jihadinhistoriaa tutkinut historioitsija David Cook (2005) näkee nykyaikaisessa sisäisen jihadin korostamisessa pyrkimystä muuttaa islamia väkivaltaa korostavasta uskonnosta rauhanomaiseksi ja suvaitsevaksi.[48]Siinä on voitu nähdä myös suhdetoimintaa myönteisemmän mielikuvan luomiseksi islamista.[49]Käsitys sisäisenjihadinhistoriallisesta varhemmudesta on levinnyt myös historioitsijoiden keskuuteen,[50]mutta Cookin mukaan klassinen islamilainen kirjallisuus ei sisällä aiheesta yhtään kirjaa vaikka uskonsodasta on olemassa satoja teoksia. Ensimmäinen islamilainen kirja suurestajihadistaon vasta 1900-luvulta. Se on Ajatollah Khomeinin teosJihade akbareli” Suurempijihad.”[51]

Sisäisestä jihadista kirjoittivat ensimmäisen kerran islamilaisetaskeetitja heitä seuranneetsuufilaisetjo 800-luvulla. Käsitettä ei kuitenkaan mainita virallisissa ja kanonisoiduissa haditheissa, mikä osoittaa, että ajatussuunta ei saanut yleistä kannatusta.[20]”Suurempana jihadina” sisäinen jihad tuli suufilaiskirjallisuudessa tunnetuksi 1100-luvulla teologial-Ghazalin(k. 1111) kirjoituksissa. Al-Ghazali venytti tarkoitusta varten Koraanin jakeen 4:95 tulkintaa. Jakeen suomennos kuuluu:"Eivät taisteluista pois jäävät uskovaiset... ole samanveroisia kuin ne, jotka kilvoittelevat Jumalan tiellä omaisuutensa ja oman henkensä uhalla"(suom. Hämeen-Anttila). Al-Ghazali tulkitsi tekstin niin, että muslimin tuli taistella omaisuuttaan ja henkeään(nafs) vastaaneikä niiden avulla.[52]Hänen seuraajansa, kutenIbn Arabi,korostivat myöhemmin tämän sisäisen kamppailun merkitystä ulkoiseen jihadiin nähden.[53]Nykyinen käsitys suuremmasta jihadista nojaakin pitkälti suufilaiskirjallisuuteen.

Suurempaajihadiaon perusteltuhadithilla,jonka mukaan Muhammedin sanoi: "olemme palanneet vähäisemmästä jihadista (al-jihad al-asghar) suurempaa jihadiin (al-jihad al-akbar). "Kun häneltä kysyttiin, mikä on suurempijihad?hän vastasi, että "se on kamppailu itseään vastaan".[54]Tätähadithiatai muitakaan lauselmia suurenjihadinpuolesta ei kuitenkaan löydy arvovaltaisista kokoelmista, kutenKutub al-Sittah,vaan pitää sananparsiin ja askeetikkojen kirjoituksiin.[55]Toiset uskonoppineet ovat arvostelleet mainittuahadithia"heikoksi" (daif)[56][57]tai jopa väärennetyksi.[58]Tilanne on tavanomainen islamissa. Professori Landau-Tasseron toteaa, että Pyhien kirjoitusten tulkinta on valikoivaa, jahadithitristiriitaisia. Ne heijastavat muslimien erimielisyyksiä ja ajan myötä tapahtunutta kehitystä. Tuloksena on joukko vaihtoehtoisia näkemyksiä sekä loputtomat riidat, kun jokainen väittää olevansa oikeassa.[59]

Ulkoinenjihad

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
Jihadisteja - VOA

Ulkoista jihadia käydään islaminuskoisten vihollisia vastaan kielellä, omaisuudella ja aseellisesti. Ulkoisen jihadin päämääränä on (Tampereen Islamin yhdyskunnan mukaan):”kaikkien ihmisten täydellinen vapauttaminen, jotta nämä voisivat ottaa vastaan islamin kutsun ja valita sen elämäntavakseen”.Aseellisen taistelun toinen tarkoitus on koetella uskovia:”Jos Jumala tahtoisi, Hän selviytyisi heistä itse, mutta Hän tahtoo koetella teitä toisillanne.” (Koraani 47:4).[60]

Aseellinen jihad on sallittua seuraavista syistä:[61]

