Ibn Toumert

Muhammad Ibn Tumart(enTachelhit:ⵎⵓⵃⵎⵎⴷ ⵓ ⵜⵓⵎⵔⵜ), ou plus communémentIbn Toumert(enTachelhit:ⵓ ⵜⵓⵎⵔⵜOu-Toumert), né à Igiliz-des-Hargha (Igiliz n Warghen en Tachelhit)petit village de l'Anti-Atlasvers 1080,et mort en 1130 àTinmel(Haut-Atlas), est le fondateur de l'ÉtatAlmohadeet un réformateurChleuhmusulman.Il meurt avant d'avoir pu réaliser son projet de prendreMarrakechauxAlmoravides.

Ibn Toumert
Un manuscrit de 1183 deAʿazzu Mā Yuṭlab,un livre des enseignements d'Ibn Toumert.
Titre
Mahdi et fondateur des Almohades
1121–1130 (9 ans)
Élection	1121
Prédécesseur	Aucun (Ishaq ben Aliderniersultanalmoravide) (Yahya ibn Abd al-Azizderniersultanhammmadide)
Successeur	Abd al-Mumin
Biographie
Dynastie	Almohades
Nom de naissance	Mohammed ibn Abd-'Allah ibn Yamsel Al-Harghi
Date de naissance	1077-1081
Lieu de naissance	Igiliz-des-Hargha (tribu des Hargha)
Date de décès	20 août1130
Lieu de décès	Tinmel
Sépulture	Mosquée de Tinmel
Nationalité	Almohade
Père	Tumart ben Nitawasouben Titawin
Mère	Oum al-Husayn bint Waburkan al-Masakkali
Diplômé de	Al-Nizamiyya de Bagdad
Profession	Imam, prédicateur, homme politique, chef de guerre
Langue	Al-lisān al-ġharbī (Tachelhit) Arabe
Religion	Islam almohade
Résidence	Mosquée de Tinmel

Après sa mort, son disciple`Abdul-Mu'mindevint le premiercalifedu mouvement desAlmohades.Son nom « Tumert » signifie « la joie » enTachelhit.

Jeunesse

Ibn Toumert naquit dans un petit village nomméIgiliz n Warghen(Igiliz-des-Hargha en français) dans la tribu des Hargha (Arghen en Tachelhit) de l'Anti-Atlasdans la région deSouss,dans laquelle il appartenait au groupe des Iserghin,mot qui veut dire noble (Chorfa) enTachelhit.D'origineChleuhmasmouda,Ibn Toumert se fit remarquer par son zèle religieux, sa diligence et son attachement à la prière, d'où son surnom de jeunesse « Assafou », le Flambeau.

Cordoue

En 1106, il s'installe àCordoue,qui à l'époque était le centre culturel et religieux le plus important du territoireAlmoravide.Il y fut influencé par les enseignement d'Abu Bakr al-Turtushi, philosophe et politologuemalékiteachariteandalou.

Il s'y serait aussi initié aux écrits d'Ibn Hazm,théologien cordouan mort en 1064.Il exprime une aversion pour l'interprétation personnelle (ra'īy) et ne se réfère qu'à la tradition (Sunna) et au consensus (Ijma`)^{[réf. nécessaire]}

Bagdad

Par la suite, Ibn Tumart est allé en Orient pour approfondir ses études et accomplir leHajj.À Bagdad, il a été élève d'al-Ghazaliet fut influencé par ses idées. Mais cela contredit ce que d'autres historiens commeIbn Khallikanaffirment, les historiens modernes soutiennent également qu'on ne sait pas si cette rencontre s'est réellement produite.

De Lacy O'leary déclare qu'àBagdad,il s'est attaché à l'école de théologie ash'arite et à l'école de jurisprudencezahirite,mais avec le credo d'Ibn Hazm qui différait considérablement des premiers Zahirites par son rejet dutaqlid(tradition) et l'utilisation de laraison.Cependant, Abdullah Yavuz, soutient ce qui suit:

"Il a composé sa propre identité sectaire en combinant la vision du fiqh Maliki et Zahiri, le kalam d'Ash'ariyyaetMu'tazila,l'imamat chiiteet le concept duMahdi,ainsi que certains principes duKharijismeacquis de sa propre expérience. Son identité sectaire est apparue comme le résultat d'une attitude sélective. Avec l'identité sectaire qu'il a composée, il a gagné un terrain pour promouvoir à la fois sa personnalité revolutionnaire et ses objectifs politiques."

