Apostasie dans l'islam

L’apostasieen islam(arabe:riddah,ردةouirtidād,ارتداد,« recul, défection, rebond ») est communément définie comme le fait pour unmusulmand'abandonner consciemment l'islam,que ce soit au travers de ses paroles ou de ses actes.Cela comprend l’acte deconversion à une autre religionou le rejet de lafoipour devenirirréligieuxpar une personne née dans une famille musulmane ou ayant auparavantaccepté l’islam.La définition de l’apostasie en islam, et la question de savoir si et comment elle devrait être punie, sont des sujets de controverse et les opinions diffèrent à ce sujet.

Selon ladoctrine juridique classique,l’apostasie de l’islam comprend non seulement la renonciation explicite à la foi islamique (que ce soit pour une autrereligionou n'importe quelle forme d'irréligiosité:déisme,agnosticisme,athéisme,antithéisme,etc.), mais aussi tout acte ou toute parole qui implique lamécréance(kufr), comme le fait de nier un « principe ou unecroyancefondamentale » de l’islam.Lesjurisconsultes(fuqahā') musulmans n’ont pas formulé de règles générales pourétablir la mécréance,mais ont plutôt dressé des listes, parfois longues, de paroles et d’actes qui relèvent, selon eux, de l’apostasie.Les règles relatives à l'apostasie ne concernent pas les personnes qui ont étécontraintes d'embrasserl'islam, ou bien à l'inverse qui ont été contraintes de prononcer des paroles ou d'effectuer des actes de mécréance pour préserver leurs vies dans un contexte depersécutionou de guerre (voirTaqiyyahouKitman).

Jusqu'à la fin duXIX^esiècle,l'écrasante majorité des jurisconsultes,sunnitesetchiites,s'accordaient à dire que l'apostasie était un grand crime, unpéchéet un acte de trahison passible de lapeine de mort,généralement après une période d'attente pour permettre à l'apostat dese repentiret ainsi de retourner à l'islam.Le type d’apostasie que les juristes jugeaient généralement punissable était de nature politique, bien qu’il y ait des divergences d’opinion juridiques considérables à ce sujet.Wael B. Hallaqaffirme que« [dans] une culture dont la religion, les principes religieux et la moralité religieuse sont la pierre angulaire, l’apostasie est en quelque sorte l'équivalent de la haute trahison dans l’État-nation moderne. ».Les premiersfuqahā'ont développé des institutions juridiques pour contourner cette punition sévère, et la ligne rouge pour condamner quelqu'un à la peine de l'apostat a été placée si haut que pratiquement aucun verdict n'a été rendu dans ce sens avant leXIX^esiècleducalendrier grégorien.Cependant, par la suite, lesfuqahā'ont abaissé cette ligne rouge pour appliquer la peine de mort, laissant auxQadahune plus large liberté d’interprétation pour caractériser l'apostasie,ce qui s'est traduit parfois par de la clémence et d'autres fois par de la sévérité.À la fin duXIX^esiècle, le recours à des sanctions pénales pour l’apostasie est tombé en désuétude, bien que des sanctions civiles soient toujours appliquées.

Selon Abdul Rashied Omar, la majorité desfuqahā'contemporains continuent de considérer l’apostasie comme un crime méritant la peine de mort.Certains la considèrent comme une forme de crime religieux, d'autres non.D’autres soutiennent que la peine de mort est une sanction inappropriée,incompatible avec les injonctions coraniques comme«Nulle contrainte en religion!»(2:256) ou les versets 21 et 22 de la sourate 88,Al-Ghashiya(L’Enveloppante),et/ou qu’il s’agissait d’une loi humaine adoptée par la première communauté musulmane pour prévenir et punir l’équivalent de ladésertionou de latrahison,et qu'elle ne devrait être appliquée que si l’apostasie devient un mécanisme de désobéissance et de trouble à l'ordre public (fitna).SelonKhaled Abou El Fadl,lesmusulmans « modérés »(en)ne croient pas que l’apostasie requiert une peine.Les critiquesfont valoir que la peine de mort ou tout autre peine pour l'apostasie de l'islam constitue une violation desdroits universels de la personne,et que cette question devrait uniquement relever de laliberté de religionoude pensée.

En 2014, les lois de diverspays à majorité musulmaneprescrivent pour l’apostat (arabe:مرتد,murtadd) des peines allant de l'emprisonnement à l’exécution.Dans certains pays, les tribunaux de lachariase servent ducode civilpour dissoudre lemariagede l’apostat et le priver de ses droits à lagarde des enfantsou à l’héritage.En 2013, l'apostasie de l'islam était couvert par leslois pénalesde 23 pays à majorité musulmane.L'article 6de laConstitution tunisienne de 2014prohibe les accusations d’apostasie (takfīr).Selon un sondage duPew Research Center,mené entre 2008 et 2012, la proportion de musulmans soutenant la peine capitale pour l'apostat allait de 0,4 % auKazakhstanà 78,2% enAfghanistan.

Références dans les textes musulmans

Dans le Coran

Plusieurs versets duCoranfont référence à l'apostasie,et bien que condamnée moralement,aucune sanction terrestre n'est préconisée^{[citation nécessaire]}(sauf CORAN,IV, 89). Parmi eux:

« Ils t'interrogent sur le fait de faire la guerre pendant les mois sacrés. Dis: « Y combattre est un péché grave, mais plus grave encore auprès de Dieu est de faire obstacle au sentier de Dieu, d'être impie envers Celui-ci et la Mosquée sacrée, et d'expulser de là ses habitants. L'association est plus grave que le meurtre. » Or, ils ne cesseront de vous combattre jusqu'à, s'ils peuvent, vous détourner de votre religion. Et ceux qui parmi vous abjureront leur religion et mourront infidèles, vaines seront pour eux leurs actions dans la vie immédiate et la vie future. Voilà les gens du Feu: ils y demeureront éternellement. »

— Coran, II, 217

« Ainsi dit une partie des gens du Livre: « Au début du jour, croyez à ce qui a été révélé aux Musulmans, mais, à la fin du jour, rejetez-le, afin qu'ils retournent (à leur ancienne religion). »

— Coran, III, 72

« En vérité, ceux qui ne croient plus après avoir eu la foi, et laissent augmenter encore leur mécréance, leur repentir ne sera jamais accepté. Ceux-là sont vraiment les égarés. »

— Coran, III, 90

« Ô les croyants! Si vous obéissez à ceux qui ne croient pas, ils vous feront retourner en arrière. Et vous reviendrez perdants. »

— Coran, III, 149

« Ils aimeraient vous voir mécréants, comme ils ont mécru: alors vous seriez tous égaux! Ne prenez donc pas d'alliés parmi eux, jusqu'à ce qu'ils émigrent dans le sentier d'Allah. Mais s'ils tournent le dos, saisissez-les alors, et tuez-les où que vous les trouviez, et ne prenez parmi eux ni allié ni secoureur. »

— Coran, IV, 89

« Ceux qui ont cru, puis sont devenus mécréants, puis ont cru de nouveau, ensuite sont redevenus mécréants, et n'ont fait que croître en mécréance, Dieu ne leur pardonnera pas, ni les guidera vers un chemin (droit). »