  • itsepuolustus
  • islamin vahvistaminen ja levittäminen
  • muslimien uskonnonharjoituksen oikeuden suojelu
  • muslimien suojeleminen sorrolta, myös tyrannin kaataminen
  • sellaisen vihollisen rankaiseminen, joka rikkoo valansa
  • vääryyden oikaiseminen

Hämeen-Anttilan mukaanjihadillaon selkeät eettiset sääntönsä.[62]Niitä ovat Umdat al-Salik -šariakäsikirjan mukaan muun muassa seuraavat:[63]

  • Pyhän sodan saa julistaa vain kalifi, jos sellainen on.
  • Naisia ja lapsia ei saa tappaa, elleivät he osallistu taisteluun.
  • Eläimiä ei saa tappaa, ellei se ole hyödyllistä voiton saamiseksi.
  • Vanhat miehet (yli 40-vuotiaat) on lupa tappaa, samoin munkit.
  • Jos nainen tai lapsi saadaan sotasaaliiksi, heistä tulee orjia, ja naisen avioliitto mitätöityy.
  • Jos aikuinen mies saadaan sotasaaliiksi kalifin päätöksellä, hänet joko teloitetaan, otetaan orjaksi tai vapautetaan lunnaita vastaan.
  • Vihollisen puutarhat ja rakennukset on lupa polttaa.

Julistaminen

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Islamin historiassa jihadin julistaminen ja johtaminen olivat oppineiston tukemankalifinyksinoikeus.[64][65]Sen jälkeen kun viimeinen kalifaatti lakkautettiin Turkissa 3. maaliskuuta 1924 osmanien vallan päättyessä[66],oppineistolla on ollut kollektiivinen oikeus jihadin julistamiseen.[65]Islamin enemmistöhaarassasunnalaisuudessaei ole selkeää uskonnollista hierarkiaa. Yleisesti ottaen jihadin julistajan oma auktoriteetti ratkaisee, ketkä noudattavat julistusta.[67]Klassisen ajan teoriaa on käytetty nykyaikana oikeuttamaan poliittisia sotia. EsimerkiksiOsmanien valtakuntatulkitsi käyvänsä jihadiaympärysvaltojavastaanensimmäisessä maailmansodassa.[64]Jotkut nykyajan poliittiset johtajat, kutenSaddam Hussein,ja rivioppineet, kutentalibanit,ovat myös julistaneet jihadin, mutta ilman uskonnollista auktoriteettia.[65]

Jihadismi

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
Pääartikkeli:Jihadismi

Ideologia

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Jihadistit ovat aseellista jihadia hyökkäyssotana käyviäislamisteja.[68]Jihadistit jakavat maailman” islamin alueeseen” (Dar al-Islam) ja” sodan alueeseen” (Dar al-Harb). He pyrkivät väkivalloin palauttamaan yhtenäisen, islamilaista lakia noudattavanislamilaisen kalifaatinalueille, jotka ovat joskus olleet islamin alaisia ja näin ollen kuuluvat jo nyt islamin alueeseen vaikka ovat uskottomien (kafir) hallussa.[69]Näihin islamille kuuluviksi alueiksi he lukevat muun muassa koko Lähi-idän, Venäjän, Kiinan, Espanjan ja osia Ranskasta. Kalifaatin perustamisen jälkeenkin sen ulkopolitiikan on oltava ikuista jihadia. Tässä he suhteessa modernit jihadistit seuraavat klassista tulkintaa, jonka mukaan jihadia on periaatteessa jatkettava kunnes "koko ihmiskunta on joko omaksunut islamin tai alistunut islamilaisen valtion alaisuuteen".[70]Jihadistit pitävät itseään ainoina tosiuskovaisina. Heidän tärkeimpiä vihollisiaan ovat maltilliset muslimit, jotka vastustavat jihadismia tai ylläpitävät maallisia muslimihallintoja;Al-Qaidaoli ensimmäinen ja harvoja, joka otti päävihollisekseen islamin ulkopuolisen kohteen.[68]

Jihadistien kampanjassa on kolme vaihetta: tosiuskovaisten edelläkävijoiden joukon luominen, oman maa-alueen varmistaminen, ja islamilaisen valtion perustaminen. Jihadismin kolme tärkeintä ideologia ovatMuhammad ibn Abd-al-Wahhab,Hassan al-BannajaSaid Qutb.[68]

Jihadistien mukaan jihad on heidän uskonnollinen velvollisuutensa ja myös uskonnollisten kirjoitusten mukaista.[69]Jihadistien mukaan jihad on jokaisen muslimin yksilöllinen velvollisuus, eikä valtion asia niin kauan kuin islamilaista valtiota ei vielä ole olemassa.[68]

