Teosofia

Wikipediasta
Siirry navigaatioon Siirry hakuun
Osa artikkelisarjaa

malline:näytä•keskustele•muokkaa

Teosofia(kreik.θεός [theós]jumala,σοφία [sophíā]viisaus,suomeksijumalviisaus) tarkoitti alun perinfilosofistaajattelua, joka kohdistuiJumalanolemuksen selville saamiseen salaperäisellä, välittömällä näkemyksellä. Tällaista teosofiaa harrastivat muun muassauusplatonikot,useatkeskiajanmystikot,sekäuudella ajallamuun muassaJakob Böhme,Franz Xaver von BaaderjaFriedrich von Schelling.[1]H. P. Blavatskyomaksui termin 1870-luvulla, ja syntyi moderni, useaan suuntaan hajonnut teosofia, joka on saanut paljon vaikutteita intialaisista uskonnoista.[1]

Nimen merkitys

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Teosofialla on käsitteenä ollut useita hieman erilaisia merkityksiä:

  • Uudessa testamentissa[2]teosofialla tarkoitetaan” Jumalan salaista, kätkettyä viisautta”,theou sophian en mysterio.
  • Nykyään teosofialla tarkoitetaan lähinnäH. P. Blavatskynopetuksiin perustuvaa uskonnollis-mystistä ajatussuuntaa, jonka perusopetuksiin kuuluvat muun muassakarman laki,jälleensyntyminen,kehitys, veljeys, oppi ihmisyyden Mestareista eli ihmisyyden taitajista sekä kaiken olevaisen takana oleva absoluuttinen jumaluus.[3]Blavatsky määrittelee teosofian olevan viisaus-uskonto. Blavatskyn mukaan teosofia ei ole yksi uskonnoista, vaan se on uskonto itsessään, (it is not a religion, butthe religion).

Nykyaikaisen teosofisen liikkeen tunnettuja edustajia olivat Blavatskyn lisäksi muun muassa everstiHenry Steel OlcottsekäAnnie Besant.Myösantroposofianperustajana tunnettuRudolf Steinertoimi teosofisen liikkeen piirissä ennen siitä irtautumistaan. Suomessa teosofinen liike tuli tunnetuksi varsinkin kirjailijaPekka Ervastintyön kautta.

Oppi

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
H. P. Blavatsky.
Planeettaketjun seitsemän palloa ja niiden nimitykset.Manvantaraaseuraa ainapralayaeli lepokausi.

H. P. Blavatskyn päätyö oli teosofinen oppi, johon hän sulautti vaikutteita eri tahoilta. Eniten Blavatskyn ajatteluun vaikuttaneita oppisuuntia, teoksia ja auktoriteetteja ovat ainakinbuddhalaisuus,Bhagavad Gitaja hindulainentantrismi,Kabbala(erityisestiÉliphas Lévi),Raamattu,ZoharjaTalmud,hermetismi,ruusuristiläisyys,gnostilaisuus,zarathustralaisuus,kaldealaiset,vapaamuurarius,spiritismi,mystiikka,Jakob BöhmejaMestari Eckhart,alkemiajamagia,aikansatieteellinenkirjallisuus,Robert Fludd,Paracelsus,maailmanmytologiatkutengermaaninen mytologia,Popol Vuh,Gilgameš,otteetKalevalasta,antiikin kirkkoisätIrenaeus,Tertullianus,OrigenesjaEusebius,filosofit, etenkinPlatonja uusplatonilaisuus,Porfyrios,PlotinosjaAmmonios Sakkassekä historioitsijat ja monet muut antiikin kirjailijat kutenPlinius vanhempi,Ovidius,HomerosjaJosefus.Lisäksi hän väitti opiskelleensa huomattavien inkarnaatiolamojen oppilaanaTiibetissä,Ladakhissa,NepalissajaMongoliassaja perehtyneensä muun muassa buddhalaisenvajrayananesoteerisuuteen eliKālacakrayanaan,Nepalin svābhāvikoiden oppiin ja synkretistiseenšamanismiin.[4]