— Coran, IV, 137

« Ô les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion… Dieu va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les mécréants, qui lutte dans le sentier de Dieu, ne craignant le blâme d'aucun blâmeur. Telle est la grâce de Dieu. Il la donne à qui Il veut. Dieu est Immense et Omniscient. »

— Coran, V, 54

« Ne vous excusez pas: vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru. Si Nous pardonnons à une partie des vôtres, Nous en châtierons une autre pour avoir été des criminels. »

— Coran, IX, 66

« Ceux qui sont revenus sur leurs pas après que le droit chemin leur a été clairement exposé, le Diable les a séduits et trompés. »

— Coran, XLVII, 25

« Quiconque a renié Dieu après avoir cru… — sauf celui qui y a été contraint alors que son cœur demeure plein de la sérénité de la foi — mais ceux qui ouvrent délibérément leur cœur à la mécréance, ceux-là ont sur eux une colère de Dieu et ils ont un châtiment terrible. »

— Coran, XVI, 106

Un verset du Coran explique:

« Nulle contrainte en religion! Car le bon chemin s'est distingué de l'égarement. Donc, quiconque mécroit au Rebelle tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient »

— Coran, II, 256

Diversesexégèses(tafâsîr), telle celle attribuée àAbdullah ibn Abbasou celle d’Ibn Kathir,expliquent que lesgens du Livreet lespaïensne sont pas obligés de croire à l'unicitédeDieuaprès avoirembrassé l'islam,qu'il faut rejeter lesidoles,et que Dieu connaît la récompense pour ceux qui croient en Lui. Selon les deux Jalal, ce verset aurait été révélé quand lesAnsârdeYathribont essayé de contraindre leurs fils à entrer dans l'islam, et Kashani de dire que la conversion doit se faire par le cœur.Lorsqu'unjuifou unchrétienconclut un traité deredditionavec un musulman, il est astreint à payer unetaxevexatoire appeléedjizîaet soumis à plusieursdiscriminations.Son vainqueur le laisse alors pratiquer sa religion. Ceux qui n'adhèrent pas aujudaïsmeou auchristianismene sont pas concernés par cette dérogation pour l'écolechaféiteethanbalite,alors que leshanafitesetmalikitesy incluent les idolâtres.

L’idée de l’apostasie s’accompagnait, au temps deMahomet,d'une hostilité envers l'islam et de la guerre contre ses fidèles, au moins pour s'en défendre. Celui qui croyait s’activait à combattre, ce qui est le principe même dudjihadet celui qui apostasiait entendait de ce fait esquiver cette participation au combat (la notion d'objection de consciencen'existe pas en islam).Abd Allâh ibn Saad ibn Sarh,secrétaire de Mahomet, aurait dénaturé plusieurs fois le sens des mots du Coran, et serait retourné à l'idolâtrie après s'être enfui de Médine. En630,après laprise de La Mecque,il se mit sous la protection d'Othmân ibn Affân,son frère de lait, qui le cacha. Othmân le conduisit devant le prophète des musulmans pour se faire pardonner. Mahomet se montra réticent, mais le futurcalifeinsista, tant et si bien qu'Ibn Saad fut pardonné et renouvela saprofession de foi.Selon laBiographie du Prophèted'Ibn Hichâm,Mahomet dit en privé aux musulmans de son entourage qu'il attendait d'eux qu'ils tuent Ibn Saad, ce à quoi ils répondirent qu'ils attendaient son signal. Mais Mahomet répliqua qu'« un signe a quelque chose de perfide qui ne sied pas à un prophète. »

À propos du verset 89 de la sourate IV

« Ils [les hypocrites] aimeraient vous voir mécréants comme ils ont mécru: alors vous seriez tous égaux! Ne prenez donc pas d'alliés parmi eux, jusqu'à ce qu'ils émigrent dans le sentier d'Allah. Mais s'ils tournent le dos, saisissez-les alors, et tuez-les où que vous les trouviez; »

— Coran, IV, 89

L'expression« s'ils tournent le dos »fait l'objet d'autres traductions. Selon le commentaire d'Ibn Kathir,rapportant la tradition d'As-Suddi, ceux qui ont tourné le dos sont ceux qui« ont rendu leur abandon de l’islam public ».On retrouve cette interprétation dans certaines traductions du Coran qui remplacent alors directement « s'ils tournent le dos » par « s'ils optent carrément pour l'apostasie ».

Le verset 90 crée une exception pour« ceux qui se joignent à un groupe avec lequel vous avez conclu une alliance, ou ceux qui viennent chez vous. »Dans sa traduction commentée du Coran,Grosjeanprécise que ce verset fait référence aux combattants musulmans qui auraient quitté Mahomet pendant l’émigrationàMédinepour rejoindre lesArabespolythéistes.À noter que, selon Ibn Kathir, qui se réfère cette fois àIbn Abbas,l'un des maîtres dutafsîr(exégèsecoranique), l'exception mentionnée par le verset IV, 90 serait «abrogée» par lasourate IX,5:« Après que les mois sacrés expirent, tuez les associateurs où que vous les trouviez. Capturez-les, assiégez-les et guettez-les dans toute embuscade. ».

Dans les hadiths

Leshadithssont des actes ou des propos attribués à Mahomet et rapportés par divers témoins par l'intermédiaire d'une chaîne de transmission (isnad). Deux de ces citations sont notamment considérées par une grande partie de théologiens islamiques comme allant dans le sens d'une application de lapeine de morten cas d'apostasie:

« Le sang d'un musulman, qui accepte qu'il n'y a d'autre Dieu qu'Allah et que je suis Son prophète, ne peut être versé que dans trois conditions: en cas de meurtre, pour une personne mariée qui s'adonne au sexe de manière illégale, et pour celui qui s'éloigne de l'islam et quitte les musulmans». « Celui qui change de religion, tuez-le»

Ce hadith est rapporté par l'imam al-Boukhari(mort en870/ 256AH) et n'est pas repris parMuslim(mort en875/ 261 AH) dans sonSahih.Certains savants de l'islam, comme le TunisienMohamed Charfi,considèrent ce hadith comme étantahad,c'est-à-dire rapporté uniquement par une seule personne (en l'occurrenceIbn Abbas,qui n'avait que 13 ans à lamort du Prophète), ce qui en ferait donc un hadith peu fiable, d'autant que la conduite du Prophète infirme cette sanction; il avait juste blâmé de son vivant des tribus qui avaient abjuré l'islam, comme celle de Kindi.De même, l'ÉgyptienSayyed Al-Qimnimet en doute l'authenticité de cette tradition.

Rien dans la biographie de Mahomet ne contient la moindre information crédible favorisant la mise en exécution d'une telle sentence. Au contraire, deux épisodes le montrent traitant avec des apostats ou des personnes ayant quitté sa communauté. On le voit signer un traité avecQuraychencore païen, dont une clause précise querien ne doit empêcher ceux qui le souhaitent de retourner dans la tribu adverse et, partant, de retourner à l'idolâtrie ante-musulmane.Cet article dutraité d'Houdaybiyan'est pas recensé par Boukhari dans sonSahih.^{[réf. nécessaire]}

Certainsoulémasperçoivent dès leIX^esiècle la peine de mort pour apostasie comme une règle.

