Luostari

Wikipediasta
(Ohjattu sivultaLuostarilaitos)
Siirry navigaatioon Siirry hakuun
Tähän artikkeliin tai osioon ei ole merkitty lähteitä, joten tiedot kannattaa tarkistaa muista tietolähteistä.
Voit auttaa Wikipediaa lisäämällä artikkeliintarkistettavissa olevialähteitä ja merkitsemällä neohjeenmukaan.
Pyhän Antonioksen luostari Egyptissä.

Luostari(lat.claustrum,suljettu) on paikka, jonne voivat vetäytyä henkilöt, jotka haluavat keskittyäuskonnolliseenelämään. Miespuolisia luostarin pysyviä asukkaita kutsutaan yleensämunkeiksija naispuolisianunniksi.Munkiksi tai nunnaksi tuleminen on suuri asia erityisesti luostaritoimintaa harjoittavissakristillisissäkirkoissa ja vaatii sitoutumista.

Katolisenmunkkiluostarin johtaja onapottija nunnaluostarinabbedissa.Ortodoksisenmunkkiluostarin johtaja onigumenija nunnaluostarin johtajaigumenia.Noviision munkki- tai nunnaharjoittelija, joka vielä miettii, antaako koko loppuelämäänsä koskevan luostarilupauksen.[1][2]

Kristinuskon lisäksi luostarilaitos on keskeinenbuddhalaisuudessa,jossa munkit ovat buddhalaisuuden ydin.[3]

Kristillinen luostarilaitos

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Luostarien synty

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Hellenismissäkorostettiin hyvän ja pahan, henkisen ja aineellisen, vastakohtaisuutta. Tämä johti ajatukseen, jonka mukaansieluonruumistahuomattavasti tärkeämpi. Tämän logiikan mukaan arvottomalla ruumiilla saa tehdä mitä vain. Tästä seurasi ääritapauksissa mässäilyä, juominkeja ja seksuaalista hurjastelua. Toisen samaan logiikkaan perustuvan ajatuksen mukaan ruumis täytyy kuolettaa. Tämä ajatus johtiasketismiin,joskus jopa itsensä kiduttamiseen (ankarapaasto,itsensä ruoskiminen). Kun tämä yhdistyijuutalaiseenperinteeseen sekäUuden testamentinseksuaalikielteisiin kohtiin, alkoi kristillinen luostarilaitos kehittyä. Prosessi voimistui kristinuskon tultua sallituksi ja valtion suosimaksi uskonnoksiRooman valtakunnassa310-luvulla. Useat kristityt alkoivat arvostella kirkon maallistumista. Tämä aiheutti uskonnollisen erottumisen tarvetta, ja monet vetäytyiväterakoiksiyksinäisyyteen harjoittaen asketismia, antautuen täysin hengelliseen elämään.

Luostarilaitoksen vaiheet

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
Pyhän Katariinan luostariSiinailla.
Keskiajan munkki työssään luostarin käsikirjoitushuoneessa.
Luostarin rauniot Saksassa.
Sacra di San MicheleItaliassa.
Sergei Mihailovitš Prokudin-Gorski,Pyhän Nils Stolbenilaisen luostariTverin alueellaVenäjällä, värivalokuva 1910.

300-luvulla erityisestiEgyptissämutta myösSyyrianalueilla lama ja yhteiskunnallinen sorto saivat yhä useammat vetäytymään autiomaahan erakoiksi. Hiljalleen yksittäiset erakot muodostivat jumalanpalvelusyhteisöjä, ja alkoi syntyä suurempia erakkoyhdyskuntia.Pakhomiostapidetään varsinaisen luostarilaitoksen isänä: hän perusti ja organisoi askeettiyhteisön perimätiedon mukaan vuonna 325. Munkkien tehtävänä olivat maanviljely,jumalanpalvelukset,rukous,Raamatunlukeminen jamietiskely.Alkuaikoina munkit saivat yleensä pitää omaisuutensa ja jatkaa elämistään vaimonsa kanssa, muttaselibaatissa.

Ensimmäisen luostarisäännön kehittiBasileios Suuri(k. 379). Basileioksen säännön mukaan:

  • Erakkoliike tulipiispanalaisuuteen ja siten johdatettiin terveeseen uomaan.
  • Luostarien tehtäviksi tulivathartaus,laupeudentyöjateologinentutkimus.
  • Luostariin tuleva sitoutuu omaisuudettomuuteen, naimattomuuteen sekä kuuliaisuuteen luostarinsa johtajalle.