Teosofiasta on paljon piirteitä, jotka ovat yhteisiä useimmilleokkulttis-gnostilaisille järjestelmille, ja siksi usein on vaikea todeta täsmällisesti, mistä jokin ajatus on omaksuttu.[5]Jotkut teosofiset ajatukset sen sijaan voidaan löytää lähes sellaisenaan tai hieman muuntuneina buddhalaisista ja hindulaisista opetuksista. Tällaisia ovat esimerkiksi sellaiset ajanjaksot kuinkalpatjayugat,mandaloissakuvatut mantereet ja ihmisrodut, ihmisen olemuspuolet eli prinsiipit,siddhiteli yliaistilliset kyvyt sekä joiltakin piirteiltään teosofinen oppi juuriroduista.[6]William Emmette Colemanin mukaan todellisuudessa Blavatsky kopioi tekstinsä – puutteellisesti viitaten – melko pienestä määrästä aikalaiskirjoja ja hänen käsityksensä muun muassa historiallisista teksteistä olisi perustunut toisen käden lähteisiin, vaikka hän antoi ymmärtää kirjojen olevan edessään. SamoinDzyanin kirjastasaadut tiedot olisivat olleet tunnetuista englanninkielisistä kirjoista, jotka eivät käsittele Tiibetiä vaan Kiinaa tai Intiaa, mikä selittäisi muun muassa useat kieli- ja asiavirheet.[7]

Pääkohdat

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Teosofian mukaan kaikkien uskontojen taustalla onesoteerinenoppi, joka oli muinoin levinnyt ympäri maailman. Nykyisin se on löydettävissä täydellisenä vain muutamissa maanalaisissa kirjastoissa, jotka ovat henkisen veljeskunnan hallinnassa. Tästä opista osa on esitetty muinaisessa Dzyanin kirjassa, jonka runoista Blavatsky selitti osan teoksissaanHunnuton IsisjaSalainen oppi.[8][9]

Tämän opin mukaan ilmenneenmaailmankaikkeudenalkulähde onabsoluutistaeli Parabrahmanista ulosvirrannut jumaluusvoima,Logos.Se ilmenee kolminaisuutena siten että ensimmäinen, Isä-Äiti, on kaiken alkujuuri, toinen eli Poika aloittaa elämän ja muodon kaksinaisuuden, ja kolmas on maailmanjärki, jonka osia ovat ihmismonadit. Jokaisellagalaksillaja aurinkokunnalla on omat pienemmät Logoksensa. Kaikkeudenjärki ilmenee ulkokohtaisesti Fohatina, voimana, joka liittää kokoon muodot ja laittaa liikkeelle kosmisen kehityksenlain.[8]

Elämä ilmenee fyysisellä tasolla eri luonnonvaltakuntien kautta, joita ovat mineraali-, kasvi-, eläin- ja ihmiskunta. Jälleensyntyvätmonaditkehittyvät näiden muotojen kauttakarmanlain ohjaamina jatkuvasti korkeammille asteille. Maapallo käy läpi seitsemän eri ilmentymää eli manvantaraa niin, että se ensimmäisen kolmen kauden aikana tiivistyyeteerisestäkiinteäksi, kunnes neljännen (eli nykyisen) kauden aikana kehitys muuttuu taas päinvastaiseksi.[8]Maailmassa vaikuttaa mestareiden eli esoteeriseen viisauteen vihittyjen veljeskunta eli niin kutsuttuValkoinen Veljeskunta,jonka johtajana on aurinkokuntamme Logos, ja tämän alapuolella olentohierarkia, johon kuuluvat dhyan chohanit, kumaarat, buddhat, mahachohanit, chohanit ja mestarit. Blavatsky mainitsi useita mestareita, joita ovat olleet esimerkiksiBuddha,Zarathustra,Jeesus,PythagorasjaChristian Rosenkreutz.