• Hadithn^o14 d’Ibn Mas`ûdsur "l'inviolabilité du sang du Musulman":

« Il n'est pas licite de faire couler le sang du musulman, sauf s'il s'agit d'un des trois coupables que voici: le fornicateur dont le mariage a été consommé, le meurtrier qui subira le sort de sa victime, et l'apostat qui se sépare de la communauté musulmane. »

• L’érudit Ibn Rajab affirme:

« Tuer dans chacun de ces trois cas est consensuellement admis par les musulmans. »

L'ayatollahKhomeinia argué de ce principe pour émettre unefatwade condamnation à mort contre l'écrivain britanniqueSalman Rushdie,après que celui-ci ait publié son quatrième roman intituléLes Versets sataniques(1988).

Châtiment

Exécution d'une Juive marocaine(Sol Hachuel), peinture d'Alfred Dehodencq,datant de1860.

Leprosélytismed'une autrereligion,y compris une parmi celles «du Livre», et l'apostasiedes musulmans au profit de celle-ci sont considérés comme des crimes religieux par de nombreux écrivains.Tout au long de l'histoire de l'islam,le prosélytisme d'une autre religion que l'islam et l'apostasie des musulmans ont été interdits par la loi.

Il existe des divergences d'opinions parmi les savants musulmans pour savoir quand et comment l'apostasie dans l'islam devrait être sanctionnée.

Fiqh de l'apostasie

Historiquement, dans le droit islamique (charia), la majorité desjurisconsultes(fuqahā') duMoyen Âgeestimaient qu'unapostatmâle devait être mis à mort à moins qu'il ne souffre d'untrouble mentalou qu'il n'ait apostasié sous la contrainte, par exemple, en raison du danger imminent d'être tué. Selon les écoles de jurisprudence islamique sunnite (maḏâhib) fondées parAsh-Shâfi'î,Mâlik ibn AnasetAhmad ibn Hanbal,la femme apostate doit être exécutée ou emprisonnée jusqu'à ce qu'elle revienne à l'islam d'après l'école sunnitehanafite(fondée parAbû Hanîfa) et les érudits chiites.

De nombreux savants musulmans ont considéré l'apostasie comme unḥadd,autrement dit un crime obligatoirement puni en vertu des textes duCoranet de laSunna,bien que cette classification ait été rejetée par lesfuqahā'hanafitesetchaféites,ainsi que par certains savants d'autresmaḏâhibcomme lemalikiteAbu al-Walid al-Baji(en)et lehanbaliteIbn Taymiyya.

En vertu de la loi islamique traditionnelle, un apostat peut se voir accorder une période d'attente et de réflexion pendant sa détention pour se repentir et accepter à nouveau l'islam. S'il ne le fait pas, l'apostat sera tué sans réserve. Cette conception traditionnelle et desfiqhsislamiques à la fois sunnites et chiites, varie comme suit selon les différentsmaḏâhib:

• Hanafisme:recommande trois jours d'emprisonnement entre le jugement et la mise en application de la peine, bien que ces derniers ne soient pas obligatoires. Lefiqhhanafite préconise l’exécution des apostats de sexe masculin. La peine de l'apostat ne s'applique pas aux femmes (qui doivent être maintenues à l'isolement jusqu'à ce qu'elles se repentent et redeviennent musulmanes).
• Malikisme:laisse jusqu'à dix jours pour se rétracter. Les apostats, qu'ils soient hommes ou femmes, méritent la peine de mort selon la vision traditionnelle du fiqh sunnite malikite.Le repentir de l'hérétique (zindiq) est accepté s'il l'annonce avant que son hérésie (zandaqa) ne devienne publique.Dans le cas inverse, son repentir n'est pas accepté et il est exécuté. Le musulman qui utilise un langage grossier à l'égard d'unangeou d'unprophèteest exécuté indépendamment de son repentir.
• Chaféisme:une période d'attente de trois jours est nécessaire pour permettre à l'apostat musulman de se repentir et de revenir à l'islam. Après ce délai, l'exécution est la sanction traditionnelle recommandée pour les apostats, hommes et femmes.Le repentir de l'hérétique (zindiq) est accepté et il n'est pas exécuté. Le repentir de l'apostat multirécidiviste est accepté et il n'est pas exécuté. Le musulman qui utilise un langage grossier à l'égard d'un ange, d'un prophète ou d'Allahn'est pas exécuté s'il se repent.
• Hanbalisme:une période d'attente peut-être accordée, mais n'est pas nécessaire. L'exécution est la sanction traditionnelle recommandée pour les apostats des deux sexes.Le repentir de l'hérétique (zindiq) n'est pas accepté et il est exécuté. Le musulman qui apostasie et se repent à plusieurs reprises est exécuté. Le musulman qui utilise un langage grossier à l'égard d'un ange, d'un prophète ou d'Allah est exécuté indépendamment de son repentir.
• Jafarisme:une période d'attente peut être accordée, mais n'est pas nécessaire. Les hommes apostats doivent être exécutés tandis que les femmes doivent être maintenues à l'isolement et battues tous les jours aux heures de prière rituelle jusqu'à ce qu'elles se rétractent et retournent à l'islam.

Cependant, selon l'historien du droitSadakat Kadri(en),alors que l'apostasie était normalement punie de mort, les exécutions étaient rares, car « il était largement admis » que tout accusé apostat qui « se repentait en prononçant lachahada»(lâ illâha illâ-l-lâh→ "Il n'est point dedivinité,si ce n'estAllah") « devait être pardonné » dans le monde d'ici-bas (dunyâ) et voir ainsi sa punition différée auJour du Jugement.Ce principe a été maintenu « même dans des situations extrêmes », comme lorsqu'un délinquant adopta l’islam "uniquement par crainte de la mort", sur la base d'un hadith dans lequel le prophète Mahomet blâma l'un de ses partisans pour avoir tué unpilleurqui avait attesté sa foi.

Responsabilités civiles

En islam, l'apostasie a traditionnellement été considérée à la fois comme un crime d'ordre religieux et d'ordre civil; la peine pour le premier inclut lapeine capitaleou la prison, tandis que celle pour le second est passible de sanctions civiles.Par conséquent, dans tous lesmaḏâhibde l’islam:

• les biens de l’apostat sont saisis et distribués à ses parents musulmans;
• son mariage est annulé (faskh);
• ses enfants sont soustraits à sa garde et considérés comme pupilles de l'État islamique.

Dans les cas où toute la famille aurait apostasié ou s'il n'y a pas de parents musulmans survivants reconnus par la charia, les biens de l'apostat seront saisis par l'État islamique (une partie dufay,الفيء). Si l'apostat n'est pas exécuté, comme dans le cas des femmes apostates chez l'école hanafite,la personne perd également tous ses droits en matière de succession.L'école de jurisprudence sunnite hanafite permet d'attendre l'exécution avant que les enfants et les biens ne soient saisis, tandis que les autresmadhahibne considèrent pas cette période d'attente comme obligatoire.