Jihadistien käsitykset jihadin julistamisesta, syistä ja luonteesta eroavat Rashad Alin ja Hannah Stuartin mukaan islamilaisen lain klassisista ja nykyajan lähteistä monilta osin:[69]

  • jihadistit julistavat jihadin yksityishenkilöinä, eivät valtion edustajana
  • jihadistien mukaan jihadia on käytävä aina ja kaikkialla islamin levittämiseksi; klassinen käsitys on rajatumpi
  • jihadistit käyvät jihadia hyökkäyssotana
  • jihadistit eivät näe rauhanomaisia keinoja sotaa suositeltavampina
  • jihadistit surmaavat siviilejä
  • jihadistit perustelevat siviilien surmaamisen katsomalla islamin viholliset kollektiivisesti syyllisiksi
  • jihadistit eivät välitä naisten ja lasten surmaamisen kiellosta
  • jihadistit laajentavat marttyyrikuoleman käsitettä itsemurhaiskuihin, joita he pitävät jaloina, ja he käyttävät kiellettyjä keinoja iskuissaan
  • jihadistit hylkäävät uskollisuuden omalle yhteisölleen ja iskevät myös oman maansa kansalaisia vastaan

Jerusalemin Heprealaisen yliopiston professori Ella Landau-Tasseronin mukaan jihadistien ja näitä arvostelleiden uskonoppineiden erimielisyydet kuitenkin vastaavat islamin piirissä normaalisti käytyä keskustelua ja erimielisyyksiä šarian sisällöstä. Landau-Tesseron päättelee, että jihadistien julmuudet ovat järkyttäneet uskonoppineita, ja nämä tekevät siksi parhaansa osoittaakseen, etteivät sellaiset kuulu islamiin.[71]

Historiaa

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

1900-luvulta alkaen sunnalaisten ääriryhmien keskuudessa levisi käsitys siitä, että jihadia voidaan käyttää ilman oppineiston laajaa hyväksyntää. He tulkitsivat jihadia siten, että islamilaisten maalliset hallitukset eivät toteuta islaminuskontoa kunnolla, joten valtiot ovat epäislamilaisia. Näin hallitukset ovat luopuneet islamista ja heitä vastaan voidaan käydä puolustustaistelua islamin puolesta.[72]Tämä radikaali tulkinta, johon liitettiin myösterrorismi,ulotettiin myössiirtomaavaltojajaVenäjäänleviämistä vastaan sekä myöhemmin amerikkalaismiehitystä vastaanIrakissa.Kaikissa näissä tapauksissa radikaaliryhmät käyttivät jihad-retoriikkaa, mutta yhdessäkään ei ollut oppineiston yksimielistä kannatusta.[73]Sen sijaan monet uskonoppineet ovat katsoneet, ettäpalestiinalaistenaseellinen toimintaisraelilaisiamiehittäjiä vastaan on jihad.[74]

Nykyisin toimivia jihadistisia järjestöjä ovatIsisIrakissa ja Syyriassa,Al-QaidaArabiassajaPohjois-Afrikassa,Boko HaramNigeriassa,TalibanAfganistanissa ja Pakistanissa, Ansar al-ShariaLibyassajaTunisiassa,Al-ShabaabSomaliassa,Abu SayyafFilippiineillä,Jemaah IslamiyahIndonesiassa jaAnsar Beit al-MaqdisSiinailla.[75]

Vuonna 2016 jihadistit ovat aiempaa useammin länsimaissa eläviä "yksinäisiä susia", jotka ovatradikalisoituneetnopeasti ja toteuttavat iskuja jihadistijärjestöjen innoittamana mutta ilman suoraa yhteyttä järjestöihin. Isis on yllyttänyt nuoria muslimeja tekemään iskuja länsimaissa sitä mukaa, kun järjestö itse on joutunut ahtaalle Irakissa ja Syyriassa.[76]

Šiianäkökulma

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Islamin vähemmistösuuntauksenšiialaisuudenjihad-käsitys eroaa sunnien käsityksestä merkittävimmin siinä, että šiialaisten mukaan ainoastaan kätketty imaami,Mahdi,voi julistaa jihadin.[31]Tämä käsitys muuttui 1800-luvulla, kun länsimaat valloittivat osanPersiasta.[67]Nykyisin useimmat šiiaoppineet hyväksyvät puolustuksellisen jihadin julistamisen muiltakin kuin Mahdilta, mutta eivät hyökkäävän jihadin julistamista. Jotkin tulkinnat hyväksyvät jihadin myös toisia muslimeja vastaan.[31]

