Logos

Logos(λόγος) onkreikan kielensana, jolla on monia merkityksiä. Se voi tarkoittaapuhetta,sanaa,merkitystä,ajattelua,järkeä,periaatetta,sääntöä,suhdetta tai oppia. Oikeudellisessa yhteydessä sana tarkoittaa lakia. Kreikkalaisessa oikeusjärjestelmässä lakia ei nähty ainoastaan kirjoitettuna lakina, vaan laki oli osa tuomarin puhetta. Tämän vuoksi kreikan kielen lakia tarkoittava sana tarkoittaa myös järkevää ja mielekästä puhetta. Kreikan kielen sanan merkitystä on tulkittu eri tavoinuskonnossa,filosofiassa,psykologiassajaretoriikassa.Sanalogiikkaon etymologisesti johdettu tästä kreikan kielen sanasta, samoin monien tieteenhaarojen nimissä esiintyvä sanalogia.

Filosofiassa

Filosofiassa kreikan kielen sanaalogoson käytetty eri aikoina useissa erilaisissa merkityksissä.Herakleitos Efesoslainen(535 – 475 eaa.) käytti kreikan sanaa kuvaamaankaikkeudenperimmäistä alkusyytä. Herakleitos tarkoitti sanalla todellisuuden järjestävää periaatetta, joka hallitsee kaikkea ja luo kaiken yhteyden. Tässä yhteydessä sana tarkoittaa ennen kaikkea järkeä. Toinen merkitys, jossa Herakleitos käyttää sanaa, on luonnonlaki. Kreikkalaiset eivät erotelleet Herakleitoksen aikaan ihmisyhteisön lakeja ja luonnonlakeja toisistaan. Tämänoikeuskäsityksenmukaan oikeus on yhteinen sekä ihmisille että luonnolle.

Sokrateen,PlatoninjaAristoteleenaikana kreikan kielen sanaalogoskäytettiin kuvaamaan inhimillistäjärjenkäyttöä.Platonin mukaan todellisuus voidaan ymmärtää järjen avulla. Tämän vuoksi todellisuus on myös järjestynyt järjen periaatteiden mukaisesti.

Stoalaiset(n. 300 eaa.) filosofit seurasivat tulkinnassaan Herakleitosta. Stoalaiset korostivat sanan asemaa kaikkeutta järjestävänä periaatteena ja samaistivat sen toisinaan jumalaan. Kyseessä oli rationaalinen jumalallinen voima ja järjen periaate (nous). Se ohjasi luontoa, ja sen mukaan ihmisen tuli elää elämänsä. Tässä jumalallisen periaatteen merkityksessä sana ymmärretään myösteosofianjaruusuristiläisyydenkäsitteistössä.

Retoriikassa

Aristoteleen mukaan ihmiset voidaan vakuuttaa kolmella eri tavalla. Nämä ovat tunteisiin (pathos) vetoaminen, puhujan luonteeseen (ethos) vetoaminen ja puheen sisältöön sekä järkeen (logos) vetoaminen. Tässä Aristoteleen tekemässä erottelussa sanallalogostarkoitetaan järkeä ja puheen sekä argumenttien sisältöä.

Nykyään retoriikassa käytetään edelleen Aristoteleen tekemää jaottelua. Järkeen vetoavien perustelujen alaan voidaan laskea kaikki puhujan käyttämä argumentaatio. Järkeen vetoavaksi perustelemiseksi voidaan laskea myös esimerkiksi matemaattiset mallit, mielipidetutkimukset ja muu tieteellinen tieto.

Retoriikassa järkeen vetoavalla perustelemisella elilogoksellaon monia etuja:

• Tietoa on vaikea manipuloida. On hankalampaa väitellä ja kumota järkeen vetoavia perusteluja.
• Samasta syystä se saattaa siirtää kyyniset kuuntelijat puhujan mielipiteen taakse.
• Järkeen vetoavat perustelut parantavat puhujan luotettavuutta ja saavat puhujan näyttämään valmistautuneelta ja asiantuntevalta yleisölle.

Logoksellaon myös monia haittoja:

• Numerot eivät saata olla itsestään selviä useille kuulijoille, jolloin argumentti saattaa jäädä vaille huomiota.
• Logoksenkäyttö saattaa nostaa kysymyksen,” Mutta miksi minä välittäisin?” Järkeen vetoava perusteleminen ei ole yhtä mukaansatempaava kuin tunnepitoinen ilmaisu.
• Logoksenkäyttö saattaa olla hämmentävää joissain tapauksissa.
• Kokonaisvaltaisesta näkökulmasta se on vain yksi puheen muoto omine totuusvaatimuksineen. Haittana on, että tämä totuusvaadetta saatetaan käyttää sisäisistä näkökulmista epäloogisesti yksinomaisena todisteenakvantitatiivisuuden(logoksen) paremmuudesta.

Kristillisessä teologiassa

Logos-käsite on erityisen merkittäväkristillisessä teologiassa,jossa se tarkoittaaJeesustaJumalan kosmoksen luomisessa ja järjestämisessä sekä pelastushistoriassa aktiivisena persoonana. Tämä merkitys ilmenee selvästiJohanneksen evankeliumissa,jossaKristusyhdistetään Jumalan Sanaan (Logokseen):

»1. Alussa oli Sana. Sana oli Jumalan luona, ja Sana oli Jumala. 2. Jo alussa Sana oli Jumalan luona. 3. Kaikki syntyi Sanan voimalla. Mikään, mikä on syntynyt, ei ole syntynyt ilman häntä [...] 14. Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme. Me saimme katsella hänen kirkkauttaan, kirkkautta, jonka Isä ainoalle Pojalle antaa.»

Aiheesta muualla

• Lebreton, Jules:The LogosCatholic Encyclopedia.1911. New York: Robert Appleton Company.(englanniksi)