Points de vue alternatifs

Plusieurs anciensérudits musulmansn'étaient pas en faveur de la peine de mort; parmi ces derniers, on peut citerIbrahim an-Nakha'i(mort en715/ 96AH) etSufyān al-Thawrīainsi que leurs partisans, qui lui ont préféré un emprisonnement à durée indéterminée jusqu'à larepentance(tawba). LefaqīhhanafiteSarakhsia également appelé à des peines différentes pour l'apostasie religieuse nonséditieuseet celle de nature séditieuse et politique, considérée comme de lahaute trahison.

Les érudits islamiques médiévaux ont également différé sur la punition de la femme apostate: la mort, l'esclavageou l'emprisonnement à durée indéterminée jusqu'à la repentance.Abû Hanîfaet ses partisans ont refusé la première option et soutenu la troisième. Les érudits hanafites soutiennent qu'il ne faut pas tuer la femme apostate, car il était interdit de tuer des femmes sous lacharia.En revanche, les éruditsmalikites,chaféites,hanbaliteset mêmesjafaritesont interprété d'autres parties de la charia comme autorisant la peine de mort en une punition possible pour les femmes apostates musulmanes, en plus de l'emprisonnement.

Desmusulmans réformateurscontemporains, tels les coranistesAhmed Subhy Mansour(en),Edip Yuksel(en)etMuhammad Shahrour,ont souffert d’accusations d’apostasie et de demandes d’exécution, émises par des ecclésiastiques islamiques tels que Mahmoud Ashur, Mustafa Al-Shak’a, Mohammed Ra’fat Othman et Yusif Al-Badri.Bien qu’il ait prétendu avoir reçu des menaces de mort, Edip Yuksel pense également que des apostats très médiatisés, qui sont controversés, devraient être tués. Il a écrit: « L’apostasie n’est pas ce qui tue. C’est une combinaison d’être controversé et d’avoir une grande visibilité. ».

Mahmoud Mohamed Taha,exécuté par le gouvernement soudanais, alors que des milliers de manifestants protestaient contre son exécution,etFaraj Fouda,victime d'extrémistes islamistes arrêtés et emprisonnés pendant 20 ans,sont des exemples récents d'écrivains et d'activistes tués pour apostasie. Le lauréat égyptien duprix Nobel de littérature,Naguib Mahfouz,a été blessé dans une tentative d'assassinat, paralysant son bras droit.Le cas d'Abdul Rahman Jawed,un Afghan qui s'estconverti au christianisme,a suscité un débat sur la question. Bien qu'il ait initialement été condamné à mort, il a finalement été libéré, car il était jugé mentalement inapte à subir un procès.De plus, certains États islamiques, qui n'exécutent pas directement les apostats, facilitent et encouragent parfois indirectement les exécutions extrajudiciaires perpétrées par la famille de l'apostat, surtout si l'apostat s'exprime.

Sayyed al-Qimniconsacre un chapitre de son livreShukran... Bin Laden!à la notion d'apostasie. Selon lui, le crime d'apostasie est une invention dupremier calife,Abu Bakr(r. 632-634), destinée à se débarrasser de ses rivaux.

Opposition à la peine de l'apostat

Au cours des siècles, un certain nombre de grandsoulémas,tels lefaqīhmalikiteAbu al-Walid al-Baji(en)(mort en 1081 / 474 AH) et lefaqihhanbaliteIbn Taymiyya(mort en 1328 / 728 AH), ont affirmé que l’apostasie n’est pas unḥaddet qu’elle n’est donc passible que d’une peine laissée à la discrétion ducadi(tazir).Certaines autorités plus anciennes, commeIbrahim an-Nakha'ietSufyān al-Thawrī,ainsi que lefaqīhhanafiteSarakhsi(mort en 1096 / 490 AH), croyaient qu’il fallait demander à un apostat de se repentir indéfiniment et ne jamais le condamner à mort.

Selon Sarakhsi, l’apostasie de l’islam est un grand crime, mais sa punition est différée auJour du Jugement.Le point de vue selon lequel leCoranne parle que d'une punition dans l'Au-delà(al-ʾākhira) pour l’apostasie a également été retenu par leGrand Imamd’Al-Azhar(1958-1963)Mahmoud Shaltout(en),qui a soutenu que la prescription de la peine de mort pour apostasie trouvée dans le hadith visait seulement à prévenir l’agression contre les musulmans et la sédition contre l’État islamique naissant.L'éruditahmadistecontemporainMirza Tahir Ahmadcite un certain nombre decompagnons de Mahometou des premiers érudits musulmans (Ibn al-Humam,al-Marghinani(en),Ibn Abbas,Sarakhsi, Ibrahim al-Naka’i) pour montrer qu’il n’y avait pas d'ijma(consensus desoulémasou de lacommunauté) sur la mise à mort dumurtaddau début de l’islam.

L'historien iranienHashem Aghajari,lui-même condamné à la peine de mort pour apostasie en 2002, affirme que le Coran ne prévoit aucune sanction en cas d'apostasie. Il rappelle le verset L, 45: « Nous connaissons les discours des infidèles, et toi tu n'es pas chargé de les contraindre. ». Si le Prophète lui-même se voit interdire de prononcer un jugement sur ce que les cœurs recèlent, qui pourrait donc prétendre le faire?

Ridda et Irtidâd

Il existe dans l'islam deux types d'apostasie: lariddaet l'irtidâd.Les deux mots ont une racine commune (RDD)avec le sens de rejeter.

Les guerres de (la)ridda

Guerres de Ridda

Riddasignifie le rejet mais aussi lasécession.Reste à savoir ce que rejetaient ceux qui firent l'objet desguerres de riddaracontées dans lalittérature des expéditions.

De nombreuses contrées arabes apostasièrent à la mort du Prophète des musulmans. Seuls étaient restés musulmans les villes deMédine,La Mecque,Taëfet le village de Djuwâthâ àBahreïn.

Cette apostasie s'est manifestée de diverses manières. C’est ainsi qu’on trouva des bédouins qui commencèrent à refuser de payer lazakât(aumône), d’autres abandonnèrent complètement l’islam etretournèrent au christianisme,au judaïsmeou à l’adoration des statues, d’autres encore allèrent jusqu'à prétendre qu’ils étaient eux-mêmes desprophètesà l'instar deMusaylima al-kadhdhâb(le Menteur), al-Aswâd al-‘Unsî, Talîha ibn Khuwaylid ou encoreSajah.

