Setiläisyys
Setiläisyyselisetiläinen gnostilaisuusoli yksignostilaisuudenpääsuuntauksista. Sitä on kutsuttu "klassiseksi gnostilaisuudeksi", ja sen oletetaan olleen muiden gnostilaisten suuntausten lähtökohta. Setiläisyys vaikutti erityisesti toisella vuosisadalla ja levisi kokoVälimerenalueelle. Se vaikuttibasilidelaisiin,valentinolaisiinja apostoliTuomaanperintöä vaalineisiintuomaskristityihin.
Setiläisyys perustuu pohjimmiltaanjuutalaisuuteen,mutta siihen on vaikuttanut selvästiplatonilaisuushyvin voimakkaasti. Setiläisyys on saanut nimensä siitä, että setiläiset kunnioittivatSetiä,AadaminjaEevankolmatta poikaa. Setiläisessä mytologiassa hänen katsotaan olevan luotuna jumalallinen inkarnaatio, ja hänen katsottiin myös välittäneen Aadamilla olleen tiedon todellisesta Jumalasta ihmiskunnalle. Tämän vuoksi "Setin jälkeläiset" katsoivat olevansa joukko ylempiä valittuja ihmiskunnan joukossa.
Setiläinen tai "klassinen" gnostilainen myytti
[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]Setiläinen luomismyytti kuvaa tyypillisesti, mitä tapahtui ennenEnsimmäisen Mooseksen kirjankuvaamia luomistapahtumia ja muutaPentateukkia.Se antaa korjauksillaan radikaalin uudelleentulkinnan ortodoksiselle käsitykselle luomisesta ja jumaluuden suhteesta materiaaliseen todellisuuteen. Lähes kaikki setiläiset kirjoitukset perustuvat tähän myyttiin. Parhaiten myytti tunnetaanJohanneksen salaisesta kirjasta.
Myytti kuvaa Jumalan hyvin toisella tavalla kuin juutalaisuuden ja kristinuskon perinteinen käsitys. Näissä uskonnoissa Jumala kuvataan aina miespuolisena ja käyttäen positiivisia ja superlatiivisia termejä, kuten kaikkitietävä, kaikkivaltias ja kaikkihyvä. Setiläinen näkemys Jumalasta kuvataan enemmän negatiiveilla: Jumala on liikkumaton, näkymätön, käsittämätön, kuvaamaton; yleisesti häntä pidetäänhermafrodiittisena,kaiken olevan symbolina, kaiken käsittävänä. Tämä näkemys on yleinen kaikelle gnostilaisuudelle ja voidaan nähdä juutalaisuuden vaikutuksena. Setiläiset katsoivat Jumalan siis olevan sellainen, jota ei voi kuvata missään järjellisessä merkityksessä, sen sijaan on vain mahdollista sanoa, mitä Jumala ei ole. Tätä kutsutaannegatiiviseksi tai apofaattiseksi teologiaksi,ja sitä käytetään usein myös gnostilaisen ajattelun ulkopuolella juutalaisuudessa, kristinuskossa (etenkinortodoksisuudessa),islamissaja muissa uskonnoissa.
Henkisen maailman emanaatio
[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]Alkuperäinen Jumala kävi läpi joukonemanaatioita,joissa sen olemus laajenee spontaanisti useiksi sitä seuraaviksi "sukupolviksi", pareiksi mies- ja naispuolisia olentoja, joita kutsutaanaioneiksi.Näistä ensimmäinen oliBarbeloeli Kaitselmus, kaikelle setiläisyydelle keskeinen hahmo, joka oli osallisena kaikissa sitä seuranneissa emanaatioissa. Aioneita voidaan pitää Jumalan eri ominaisuuksien edustajina tai henkilöityminä. Tässä mielessä Barbelo ja muut emanaatiot voidaan nähdä myös runollisina välineinä, jotka mahdollistavat muuten tiedon ja käsityskyvyn tavoittamattomissa olevan Jumalan kuvaamisen merkityksellisellä tavalla mysteereihin initioiduille henkilöille. Yhdessä Jumala ja aionit muodostavat henkisen maailman kokonaisuuden,Pleromaneli Täyteyden. Muita aioneita olivat muun muassa Turmeltumattomuus, Totuus ja Viisaus.