Ihmiskunnan kehitys jakautuu seitsemään juurirotuun, jotka puolestaan jakautuvat useisiin alarotuihin.[9]Nykyinen ihmiskunta edustaa viidettä,arjalaista,juurirotua ja on jo siirtynyt kehityksen ylöspäin vievälle, henkistävälle kaarelle. Juurirotujen vaihtuminen tapahtuu luonnonmullistusten kautta, jotka käsittävätmantereidenvajoamisia ja kohoamisia, ja voivat kestää satojatuhansia vuosia. Jokainen juurirotu käy läpi neljä ajanjaksoa eli yugaa, jotka ovatsatya yuga,treta yuga,dvapara yugajakali yuga.Nykyinen ihmiskunta elää parhaillaankali yugaa,joka alkoi vuonna 3102 eaa.[9]

Ihminen onmikrokosmos,ja eri planeettakausien kehityksellä on ihmisessä omat vastaavuutensa esimerkiksi aisteina sekätajunnaneri tasoina ja ominaisuuksina. Ihmisessä voidaan siten erottaa seitsemän prinsiippiä, jotka ovatātmaeli kaikkiallinen henki,buddhieli henkinen sielu,manaseli inhimillinen sielu,kāma rūpaeli himo- tai tunnekeho,linga sharīraeli fyysisen kehon kaksoispuoli ts.astraalikeho,prānaeli elonhenkäys elävässä olennossa jasthūla sharīraeli fyysinen keho. Neljännen juurirodun aikana ihmiskunnassa oli vielä toimivana” kolmas silmä” eli henkinen näkökyky, jonka fyysinen elin on nyt surkastunut ja tunnetaankäpyrauhasena.[9]

Monadien henkinen kehitys tapahtuu karman lain kautta, mutta ihmisyksilö voi nopeuttaa omaa kehitystään elämällä moraalisesti oikein.Rukoilusen tavallisessa merkityksessä on epäjumalanpalvelusta, koska eksoteeristen uskontojen jumalat (kutenJehova) ovat rajallisia, luotuja olentoja. Ihmisen sen sijaan tulisi pyrkiä toimimaan sopusoinnussa oman jumalallisen itsensä eli ātma-buddhi-manaksen kanssa.[10]Ihmisen kuollessa kolme alinta prinsiippiä tuhoutuvat ja neljä ylintä jatkavat kāma lokaan, joka vastaa katolilaisuudenkiirastultatai antiikin mytologianHaadesta.Tämän jälkeen ātma-buddhi-manas irtaantuu kāma rūpasta ja jatkaadevakhāniinelitaivaaseen,jossa se pysyy 1 000–1 500 vuotta. Tämän jälkeen se jälleensyntyy maailmaan.[11]

Blavatsky ei pitänyt esittämiään oppeja täydellisinä tai ehdottomina, paitsi siltä osin kuin opit ovatViisauden Mestarienhänelle sanelemia, vaan piti teosofian yhtenä päämääränä luonnon selvittämättömien lakien tutkimista.[12][13]Hän myös varoitti tekemästä teosofiasta uskomusjärjestelmää, koska hänen mukaansa sokeauskoon haitallista.Kansainvälinen Teosofinen Seurahyväksyi vuonna 1924 päätöslauselman ajatuksenvapaudesta. Sen mukaan ei ole mitäändogmiatai mielipidettä, joka millään tavalla sitoisi ketään Teosofisen Seuran jäsentä. Jäsenyyden ainoa ehto on seuran kolmen ohjelmakohdan hyväksyminen. Yhdelläkään opettajalla – mukaan lukien H. P. Blavatsky – ei ole mitäänauktoriteettiapakottaa opetuksiaan tai mielipiteitään muille. Jokaisella jäsenellä on oikeus seurata mitä tahansa uskontoa tai ajatussuuntaa, mutta ei oikeutta pakottaa muita seuraamaan sitä[14].Päätöslauselman takana oli kiista siitä, voitiinko liikkeestä erottaa looseja niiden opillisten näkemysten vuoksi, mikä koski etenkin steinerilaisia, ja toisaalta, voitiinko jäseniä edellyttää hyväksymään totena sellaiset keskeiset dogmit kuten Viisauden Mestarien olemassaolo, jälleensyntymäoppi ja karma.[15]

Näiden opetusten lisäksi teosofisessa liikkeessä on aikojen kuluessa esiintynyt myös koko joukko toisistaan eroavia muita opetuksia. Vähitellen näiden käsityserojen myötä teosofinen liike on jakautunut useaan haaraan.