Cette situation serait due au fait que la plupart des bédouins n'avaient qu'une connaissance superficielle de l'enseignement islamique et bon nombre d'entre eux s'étaient convertis pour de faibles raisons. Contrôlant alors une bonne partie de lapéninsule arabique,les musulmans avaient une force qui imposait le respect. Cela particulièrement durant les deux dernières années de la vie du Prophète. En effet, un nombre considérable de bédouins se convertirent à l’islam contraints par un rapport de force largement favorable aux musulmans. D’autres embrassèrent l’Islam pour des raisons économiques, d’autres encore furent fascinés et attirés par la puissance des musulmans et d’autres par imitation de leur chef tribal. Ainsi, ces nouveaux adhérents ne semblaient guère être véritablement convaincus et parmi eux, semblerait-il, se cachaient des ennemis de cette jeune religion qui a anéanti celle de leurs ancêtres. De plus, la plupart des tribus pensaient que l’État islamique disparaîtrait avec la mort de celui qui l’avait fondé.

Irtidâd

Étymologiquement, l'irtidâdcorrespond au « retour en arrière ». Elle signifie le détournement délibéré, sans contrainte aucune, du musulman, mature et conscient, de l'islam vers la dénégation. Cette définition est aussi bien valable pour l'homme que pour la femme. Chez leshanbalitesles plus rigoristes, la sentence de mort est admise pour les hommes et récusée pour les femmes. L'argument de la récusation tient aux circonstances du hadith, liées aux conquêtes et sécessions.

La peine de mort est par ailleurs appliquée dans les pays arabo-musulmans à la suite de nombreux délits qui n'ont rien de religieux. Comme le noteTareq Oubrou« Ce qui se passe dans le monde musulman sur cette question relève d’intérêts politiques et économiques sans aucune logique ni éthique. »

Apostasie contrainte

Le point de vue traditionnel estime qu'un musulman qui renie sa religion sous la contrainte (comme ce fut le cas par exemple après laReconquista) n'est pas un apostat. Ainsi, `Ammâr Ibn Yâsir, un des premierscompagnonsdu Prophète, y fut contraint. Selon la tradition,Allahrévéla alors à son sujet:

« Quiconque a renié Dieu après avoir cru… - sauf celui qui y a été contraint alors que son cœur demeure plein de la sérénité de la foi - mais ceux qui ouvrent délibérément leur cœur à la mécréance, ceux-là ont sur eux une colère de Dieu et ils ont un châtiment terrible»

Dans le monde islamique

Apostasie dans les pays à prédominance musulmane en2013.

• Peine de mort
• Prison, perte de la garde des enfants
• Convertir un musulman est un crime

Sous le Califat abbasside

C'est lecalifeAl-Mansûr(754-775), secondcalife abbasside de Bagdad,qui modifia lahisba.

Au début du règne du califeAl-Mahdî(775-785) apparut le premier muhtasibdont la mission consistait à traquer les apostats et autreshérétiques.Curieusement, étaient déclarés comme tels les opposants du calife comme le prouve l'impunité accordée par le califeHâroun ar-Rachîd(786-809) à un hérétique commeAbū al-ʿAtāhiyyatandis qu'il évinçait la puissante famille desBarmécidesà l'aide de cette accusation. Autrement dit, il aurait utilisé ce prétexte à des fins politiques…

Afghanistan

La constitution afghane appelle au respect des conventions internationales que le pays a signées comme laDéclaration universelle des droits de l'hommedont un article prévoit laliberté de religion.Mais, elle oblige toute loi à être conforme à l'islam dont l'interprétation traditionnelle réserve la peine de mort aux musulmans ayant renoncé à leur religion, comme en témoigne l’affaireAbdul Rahman.

Algérie

Le droit à laliberté de religionest garanti par l’article 18 duPacte international relatif aux droits civils et politiquesratifié par l’Algérie en 1989, par l’article 36 de la Constitution algérienne qui garantit laliberté de conscienceainsi que par l’article 2 de l’ordonnancen^o06-03 garantissant le libre exercice du culte.

L'islam estreligion d'État,et une loi prévoit jusqu'à 1 million de dinars (8 000€) d'amende en cas deprosélytisme,cette notion ayant une acceptation variable.

L'article 138 du code de la familledispose qu'un apostat ne peut hériter d'un musulman.

En 2012, un jeune chrétien, Mohamed Ibouène, a été condamné par le tribunal deBéchar(sud de l’Algérie) à un an de prison ferme et une amende de 50 000 DA pour le chef d’inculpation« d’incitation d’un musulman, avec pression, à changer de religion »,autrement dit pour prosélytisme. Il afait appelde ce jugement et le verdict final a été prononcé 2013. Il échappe à la prison, mais son amende a été doublée.

En 2015, unprédicateur salafisteavait lancé unefatwacontre l’écrivainKamel Daoudpour avoir « mené une guerre contre Allah, son prophète, le Coran et les valeurs sacrées de l’islam », réclamant sa mort. La justice algérienne a condamné, en première instance, le prédicateur à trois mois de prison ferme et une forte amende.Cependant, la Cour d’appel d’Orana prononcé par la suite son incompétence territoriale concernant cette affaire rendant ainsi caduc le premier jugement prononcé.

Arabie saoudite

L’Arabie saoudite n’a pas decode pénalet base entièrement sa législation surson interprétationde lacharia,dont l'application est confié à des tribunaux religieux. La jurisprudence en Arabie saoudite, et le consensus de ses juristes est que la loi islamique impose la peine de mort aux apostats.

Dans deux articles publiés en1966,ibn Baz,le vice-président de l'université islamiquedeMédine,déclara que ceux qui prétendent que lesoleilest statique et ne bouge pas (thābita la jāriya) sont des apostats et que par conséquent, il devient licite de les tuer et qu'il incombe à l'autorité responsable de le faire.Il réaffirma ses propos en1982arguant que de telles assertions vont à l'encontre de laRévélation(« et le soleil court vers un gîte qui lui est assigné; telle est la détermination du Tout Puissant, de l’Omniscient. » – al-Qorʾān, Sourate 36,Ya Sin,verset38).

Le3 septembre 1992,Sadiq Malallaha étédécapitépubliquement àAl-Qatifdans laprovince orientaled’Arabie saoudite après avoir été reconnu coupable d’apostasieet deblasphème.Sadiq Malallah, musulman appartenant à la minoritéchiited’Arabie saoudite, a été arrêté enavril1988et accusé d’avoir lancé des pierres à une patrouille policière. Il aurait été maintenu à l’isolement pendant de longues périodes au cours de ses premiers mois de détention et torturé avant sa première comparution devant un juge enjuillet1988.Le juge lui aurait demandé explicitement de se convertir du chiisme auwahhabisme(mouvement réformiste apparu dans leNejdauXVIII^esiècleet à l'origine des différents États saoudiens, il tient leschiites duodécimainsdans leur globalité pour des mécréants), et lui aurait promis une peine plus légère s’il se pliait à sa requête. Après avoir refusé de le faire, il fut conduit à la prison al-mabahith al-'Amma (appartenant au renseignements généraux) àDammam,où il a été détenu jusqu’enavril1990.Il fut ensuite transféré à la prison al-mabahith al-'Amma deRiyad,la capitale nationale, où il demeura jusqu’à la date de son exécution. Sadiq Malallah aurait participé aux efforts visant à améliorer les droits de la minorité chiite d’Arabie saoudite.