Lännessä luostarijärjestelmä oli pitkään riippuvainen Rooman valtakunnan itäosista tulleista vaikutteista.Basileios Suuren luostarisääntöoli tunnettu ja arvostettu. Siitä oman versionsa kehitti muun muassaAugustinus,kun taas erityisestiJohannes Cassianuslevitti luostarijärjestelmää egyptiläisten esikuvien mukaisena nykyisenEtelä-Ranskanalueelle. Samaan perustaan nojaa lännessä sittemmin suurimman vaikutusvallan saanutBenedictus Nursialaisen(480–543)luostarisääntö.Säännöt määräsivät luostareita korostamaan käytännön työtä (”Ora et labora”–” Rukoile ja tee työtä” ).

Benediktiiniläisveljestö suhtautui alkuvaiheessaan vihamielisesti opilliseen sivistykseen, mutta parin sukupolven kuluttua alkoi kannustaa munkkiveljiä opintoihin ja henkiseen työhön. Luostarit toimivatkin merkittävinä vanhan sivistyksen tallettajina, vaikka eivät kyenneetkään tuottamaan uutta tietoa. Vuonna 1098 perustettiin uusisisterssiläinen sääntökunta,joka keskittyiKeski-jaLänsi-Euroopansuurten erämaa-alueiden raivaukseen. Sisterssiläismunkit olivat taitavia rakentajia, insinöörejä ja metallurgeja, ja he rakensivat monia merkittäviäkatedraalejaja tekivät lukuisia keksintöjä. Tämän veljeskunnan sisarjärjestönä ja sotilaallisena siipenä toimiristiretkiinosallistunuttemppeliherrain ritarikunta.Muita merkittäviä ristiretkiajan sotilaallisia veljeskuntia olivat Lähi-idässä toimineetjohanniitateli hospitaliitat sekäBaltiassatoimineet kalpaveljet sekä heidän seuraajansaSaksalainen ritarikunta.

Kaupungistuminen keskiajalla johti uudenlaistenkerjäläisveljestöjen(erityisestifransiskaanitjadominikaanit) syntyyn. Samalla ne muodostivat vastareaktion vanhempien veljeskuntien rikkaudelle. Erityisen tiukasti köyhyyden valansa ottivat fransiskaanit, jotka olivat pitkään riidoissapaavinkanssa ja välttivätharhaoppisuustuomionvain taitavalla politiikalla. Naisille tarkoitettu äärimmäiseen köyhyyteen sitoutunut järjestö sai nimenklarissalaisetperustajansaPyhän Claranmukaan. Kerjäläismunkistot eivät eristäytyneet ihmisistä syrjäseuduille, vaan asuivat ja toimivat erityisesti kaupunkeihin perustetuissakonventeissa.Fransiskaanit hankkivat elantonsa työtä tekemällä ja ottivat palkkiokseen vain tarvittavan, rahaan koskematta. Monet veljet kiersivät kaupungeissa ja maaseudulla saarnaamassa ja hankkivat elantonsakerjäämällä.Kuitenkin erityisesti dominikaanit,mustat veljet,harrastivat myös opillisen sivistyksen eri aloja ja heidän piiristään nousi keskiajan merkittävin länsimainenfilosofi,(Pyhä)Tuomas Akvinolainen.Dominikaanit olivat myösinkvisitionkantava voima. Keskiajan viimeiseksi merkittäväksi uudeksi sääntökunnaksi nousiPyhän Birgitanperustamabirgittalaisjärjestö,jonka luostareissa oli (tarkkaan eristetyt) mies- ja naisosastot abbedissan johdossa.

Uskonpuhdistusvaikutti voimakkaasti luostarilaitokseen, joka oli päässyt etääntymään alkuperäisestä tarkoituksestaan. Luostarit olivat saaneet huomattavaa taloudellista omaisuutta ja käyttivät monin paikoin merkittävää maallista valtaa. ErityisestiItaliassamunkkien ja nunnien elämäntavat olivat usein siveettömiä.Martti Lutheroli itse augustinolaismunkki, mutta omien kokemustensa vuoksi tuomitsi selibaatin luonnonvastaisena ja vaati munkkiuden poistamista. Hän itse ja hänen oppilaikseen ryhtyneet nuoret papit menivät naimisiin. Uskonpuhdistus ei sinänsä vaatinut ehdottomasti luostarilaitoksen poistamista, mutta luostareiden toiminta muuttui taloudellisesti mahdottomaksi, kun uskonpuhdistuksen toteuttaneissa maissa luostarien suuri kiinteä ja irtain omaisuus otettiin valtiolle. Näin muun muassaEnglannista,Pohjoismaistaja suuresta osastaSaksaaluostarit hävisivät.