Šiialaisuuden jihad-käsityksessä myös marttyyriuden ja etenkin profeetta Muhammadin tyttärenpojanHusain ibn Alinmarttyyrikuoleman merkitys on suuri.[31]Koska šiialaisuus on monissa muslimimaissa vähemmistösuuntauksena, šiiojen kokema eristyneisyys ja syrjintä ovat lisäksi korostaneet heidän jihad-käsityksessään vastarintaa epäoikeudenmukaisuutta ja tyranniaa kohtaan sekä arvokkuuden säilyttämistä.[31]

Katso myös

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Lähteet

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
  • Cook, David:Understanding Jihad.Berkeley: University of California Press, 2005.ISBN 9780520242036.
  • Hämeen-Anttila, Jaakko:Islam: Taskusanakirja.Helsinki: Basam Books, 2001.ISBN 952-9842-60-0.
  • Hämeen-Anttila, Jaakko:Islamin käsikirja.Helsingissä: Otava, 2004.ISBN 951-1-18669-8.
  • Hämeen-Anttila, Jaakko:Islamin miekka. Idän ja lännen konfliktien historia.Helsinki: Otava, 2012.ISBN 978-951-1-26819-2.
  • Ibn Hisham:Profeetta Muhammedin elämäkerta.Suomentanut Jaakko Hämeen-Anttila. Basam Books, 1999.ISBN 952-9842-27-9.
  • Ibn Ishaq:The Life of Muhammad. A translation of Ishaq’s sirat rasul Allah with introduction and notes by A. Guillaume.Oxford University Press, 1955.ISBN 0-19-636033-1.Teoksen verkkoversio.(englanniksi)
  • Ibn Warraq:Why I am not a Muslim.Amherst, New York: Prometheus Books, 1995.ISBN 0-87975-984-4.Internet Archive.
  • Jansen, Hans:Mohammed. Eine Biografie.Mûnchen: Velag C.H. Beck, 2008.ISBN 978-3-406-56858-9.(saksaksi)
  • Kosonen, Seppo S.:Jihad, islamin pyhä sota – Hengellistä kilvoittelua vai kiihotusta väkivaltaan?.Kuva ja sana, 2008.ISBN 978-951-585-194-9.
  • Nordberg, Erkki:Islamistinen terrorismi ja sen vastainen puolustus.Art House, 2007.ISBN 978-951-884-418-4.
  • Shoshan, Boaz:The Arabic Historical Tradition and the Early Islamic Conquests.Routledge, 2016.ISBN 978-0-8153-5794-0.