La loi sur l'apostasie est activement utilisée en Arabie saoudite. Par exemple, en2012,les autorités saoudiennes ont accuséHamza Kashgari,un écrivain saoudien, d'avoir apostasié à la suite de commentaires qu'il avait formulés surTwitter.Il s'est enfui enMalaisie,où il a été arrêté puis extradé à la demande de l'Arabie saoudite pour faire face à ces accusations.Kashgari s'est repenti, à la suite de quoi les tribunaux ont ordonné qu'il soit placé endétention préventive.De même, deux citoyens saoudiens musulmans sunnites ont été arrêtés et accusés d'apostasie pour avoir adopté l'ahmadisme.Enmai 2014,les deux accusés d'apostasie avaient purgé une peine de deux ans d'emprisonnement dans l'attente de leur procès.

En 2012, ledépartement d'État des États-Unisa affirmé que lesmanuels scolairesde l'Arabie saoudite comprenaient des chapitres justifiant l'exclusion socialeet le meurtre d'apostats.

Le poète palestinienAshraf Fayady a été condamné à mort pour apostasie le17 novembre 2015.Début 2016, cependant, sa condamnation à mort fut commuée en 8 ans de prison et 800 coups de fouet.De même, le blogueurRaif Badawirisque la mort.

En 2015,Ahmad Al Shamri(en)est condamné à mort pour apostasie après s'être filmé en train de déchirer unmuṣḥaf(en)(exemplaire du Coran).

Enjanvier2019,Rahaf Mohammed,âgée de 18 ans, a fui l'Arabie saoudite après avoir apostasié et subit de mauvais traitement de la part de sa famille. En route pour l'Australie,elle a été arrêtée par les autoritésthaïlandaisesàBangkokalors que son père tentait de la ramener de force, mais Rahaf a réussi à utiliser les médias sociaux pour attirer l'attention sur son cas.Après une intervention diplomatique, elle obtint finalement l’asile auCanada,où elle arriva et s’installa peu de temps après.

Bangladesh

AuBangladesh,des blogueurs ont été tués parce que se revendiquantathées.Il n'y a pas de loi condamnant strictement l'apostasie, mais lesislamistessont puissants.

Brunei

LesultanatdeBruneiapplique la charia. L'apostasie est donc passible de la peine de mort.

Égypte

Opinion officielle de l'université al-Azhar du Caire, la plus grande institution islamique du monderelative au cas d'un homme qui se convertit au christianisme:

« Étant donné qu'il a abandonné l'islam, il sera invité à exprimer son repentir. S'il ne se repent pas, il devra être tué selon la charia. »

La fatwa précise que la même sentence s'applique aux enfants quand ils atteignent leur majorité.

Ce pays est signataire duPacte international relatif aux droits civils et politiquesqui admet formellement le droit de changer de religion sans conséquences négatives, et l'apostasie n'est pas explicitement condamnée par la loi.

L'article 98f ducode pénalréprime« tout acte de dégradation ou de mépris à l'égard d'un lieu ou d'unesectereligieuse dans l'intention de porter préjudice à l'unité nationale ou à la paix sociale ».Il a été occasionnellement utilisé pour condamner la conversion de musulmans à une autre religion ou pour avoir tenu des propos relevant de l'athéisme.

À la suite de l'affaireNawal El Saadawi,la loin^o3 du29 janvier 1996réserve au Procureur de la République le droit d'engager la procédure de poursuites pourcrime contre Dieuou pourcrime contre le peuple,à l'inverse de lahisbaqui traditionnellement laissait ce droit à tout un chacun.

En 2005, un musulman récemmentconverti au christianisme,Gasir Mohammed Mahmoud, fut interné dans un asile psychiatrique et ne dut sa liberté qu'aux pressions de la communauté internationale.

Depuis 2013, le blogueur égyptien devenu activisteSherif Gabera fait face à de nombreuses intimidations et arrestations pour avoir tenu des propos perçus comme blasphématoires et évoqué sa position d'athée. En 2018, son passeport lui a été confisqué, ce qui l'oblige depuis à rester en Égypte. Par le biais de vidéos diffusées sur les médias sociaux, il essaye de trouver le moyen de fuir son pays.

Émirats arabes unis

L'islam estreligion d'Étatet lacharî'aislamique première source de législation. Les minoritéschrétiennesouhindouesont l'interdiction d'afficher leur foi ou d'en faire part aux musulmans.

L’apostasie est uncrime capitalauxÉmirats arabes unis.En1978,les Émirats arabes unis ont entamé un processus d’islamisation de la loi, après que leur conseil des ministres a voté pour la nomination d’un haut comité chargé d’identifier toutes les lois qui entraient en contradiction avec lacharî'a.Parmi les nombreux changements qui ont suivi, les Émirats arabes unis ont incorporé leshududde laCharî'adans leur Code Pénal - considérant que l’apostasie est l’un d’entre eux.L’article1^eret l’article 66 du Code pénal des Émirats arabes unis exigent que les crimes relevants deshududsoient punis par la peine de mort,par conséquent l’apostasie est passible de la peine de mort aux Émirats arabes unis.

La loi des Émirats arabes unis considère qu’il s’agit d’un crime et sanctionne l'usage d'Internet pour prêcher contre l’islam ou pour faire duprosélytismeenvers les musulmans à l’intérieur des frontières internationales de la Fédération. Ses lois et ses fonctionnaires ne reconnaissent pas la conversion à une autre religion que l'islam. En revanche, laconversion à l’islamest reconnue, et le gouvernement publie par les médias une liste annuelle des résidents étrangers qui sont devenus musulmans.

Érythrée

Il est interdit de choisir une religion autre que l'islam, l'orthodoxie, le catholicisme ou le luthéranisme.Ceux qui choisissent leprotestantisme évangéliquesont persécutés.

Indonésie

En Indonésie, plus de 80 % des habitants sont musulmans, mais les minorités religieuses sont considérées à égalité. Du fait de l'histoire de l'Indonésie,l'athéisme,associé au communisme, est condamnable.Des milices s'organisent pour lutter contre l'apostasie et fermer les lieux de culte qui ne sont pas autorisés.On cite le cas d'Alexander Aan,élevé musulman mais qui a déclaré être athée sur le réseau social Facebook. Il a été condamné pour athéisme et blasphème en 2012 à deux ans et demi de prison et 100 000 roupies d'amende.

Iran

De traditionchiite,l'Irana condamné à mort des musulmans ayant apostasié sur la base de la charia non codifiée.Des peines sont régulièrement prononcées, et servent souvent également à museler toute opposition politique intérieure au pouvoir desmollahs.Certains sunnites considèrent le chiisme comme une sorte d'apostasie. Enjuin 2008,l'Iran a annoncé son intention de renoncer à inclure dans son projet de nouveau Code pénal l'apostasiecomme crime,mais un pasteurchrétien d'Iran,Youcef Nadarkhaniest condamné sur cette base en 2010.

Jordanie

Un Jordanien^[qui?]a quitté son pays pour échapper aux poursuites concernant son apostasie de l'islam. Un poète^[qui?]a été accusé d'apostasie, et condamné à une lourde peine de prison.