Katolisen kirkon piiriin jääneissä maissa alkanutvastauskonpuhdistuskiinnitti huomionsa uskonpuhdistuksen esiin nostamiin epäkohtiin ja luostarikuria tiukennettiin. Uutena ilmiönä olijesuiittainveljeskunta, josta tuli katolisen kirkon mahtavin työkalu. Jesuiitat olivat uskollisiapaavilleja alistuivat sotilaalliseen kuriin. He kävivät läpi yli vuosikymmenen pituisen korkeatasoisen opillisen koulutuksen ja osasivat laajasti toiminta-alueensa kieliä. Korkean sivistyksensä ja hyvien tapojensa ansiosta jesuiitat olivat suosittujarippi-isiäylimystön keskuudessa ja käyttivät merkittävää kulissien takaista valtaa. Tämä altisti heidätvalistuksenajan filosofien pilkalle ja vihamielisyydelle. Jesuiittaveljeskunta kiellettiinkin useissa maissaliberaalienhallitusten päästessä valtaan. Nykyään jesuiitat ovat katolisen kirkon suurin sääntökunta ja edustavat kirkon sisäistä, liberaalia oppositiota.

Luostarilaitoksen rekrytointipohjan muodosti pitkään kaksi merkittävää tekijää. Se tarjosi hyvän” suojatyöpaikan” aatelisperheiden nuoremmille pojille, jotka eivät perineet maata. Nämä saatiin kunnialliseen tehtävään, jossa he eivät saaneet hankkia laillisia lapsia. Näin perintökysymykset helpottuivat. Samalla tavoin nunnaluostarit tarjosivat keinon päästä eroon” ylimääräisistä” naisista. Toisaalta alemmille kansanluokille luostarilaitos tarjosi merkittävän väylän sosiaaliseen nousuun. Talonpojan poika saattoi kirkon piirissä kohota omien kykyjensä turvin hyvinkin korkealle, vaikka kaikkein korkeimmat asemat olivatkin yleensäaatelistaustaistenmiesten hallussa.

Luostarien vetovoima ja niiden asukkaiden määrä on vaihdellut eri aikoina. Aiemmin on ollut kristittyjä luostareita, kuten”Kappadokianluolat”, joissa asui yli 50 000 munkkia, ja loistokautenaan 30 000 munkkia majoittanut luostariAthos-vuorellaKreikassa.Nykyään luostarit ovat pienentyneet huomattavasti. Nykyään luostarilaitos muodostaakin länsimaissa pikemminkin vaihtoehtokulttuurin kuin varsinaisen kulttuurin osan. Tämä on ollut erityinen ongelma katoliselle kirkolle, jonka pappien on noudatettava selibaattia.

Buddhalainen luostarilaitos

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
Rumtekin luostariSikkimissä,Intiassa.

Buddhalaisetluostarit syntyivät jo uskonnon syntyaikoina. Maallikkokannattajat lahjoittivat puistoja munkeille, ja niihin rakennettiin asumuksia. Buddhalainen kaanon eliTripitaka(kolme koria) on jaettu kolmeen osaan, joista yksi (Vinaya Pitaka) käsittelee lähinnä luostarielämän ohjeita. Buddhalaisluostarissa munkit käyttävät huomattavan osan ajastaanmeditointiin,joissakin koulukunnissa on jopa 14 tuntia ohjattua meditaatiota päivässä.

Luostarit Suomessa

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Katolisetluostarit

Uuden Valamon luostarinpääkirkko Heinävedellä Pohjois-Karjalassa.

Ortodoksisetluostarit

Luterilaisetluostarit

Lähteet

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
  1. ↑Munkki / nunnaOrtodoksi.net.Arkistoitu24.9.2015. Viitattu 10.5.2013.
  2. ↑Luostarilaitoksen syntyminen (sanasto)internetix. Viitattu 10.5.2013.
  3. ↑Buddhalaisuus: Temppelit ja pyhät ihmisetOpinto.net.Arkistoitu24.9.2015. Viitattu 10.5.2013.

Kirjallisuutta

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
  • Heinonen, Meri (toim.):Ikuisuuden odotus. Uskonto keskiajan kulttuurissa.Helsinki: Gaudeamus, 2000.ISBN 951-662-788-9.

Aiheesta muualla

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Noudettu kohteesta”https://fi.wikipedia.org/w/index.php?title=Luostari&oldid=22183055”