Näkökulmia

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
Teosofisen Seuran sinetti.

Uskontotieteen näkökulmasta on esitetty teosofian synnyn ja leviämisen syistä useita teorioita. Blavatskyn motiiveiksi on mainittu itämaisen filosofian tuominen länteen,kristinuskonvastustaminen, hindulaisten käännyttäminen buddhalaisuuteensynkretistisenopin avulla, Intian ja muiden Aasian kansojen vapauttaminenkolonialismista,uusien spiritistisiä ilmiöitä koskevien selitysmallien luominen sekä viimeiseksi Blavatskyn henkilökohtaiset syyt, jotka ehkä liittyivät hänen joissakin kirjeissä mainitsemiinsa” nuoruuden synteihin”, joita hänellä oli tarve hyvittää.[16]Antikolonialistisia epäilyjä herätti etenkin hindulainen reformiliikeArya Samaj,jonka kanssa Teosofinen Seura oli liitossa vuosina 1878–1882.[17]On myös pohdittu, oliko teosofian taustalla jokin poliittinen aate. Tiedetään, että nuoruudessaan Blavatsky oli liikkunut radikaaleissaliberaalis-nationalistisissapiireissä, mutta hänellä ei ilmeisesti ollut koskaan mitään selkeää yhteiskunnallis-poliittista linjaa.[18]Sosialismiinjaanarkismiinhän suhtautui pitkään hyvin kielteisesti, mutta muutti mieltään 1880-luvulla ja kutsui Annie Besantinvasemmistolaistatoimintaa” käytännön teosofiaksi”.[18]

Mikael Niinimäen mukaan toisaalta oli tietty ydinteosofia, johon Blavatsky uskoi vakavasti, ja toisaalta julkisuudessa esitetty” propagandistinen” opetus, joka vaihteli eri aikoina tarpeiden ja roolien mukaan. Vaikka teosofisen opin syntyyn vaikuttaneista tekijöistä onkin erilaisia käsityksiä, yleensä pidetään selvänä, että sen suosio liittyi 1800-luvun lopunmaterialisminja konservatiivisen kristinuskon väliseen kilpailuun ja niiden välillä vallinneeseen pohjattomaan kuiluun. Asioita syvemmin pohtiville ei riittänyt kristillisyys, joka tuntui olevan ristiriidassa tieteen kanssa. Toisaalta mekanistis-materialistinen maailmankatsomus herätti ihmisissä turvattomuuden tunteen.[19]

Vaikutukset

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Teosofisen liikkeen voimakkaimpana aikana 1920-luvulla teosofisella liikkeellä oliYhdysvalloissa7 000 jäsentä, ja sen laajimmalla osalla –Intianosastolla – oli enimmillään noin 20 000 jäsentä. Nykyisin jäsenmäärä on noin puolet tästä. Teosofia on kytkeytynyt voimakkaastiIntian itsenäisyysliikkeeseen.Indian National Congressperustettiin teosofisen konferenssin aikana, ja useat sen johtajat, muiden muassaMahatma Gandhi,saivat vaikutteita teosofiasta.

Teosofeja tai siitä vaikutteita saaneita taiteilijoita ovat olleet muun muassaWassily Kandinsky,Piet Mondrian,Franz Kafka,Aleksandr Skrjabin,W. B. Yeats,T. S. Eliot,James Jones,Nikolai Roerich,L. Frank Baum,Paul Gauguin,Arthur Dove,Marsden Hartley,Wallace StevensjaHilma af Klint.

Yhteisöt

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Suomessa teosofinen liike on jakaantunut noin kymmeneen ryhmään, joissa on yhteensä noin 2000 jäsentä. Kansainvälisistä teosofiasta haarautuneista liikkeistä Suomessa toimivat (vuonna 2002)The Summit Lighthouse,Suomen vapaa katolinen kirkko,The Lucis TrustjaThe Theosophical Fellowship.Suomalaiskansallisia ja kristillisiä vaikutteita ovat omaksuneetRuusu-Risti,kristosofia,Ihmisyyden tunnustajatjaVia-akatemia.Muita teosofiasta vaikutteita saaneita liikkeitä ovatantroposofia,ariosofia,Idän Tähden Järjestö,I Am -liike,Valonkantajat,Azazelin Tähti,Kulttuuriseura Aura,Totuuden etsijät,Bridge to Freedom,Rosicrucian FellowshipjaNew Age-liike.