Koweït

L'apostasie est passible de mort.

Libye

Le rejet de l'islam peut être sanctionné par la perte de la citoyenneté.

Après la chute deMouammar Kadhafi,certains groupes islamistes menacent ceux qu'ils appellent les « apostats ».

Malaisie

Le ministreShahidan Kassim(en)a déclaré:

« LaConstitution fédéralene reconnaît pas les personnes sans religion […]. Je suggère qu’on les traque.»

L’article 11 de la Constitution fédérale deMalaisiegarantit à chacun le droit dechoisir sa religion,mais l’article 3 dispose que l’islam estreligion officielleet qu’on ne doit pas en prêcher d’autre aux musulmans. La majeure partie desÉtatsont adopté laLoi de contrôle et de restrictionqui prévoit une amende de 10 000 ringits ou une peine d’un an de prison pour ceux qui induisent un musulman à changer de religion. Lacritique de l’islamest considérée par la loi comme un acte desédition(Sedition Acthérité de la période coloniale). Il est donc très difficile aux musulmans (essentiellement lesMalais,considérés comme musulmans de naissance) d’abandonner leur religion car ils doivent pour cela faire entériner leur choix par un tribunal religieux musulman, seule juridiction compétente en la matière depuis 1988. La demande est presque toujours refusée, et une peine peut être imposée pouvant aller jusqu’à la prison ou l'enfermement dans un camp de « réhabilitation » jusqu'au renoncement de leur projet d'officialisation de leur apostasie. Deux cas particulièrement connus sont ceux deLina Joyet Kamariah Ali qui bataillent depuis plusieurs années pour faire reconnaître leurs conversions respectives au catholicisme et à la « Religion du Ciel », un mouvement syncrétiste d’apparition récente. La première a vu sa demande de faire reconnaitre son changement de religion par un tribunal civil rejetée définitivement en cassation le30 mai 2007.

La question de l’apostasie fait l’objet de débats animés entre les musulmans libéraux qui estiment qu’il n’y a aucun avantage à maintenir de force un non-croyant dans l’islam et une forte et active minorité de fondamentalistes désireux d’imposer encore plus de restrictions, comme des peines de prison obligatoires, voire la peine de mort. Selon Zainah Anwar, directrice deSisters in Islam,la concurrence pour les voix des Malais musulmans entre le parti malais UMNO et le PAS islamiste se traduit par une surenchère identitaire, dont l’islamisation progressive du système judiciaire entamée dans les années 1980 est un des résultats. Le développement simultané de deux tendances contradictoires (renforcement du pouvoir des tribunaux islamiques et soutien de la société pour la liberté de religion) est source de conflits.

Par ailleurs, si l’apostasie était facilitée, l’apostat devrait en contrepartie perdre sa qualité de Malais, et donc le bénéfice des quotas que l’article 153 de la constitution fédérale leur réserve dans l’administration, le commerce et l’éducation. Mais il est vrai que ces dispositions avantageuses sont déjà menacées par le désir d’élever la compétitivité économique nationale.

Au niveau fédéral, les lois traitant sur le sujet de l'apostasievarient de l'application de la peine de mort dans les États duKelantanet duTerengganuà des risques de peine de prison particulièrement sévère dans les États deMalacca,Sabah,Pahanget dePerakdans le cas ou la conversion de l'islamest refusée par les tribunaux de la charia. Les condamnés peuvent également être soumis à des détentions forcées dans des camps de « réhabilitation à la religion musulmane » pour les dissuader de quitter leurs religions natales, de nombreux témoignages affirment que les personnes emprisonnées y subiraient régulièrement des humiliations collectives tels que l'isolation ou la bastonnade de la part de leurs geôliers.Néanmoins l'apostasie semble toutefois légale uniquement dans l'État duNegeri Sembilanmais au prix d'une procédure extrêmement difficile qui implique entre autres de suivre des cours d'études coraniques en présence d'un imam étalés sur de nombreux mois dans l'espoir d'en dissuader la conversion.Le gouvernement malaisien n'aurait officiellement autorisé entre2000et2010que 135 demandes d'apostasies sur 863.

Maldives

Renoncer à l'islam revient à renoncer à sa citoyenneté. Il est interdit de quitter l'islam ou d'émettre de l'incrédulité.À partir de l'âge de 7 ans, la peine encourue pour apostasie est la mort.

Maroc

Jamaâ Aït Bakrim (musulman devenu chrétien) a été condamné fin 2003 à quinze ans de prison pourprosélytisme(article 220 du Code pénal marocain, entre six mois et trois ans) et pour destruction des biens d'autrui (article 581 du Code pénal marocain, entre dix et vingt ans). Dans l'acte de jugement, il est écrit que« le fait que Jamaâ nie les accusations de prosélytisme est en contradiction avec les aveux tenus auparavant lors des P.V. préliminaires où il proclamait qu'il était le fils du Christ et qu'il souhaitait que les Marocains deviennent chrétiens. L'accusé est un apostat qui mérite, selon les préceptes de lacharia,de mettre fin à sa vie ».

Certaines sources avancent le nombre de 150 000 apostats pour ces dix dernières années, au profit du christianisme.En 2007, 3 500 marocains seraient devenus chrétiens.

En droit, seul le prosélytisme non musulman est puni et non l'apostasie.En effet, le Maroc a signé lePacte international relatif aux droits civils et politiquesdont l'article 18 affirme la liberté de conscience.

Toutefois, en 2013, le quotidienAkhbar Al Youmannonce que leConseil supérieur des oulémasa émis unefatwaaffirmant que le musulman qui apostasie mérite la peine de mort.Rédigée enavril 2012en réponse à une demande du ministère des Habous, la fatwa est reprise dans un recueil publié en 2013.

Enjuillet 2015,le ministre de la Justice Mustapha Ramid demande la libération d'un détenu pour apostasie, et déclare « Il n’y a aucune loi qui punit les apostats ».

Mauritanie

La Mauritanie a condamné à mortMohamed Ould Cheikh M'Kheitirpour apostasie fin 2014, alors que les écrits qui l'incriminent n'attaquent en rien l'intégrité du prophète ou sa foi en la religion.Il est actuellement en prison en attente d'un appel.Son avocat ayant reçu des menaces de mort, il a refusé de le défendre. Il semble que la condamnation soit poussée par des motifs politiques liés aux partis salafistes.

Nigeria

Certains états du nord appliquent la charia, mais la plupart des décisions en ce sens ont été cassées par les tribunaux fédéraux.Cependant, en raison des pressions communautaires et familiales, un apostat risque la mort et doit quitter la région.

Oman

Un apostat voit son mariage annulé, encourt une peine comprise entre dix jours et trois ans de prison, et entre 5 et500 RiyalsOmanis d'amende.

Ouganda

EnOuganda,leschrétiensanciennement musulmans sont victimes de violences de la part desislamistes.

Pakistan

La législation anti-blasphème au Pakistan est très dure, et permet notamment de condamner les apostats.