Tässä vaiheessa maailmankaikkeus on vielä täysin materiaton. Jumalan luonteen kasvava fragmentoituminen yhä useammiksi ja useammiksi aioneiksi johti kuitenkin lopulta kasvaneeseen epätasapainoon alkumaailmankaikkeudessa. Tämä kasvanut ongelma saavutti kliimaksinsa kun aioneista alin, nimeltäänSofiaeli Viisaus, syntyi. Setiläisen myytin joidenkin versioiden mukaan Sofia pyrki nousemaan jumalallisen luonnon kankean hierarkian yläpuolelle ja lähestymään Jumalaa joka oli sen kaiken keskellä. Joidenkin versioiden mukaan Sofia "imitoi" Jumalan tekoja ja luo oman emanaationsa ilman Pleroman muiden aioneiden lupaa. Kummassakin tapauksessa tästä seuraa Pleroman sisällä kriisi, joka johtaa setiläisyydendemiurgin,Jaldabaothin, "leijonapäisen käärmeen", luomiseen. Aluksi Sofia piilottelee Jaldabaothia, mutta lopulta se karkaa ja varastaa samalla osan Sofian jumalaisesta voimasta.
Materian luominen
[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]Varastamaansa voimaa käyttäen Jaldabaoth luo materiaalisen maailman käyttämällä jumalallista Pleromaa mallinaan. Hän luo myös erilaisia henkivaltoja, joita kutsutaanarkhoneiksi,"pieniksi hallitsijoiksi" ja fyysisen maailman käsityöläisiksi. Jaldabaothin tavoin ne kuvataan useintheriomorfisestieläinpäisinä. Tässä vaiheessa setiläisen kertomuksen tapahtumat alkavat käydä yksiinEnsimmäisen Mooseksen kirjantapahtumien kanssa, niin että demiurgi ja hänen arkhon-joukkonsa toimivat luojan roolissa. Kuten Jahve, myös Jaldabaoth julistaa olevansa ainoa jumala ja ettei kukaan ole hänen yläpuolellaan. Lukeva yleisö tuntee kuitenkin sekä aiemmat tapahtumat että Jaldabaothin luonteen, ja tämä asettaa tapahtumat toiseen valoon. Näin lukija voi tuntea olevansa tietämättömän tai valheellisen demiurgin yläpuolella.
Jaldabaoth luo Aadamin ja siirtää samalla tietämättään osan Sofialta varastamastaan voimasta tähän ensimmäiseen fyysiseen ihmisruumiiseen. Tämän jälkeen hän luo Eevan Aadamin kylkiluusta yrityksenä eristää ja palauttaa menettämänsä voima. Hän yrittää myös raiskata Eevan, joka sisältää Sofian jumalallisen voiman. Useissa teksteissä raiskaus epäonnistuu, kun Sofian henki siirtyyHyvän ja pahan tiedon puuhun.Tämän jälkeen käärme koettelee Aadamia ja Eevaa, jotka syövät kielletyn hedelmän ja saavat näin jälleen voiman jonka demiurgi oli varastanut.
Kuten on ilmeistä,prologinlisääminen Ensimmäisen Mooseksen kirjan tapahtumiin muuttaaEedenintapahtumien merkitystä radikaalisti. Sen sijaan, että lankeaminen olisi ihmisen heikkouden syytä, setiläiset katsovat, että syynä on jumalallisen luonteen oma epävakaus ja koko kosmisen draaman aikaansaaneen Sofian toiminta. Näin "syntiinlankeemuksesta"tuleekin eräänlainen lunastus, ja Eedenin puutarhan käärmeestä sankarillinen, pelastava hahmo ihmiskunnan vihollisen ja" esi-saatanan "sijaan. Hyvän ja Pahantiedon Puun hedelmän syöminen on ensimmäinen teko ihmiskunnan pelastamiseksi julmilta ja alistavilta voimilta.
Setiläisiä kirjoituksia
[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]Kristinuskoa edeltäneitä tekstejä
Kristillisiä tekstejä
- Johanneksen salainen kirja
- Norean ajatus
- Kolmimuotoinen Protennoia
- Koptilainen egyptiläisten evankeliumi
Myöhempiä tekstejä platonilaisilla vaikutteilla
Kirjallisuutta
[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]- Dunderberg, Ismo; Marjanen, Antti:Nag Hammadin kätketty viisaus – gnostilaisia ja muita varhaiskristillisiä tekstejä,2. täydennetty painos. WSOY, Helsinki 2005.ISBN 951-0-30859-5.
- Pagels, Elaine:Gnostilaiset evankeliumit.(The gnostic gospels, 1979.) Suomentanut Outi Lehtipuu. Helsinki: Art House, 2006.ISBN 951-884-416-X.
Aiheesta muualla
[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]- The Sethians(Arkistoitu– Internet Archive)(englanniksi)