Teosofiset kirjoitukset

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Teosofisissa julkaisuissa suositeltua kirjallisuutta:

Katso myös

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]

Lähteet

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
  • Heino, Harri:Mihin Suomi tänään uskoo.Helsinki: WSOY, 1997.ISBN 951-0-27265-5.
  • Niinimäki, Mikael:Teosofian juuret.Pohjautuu kirjoittajan pro gradu -tutkielmaan ’Historiallis-fenomenologinen tutkimus teosofisen liikkeen syntyvaiheista’. Kylämä: Kustannus Oy Rajatieto, 1979.ISBN 951-95527-0-7.
  • Teosofi1/2007.
  • Teosofi5/2007.

Viitteet

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
  1. ↑abTiainen, Jorma O. & Mäkelä, Pekka (toim.):Tietojätti,s. 1054. Uudistettu laitos. Gummerus, 1993.ISBN 951-20-4372-6.
  2. ↑1 Kor 2:7
  3. ↑Hakusana teosofia teoksessaSelin, Risto:Ihmeellinen maailma. Skeptikon tietosanakirja.Helsinki: Ursa, 2001.ISBN 952-5329-19-4.Verkkoversio(viitattu 31.1.2024).
  4. ↑Niinimäki 1979, s. 111.
  5. ↑Niinimäki 1979, s. 165.
  6. ↑Niinimäki 1979, s. 102, 120–122.
  7. ↑Coleman, William Emmette:The Sources of Madame Blavatsky’s Writingsblavatskyarchives.com.Viitattu 24.4.2017.(englanniksi)
  8. ↑abcBlavatsky, H. P.:Salainen oppi, Ensimmäinen osa.Ruusu-Ristin kirjallisuusseura ry., 1988.
  9. ↑abcdBlavatsky, H. P:Salainen oppi, Toinen osa.Teosofinen kirjakauppa ja kustannusliike, 1973.
  10. ↑Blavatsky, H. P.:Teosofian avain,s. 74. Ruusu-Ristin kirjallisuusseura, Blavatsky-looshi, 1991.ISBN 951-95932-9-2.
  11. ↑H. P. Blavatsky:Teosofian avain,s. 137–138. Ruusu-Ristin kirjallisuusseura, Blavatsky-looshi, 1991.ISBN 951-95932-9-2.
  12. ↑Blavatsky, H.P.:Is Theosophy a Religion?(PDF)Lucifer.1888.(englanniksi)
  13. ↑Teosofinen SeuraTeosofia.net. Viitattu 30.8.2010.(englanniksi)
  14. ↑Kansainvälisen Teosofisen Seuran Yleisen Neuvoston antama päätöslauselma (lähde:Teosofi-lehti)
  15. ↑The TS Resolution ’Freedom of Thought’Dunedin Theosophical Society.Viitattu 27.5.2017.(englanniksi)
  16. ↑Niinimäki 1979, s. 160.
  17. ↑Niinimäki 1979, s. 152.
  18. ↑abNiinimäki 1979, s. 156
  19. ↑Niinimäki 1979, s. 11.

Kirjallisuutta

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
  • Guénon, René:Teosofia. Erään pseudouskonnon historia.(Le theosophisme. Histoire d’une pseudo-religion, 1928.) Suomentanut Iiro Nordling. Helsinki: Books on Demand, 2022.ISBN 978-952-80-6642-2.

Aiheesta muualla

[muokkaa|muokkaa wikitekstiä]
Wikimedia Commonsissaon kuvia tai muita tiedostoja aiheestaTeosofia.
Noudettu kohteesta”https://fi.wikipedia.org/w/index.php?title=Teosofia&oldid=22268496”