Viitteet

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
  1. ↑Iso sivistyssanakirja,WSOY 2008
  2. ↑Pienehkö sivistyssanakirja, j-alkuiset sanatwww.jkorpela.fi.Viitattu 5.4.2024.
  3. ↑Translation and Meaning of جهادAlmaany English Arabic Dictionary.
  4. ↑abcAhmad ibn Naqib al-Misri:Reliance of the Traveller (Umdat al-Salik),s. 599 o9.0. amana publications, n. 1386 / 2017.
  5. ↑Cook. D.:Understanding jihad,s. 35. University of California Press, 2005.
  6. ↑Ibn Hisham, 1999; Ibn Ishaq, 1955
  7. ↑David Cook, 2005, s. 13
  8. ↑abJansen. H.:Mohammed. Eine Biographie,s. 20. Verlag C.H. Beck, 2008.
  9. ↑The Hadith of the Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم) at your fingertipsSearch Results: jihad.sunnah.com.
  10. ↑abDiane Morgan:Essential Islam: A Comprehensive Guide to Belief and Practice,s. 87−88. Santa Barbara: ABC-CLIO, 2010.ISBN 0-313-36025-1.
  11. ↑`Abdul-`Aziz ibn Baz:Hadiths on the Merits of JihadOnIslam.net. Viitattu 10.8.2014.
  12. ↑Javier Albarrán: [https://www.middleeastmedievalists.com/wp-content/uploads/2018/11/UW-26-Albarran.pdfThe Jihād of the Caliphs and the First Battles of Islam: Memory, Legitimization and Holy War, from Cordoba to Tinmal]Al-ʿUṣūr al-Wusṭā 26: 113-150.2018.
  13. ↑Reliance of the Traveller, 2017, s. 602 (o9.8) ja 946 (w4.5)
  14. ↑Goldziher, Ignaz:Introduction to Islamic Theology and Law,s. 102. Princeton University Press, Princeton, NJ, 1981.
  15. ↑Reliance of the Traveller, 2017, s. 602 (o9.8)
  16. ↑Sayyid Qutb:Was Islam spread by the sword?Islam Question and Answer.31.7.2003.(englanniksi)
  17. ↑Muslimiveljeskunnan pääteoreetikko Sayyid Qutb tiivisti asian seuraavasti:”Kyllä, se on rauhan uskonto, mutta siinä mielessä, että islam pelastaa ihmiskunnan palvomasta ketään muuta kuin Allahia ja alistaa kaikki kansat Jumalan määräysvaltaan.”
  18. ↑Collins, R.:Caliphs and Kings. Spain, 796-1031.Wiley, 2014.
  19. ↑Sahih al-Bukhari, Vol. 4, Book 52, Hadith 127:Fighting for the Cause of Allah (Jihaad)The Hadith of the Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم) at your fingertips.sunnah.com.
  20. ↑abCook, 2005, 35
  21. ↑Cook, 2005, 37; Hämeen-Anttila, 2012, s. 97
  22. ↑The Greater Jihad controversy2009. BBC Religions. Viitattu 10.8.2014.
  23. ↑Majid Khadduri:The Law of War and Peace,s. s. 36 a...
  24. ↑Ahmed Al-Dawoody.:The Islamic Law of War: Justifications and Regulations,s. 80. Palgrave Macmillan, 2011.
  25. ↑Jaakko Hämeen-Anttila:Islamin käsikirja,s. 158. Otava, 2012.
  26. ↑abcJoseph S. Spoerl: Islam and War: Tradition versus Modernity.Comparative Islamic Studies, s.181–212,2008. doi: 10.1558/cis.v4i1–2.181.
  27. ↑Crone kirjoittaa (Spoerlin mukaan): “In classical law jihad is missionary warfare. It is directed against infidels, who need not be guilty of any act of hostility against Muslims (their very existence is a cause of war)….”
  28. ↑Haeri, Fadhlalla:Islam,s. 58. Tammi, 1996.
  29. ↑abcdLouay Fatoohi:The Qur’anic Verses That Contain the Term” Jihad”Quranic Studies.18.1.2004.Arkistoitu22.1.2022.
  30. ↑Robinson, Neal:Discovering the Qurʼan: A Contemporary Approach to a Veiled Text,s. 25–97. Georgetown University Press, 2003.
  31. ↑abcdeAssaf Moghadam:The Shi’i Perception of Jihad2003. Fletcher School, Tufts University.Arkistoitu19.8.2014. Viitattu 17.8.2014.
  32. ↑abAssaf Moghadam:The Shi’i Perception of JihadThe Fletcher School Online Journal for issues related to Southwest Asia and Islamic Civilization (Fall 2003, Article 2).2003.
  33. ↑Reliance of the Traveller, 2017,s. 599 (o9.0)
  34. ↑Kosonen, Seppo S:Jihad, islamin pyhä sota – Hengellistä kilvoittelua vai kiihotusta väkivaltaan?.Kuva ja Sana, 2008.
  35. ↑R.G.Hoyland:Seeing islam as other saw it. A survey and evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian writings on early Islam,s. 500. The Darwin Press, 1997.