Soudan

La militante soudanaise des droits de l'hommeNahla Mahmoud(en)discute avec l'apostate iranienneMaryam Namaziede la situation des apostats au Soudan.

L'article 126 alinéa 2 du Code pénal du Soudan (1991) prévoit:

« Quiconque est reconnu coupable d'apostasie est invité à se repentir sur une période à déterminer par le tribunal. S'il persiste dans son apostasie et s'il n'a pas été converti récemment à l'islam, il sera mis à mort.»

Le18 janvier 1985,le réformisteMahmoud Mohamed Tahaestpenduen place publique pour « sédition et apostasie ».

Le15 juillet 1998,Mekki Kuku (Al Faki Kuku, dit), unnuba,est emprisonné àKhartoumet attend son jugement pour l'acte d'apostasie de l'islam vers le christianisme.

Nahla Mahmoud(en),ancienne militante musulmane soudanaise et défenseuse desdroits de l'homme,a estimé qu'entre 120 et 170 citoyens soudanais ont été condamnés pour apostasie au cours des années 2010, 2011 et 2012, et que la plupart se sont repentis pour éviter la peine de mort.

Le15 mai 2014,Meriam Ibrahim,une femme chrétienne dont le géniteur était musulman, a été condamné à mort pour apostasie, ainsi qu'à êtrefouettéà cent reprises pour «adultère» car elle avait contracté un mariage d'associateurs,non reconnu par la loi soudanaise. À la suite d'importantes pressions internationales, elle fut finalement autorisée à quitter le pays le24 juillet 2014.

En 2015, 27coranistessont jugés pour apostasie et risquent la mort.

Le11 juillet 2020,le ministre de la Justice du Soudan,Nasredeen Abdulbari,annonce que le gouvernement met fin à la peine de mort pour apostasie, dans l'objectif de se détacher de la charia.

Somalie

L'apostasie est punie de mort. Le16 novembre 2012,Farhan Haji Mose, a étédécapitépubliquement par desshebabspour s'être converti au christianisme après unvoyage d'affairesauKenyaen2010.

Tadjikistan

Les attaques islamistes visent en particulier les nouveaux convertis.

Tchétchénie

La république deTchétchénieapplique la charia, et condamne donc l'apostasie.

Yémen

L'apostasie est passible de mort.Il y a environ un millier d'apostats, qui sont persécutés.

Dans d'autres pays

France

En 1999,Jean-Pierre Chevènementa soumis un engagement qu'il qualifiait de « non négociable » aux autorités musulmanes, mais sur demande de l'UOIF,un article garantissant le droit de changer de religion a été retiré.

Dans lesannées 2010,un certain nombre de Français, à l'origine de religion musulmane, font état de leur conversion au christianisme.

Inde

Selon le recensement de 2011, environ 172 millions demusulmans vivaient en Inde,représentant environ 14,2 % de la population totale du pays.

Au début duXXI^esiècle, un mouvement apostat non organisé a commencé à émerger enInde,généralement parmi les jeunes femmes et hommes musulmans (dans la vingtaine ou la trentaine) issus des zones urbaines.Ils sont souvent troublés par les enseignements et les pratiques religieuses (tels que l’abandon, l’intolérance et la violence à l’égard des non-musulmans), doutant de leur véracité et de leur moralité, et ont commencé à les interroger.Sentant que leurs proches et les autorités islamiques ne leur fournissaient pas de réponses satisfaisantes, et ne disposant pas d'interprétations et d'informations alternatives sur l’islam sur Internet, ni de la capacité à communiquer entre eux sur les médias sociaux, ces personnes ont décidé d'apostasier.

Royaume-Uni

La campagne #ExMuslimBecause du Conseil central des ex-musulmans de Grande-Bretagne, fin 2015.

LeConseil central des ex-musulmans de Grande-Bretagne(en)est la section britannique duConseil central des ex-musulmans,qui représente les apostats qui craignent pour leur vie parce qu’ils ont renoncé à l’islam. Il a été lancé àWestminsterle22 juin 2007.Le Conseil proteste contre lesÉtats islamiquesqui punissent encore les apostats musulmans par la mort en vertu de la charia. Le Conseil est dirigé parMaryam Namazie,qui a reçu le titre delaïcistede l’année en 2005 et a fait face à desmenaces de mort.LaBritish Humanist Associationet laNational Secular Societyont parrainé le lancement de l’organisation et ont soutenu ses activités jusqu'à maintenant.Un sondage réalisé enjuillet 2007par legroupe de réflexionPolicy Exchangea révélé que 31 % des musulmans britanniques estimaient que le fait de quitter la religion musulmane devrait être passible de la peine de mort.

Le Conseil central des ex-musulmans de Grande-Bretagne « aide » environ 350 apostats par an, dont la majorité ont été menacés de mort par desislamistesou des membres de leur famille.Le nombre d'apostats est inconnu en raison d'un manque d'études sociologiques sur les problèmes et de la réticence des apostats à discuter ouvertement de leur statut.Dans son article pourThe Observer,Andrew Anthony a fait valoir que les apostats n'avaient pas réussi à obtenir le soutien d'autres groupes progressistes, en raison de la prudence avec laquelle ils étaient catalogués commeislamophobesouracistespar d'autres mouvements progressistes.

Ennovembre 2015,le Conseil central des ex-musulmans de Grande-Bretagne a lancé la campagne sur les médias sociaux #ExMuslimBecause, encourageant les apostats à publiciser leur apostasie et à expliquer pourquoi ils ont quitté l’islam. En deux semaines, le mot-clic avait été utilisé plus de 100 000 fois. Les partisans ont soutenu qu’il devrait être possible de questionner et de critiquer librement l’islam, les opposants ont affirmé que la campagne était, entre autres choses, haineuse et ont déclaré que les excroissances extrémistes de l’islam étaient injustement assimilées à la religion dans son ensemble.

Outre le Conseil central des ex-musulmans de Grande-Bretagne, une nouvelle initiative pour les apostats britanniques,Faith to Faithless(en),a été lancée par Imtiaz Shams etAliyah Saleem(en)au début de l'année 2015.

Voir aussi

Bibliographie

• Leïla Babès avec T. OubrouwLoi d'Allah, loi des hommes. Liberté, égalité et femmes en islam,éditions Albin Michel, 2002
• Alfred-Louis de Prémare,Les Fondations de l'Islam, entre écriture et histoire,Seuil, 2002
• Ibn Warraq,Leaving Islam,Prometheus Books,2003

Filmographie

• Marco Giacopuzzi, Sabine Mieder,Quand les musulmans se détournent de la foi,Arte,2021

Articles connexes

• Apostasie
• Droit musulman
• Hisba
• Conseil central des ex-musulmans
• Faith Freedom International
• Droit de changer de religion en France
• Taslima Nasreen
• Armin Navabi
• Salman Rushdie
• Nasr Hamid Abû Zayd
• Critique de l'islam
• Apostasie dans le christianisme
• Takfîr
• Musaylima(Banû Hanifâ)

• Liste des expéditions de Mahomet
• Peine de mort pour infractions non-violentes