  36. ↑Ohlig, K-H. & Puin, G.R. (toim):The Hidden Origins of Islam.Prometheus Books (englanniksi), 2010.
  37. ↑Michael BonnerUniversity of Michigan.Arkistoitu9.8.2014. Viitattu 8.8.2014.
  38. ↑Michael Bonner:Sample chapter: Jihad in Islamic History: Doctrines and Practice2007. Princetonin yliopisto.Arkistoitu9.8.2014. Viitattu 8.8.2014.
  39. ↑abHämeen-Anttila 2001, s. 38.
  40. ↑Hämeen-Anttila, 2004, 158
  41. ↑David CookRice University.Arkistoitu14.8.2014. Viitattu 8.8.2014.
  42. ↑William A. Mayer:Understanding Jihad2007. Islam Daily. Viitattu 8.8.2014.
  43. ↑Andrew C. McCarthy:Willful Blindness: A Memoir of the Jihad(s. 32) 2013. Encounter Books.
  44. ↑abcNordberg, s. 64–65.
  45. ↑Richard A. Nielsen:Networks, Careers, and the Jihadi Radicalization of Muslim Clerics(s. 1–2)mit.edu.1.7.2014. Viitattu 10.12.2014.
  46. ↑Hämeen-Anttila 2004, s. 216.
  47. ↑H.M. Baagil:Kristityn ja muslimin vuoropuhelu (Christian-Muslim Dialogue)Islamopas.com.1993.
  48. ↑Cook 2005, s. 166.
  49. ↑Ibn Warraq:Why I am not a Muslim.Prometheus Books, 2003.
  50. ↑Jukka Korpela:Länsimaisen yhteiskunnan juurilla. Jumalan laista oikeusvaltion syntyyn,s. 207. Gaudeamus, 2015.
  51. ↑David Cook, 2005, 46-47
  52. ↑Cook, 2005, 37
  53. ↑Cook 2005, s. 35–39.
  54. ↑Douglas E. Streusand:What Does Jihad Mean?Middle East Quarterly September 1997, ss. 9−17.(englanniksi)
  55. ↑Cook, 2005, s. 35
  56. ↑Shaykh Hisham Kabbani:Jihad Al Akbarsunnah.org.Arkistoitu10.10.2018.
  57. ↑Jihad in the Hadithpeacewithrealism.org.Arkistoitu12.12.2006.(englanniksi)
  58. ↑Imam Abdullah Azzam:Join the CaravanReligioscope.2002.(englanniksi)
  59. ↑Ella Landau-Tasseron:Delegitimizing ISIS On Islamic Grounds: Criticism Of Abu Bakr Al-Baghdadi By Muslim ScholarsInquiry & Analysis #1205.19.11.2015. Middle East Media Research Institute.(englanniksi)
  60. ↑Jihad islamissaTampereen Islamin Yhdyskunta.Arkistoitu5.3.2016. Viitattu 11.4.2015.
  61. ↑Holy war: What can justify Jihad?2009. BBC Religions. Viitattu 10.8.2014.
  62. ↑Jaakko Hämeen-Anttila:Islamin miekka,s. 99. Otava, 2012.
  63. ↑Umdat al-Salik, 2017, 603-604
  64. ↑abHämeen-Anttila 2004, s. 218.
  65. ↑abcNordberg, s. 63.
  66. ↑Hakan Ozoglu:From Caliphate to Secular Statebooks.google.fi.2011. Viitattu 1.11.2019.
  67. ↑abHämeen-Anttila 2001, s. 39.
  68. ↑abcdMary Habeck:Knowing the Enemy: Jihadist Ideology and the War on Terror15.2.2006. Massachusetts Institute of Technology. Viitattu 11.8.2014.
  69. ↑abcRashad Ali, Hannah Stuart:A Guide to Refuting Jihadism: executive summary4.2.2014. The Henry Jackson Society. Viitattu 10.8.2014.
  70. ↑Bernard Lewis: The Tanner Lectures on Human Values, s. 89.http://tannerlectures.utah.edu/_documents/a-to-z/l/Lewis98.pdf,.
  71. ↑Ella Landau-Tesseron:Delegitimizing ISIS On Islamic Grounds: Criticism Of Abu Bakr Al-Baghdadi By Muslim ScholarsInquiry and Analysis #1205.19.11.2015. Memri.
  72. ↑Hämeen-Anttila 2004, s. 218.
  73. ↑Hämeen-Anttila 2004, s. 219.
  74. ↑Hämeen-Anttila 2004, s. 217.
  75. ↑Frank Gardner:Jihadist groups around the world19.6.2014. BBC News. Viitattu 11.8.2014.
  76. ↑Henrik Suni:Isis innoittaa yksinäisiä susia terrori-iskuihin – todelliset siteet jäävät löyhiksiHelsingin Sanomat.20.7.2016. Viitattu 20.7.2016.

Kirjallisuutta

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
  • Nasiri, Omar:Jihadin sydämessä: Elämäni al-Qaidan taistelijana ja sen vakoojana.(Inside the jihad: My life with Al Qaeda: A spy’s story, 2006.) Suomentanut Henry Tanner. Helsinki: Tammi, 2007.ISBN 978-951-31-3949-0.

Aiheesta muualla

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
Wikimedia Commonsissaon kuvia tai muita tiedostoja aiheestaJihad.

Noudettu kohteesta”https://fi.wikipedia.org/w/index.php?title=Jihad&oldid=22305121”