Les hagiographes almohades rapportent qu'Ibn Tumart était en présence d'al-Ghazali lorsque la nouvelle est arrivée que les Almoravides avaient proscrit et brûlé publiquement son dernier ouvrage, Ihya 'Ulum al-Din, ce qui poussa al-Ghazali a lui confier, en tant que natif de ces terres, la mission de redresser voir destituer les Almoravides.

Retour au Maghreb

SelonAbdelwahid al-Marrakushi,sur le chemin du retour, il séjourna quelques jours àAlexandrie.Sa rigueur et ses interventions lui créèrent quelques incidents avec la noblesse locale, ce qui poussa le gouverneurfatimideà l'exiler. Alors il embarqua sur un navire pour l'Ifriqiya,et sur ce dernier, également, Ibn Toumert continua à prêcher, faire des rappels, inciter à la lecture du Coran et y interdit l'alcool en le jetant par dessus bord. Cette dernière action provoqua la colère des marins, ce qui les poussa à le jeter aussi par dessus bord, et le laisser pour mort. Mais il continua à nager derrière le navire pendant une demi-journée entière. Ils furent alors touchés par sa volonté implacable et le sauvèrent, puis il continua le voyage avec eux jusqu'àMahdia.

Il se rendit àTunispuis àBéjaïa,où sa dialectique et son art d'argumenter (Ilm al-Kalam) qu'il avait acquis en Orient, ne cessait d'attirer les foules et d'attiser la colère des gouverneursZiridesetHammadides.Ibn Toumert se plaignait de la présence des femmes en public, de la production de vin et de musique, et de la tolérance envers lesberbères chrétiens.Il critiquait même lestyle vestimentairedesSanhadjas(Almoravides, Zirides et Hammadides), qui contrôlaient la quasi-totalité duMaghreb,les hommes se voilant le visage et pas leurs femmes. Il s'installait sur les marches des mosquées et des écoles, défiant tous ceux qui s'approchaient pour débattre, remettant en cause tous les juristes et les éruditsMalékites.

Béjaia

Le mihrab àOued Ghir,est le seul vestige de la mosquée fondée par Ibn Toumert entre 1117 et 1120. Il aurait accueilli la rencontre historique entre Ibn Toumert et Abdelmoumen, fondateur des Almohades. La mosquée originale a disparu, remplacée par une autre mosquée. Le mihrab, en raison de son importance culturelle, est classé site du patrimoine national depuis le 3 novembre 1999.

En 1119 à Mellala, près deBéjaia(Hammadides), accompagné parAbou Hafs Omar al Hintati,ancêtre desHafsides,il fit la rencontre d'un jeune inconnu, originaire deNedroma(Almoravides), plein de fougue, pâle, brun, de taille moyenne, avec un grain de beauté sur la joue droite. Cette rencontre se fit pendant un des prêches d'Ibn Toumert. Lorsque l'inconnu entra pour la première fois dans le camp où les prêches avaient lieu, Ibn Toumert prononça le nom du père et du village du jeune homme, ce qui donne à cette rencontre un aspect miraculeux. Il lui demanda où il se dirigeait, il répondit: "Vers l'Orient, pour demander la science!", Ibn Toumert lui répondit: "Nul besoin d'aller jusqu'en Orient, tu viens de trouver réponse à cette demande." Le jeune homme devint un de ses meilleurs disciples et le suivit àFès.Il s'agit d'Abd-al-Mu'min,qui deviendra son successeur et accomplira l'essentiel des conquêtes auMaghreb occidental,auMaghreb centralet enAndalousie.

Fès

ÀFès,il réaffirme le principe de l'unicité de Dieu (Tawhid) et récuse lesanthropothéismes(mujassimah). Sa véritable originalité fut dans la méthode de diffusion de sa doctrine plus que dans son contenu lui-même. Il écrivit des petits opuscules enlangue amazighedestinés à ses disciples.

Il réalisa la traduction duQorʾānenlangue amazighe,et son livreaazou ma youtlab(enfrançais:le meilleur qu'on puisse chercher), constitue la référence expliquant la doctrine d'Ibn Toumert.

Marrakech

Puis il se dirigea vers leSud,errant de ville en ville comme un vagabond, lui et ses compagnons ont dû traverser leBouregregà la nage, car ils ne pouvaient pas se permettre le passage en bateau.

Peu de temps après son arrivée àMarrakech(1120), Ibn Toumert aurait recherché avec succès le dirigeant almoravideAli ibn Yusufdans une mosquée locale. Lors de cette célèbre rencontre, lorsqu'on lui a ordonné de reconnaître et saluer l'émir, Ibn Toumert aurait répondu "Où est l'émir?" Je ne vois que des femmes ici! "- une référence insultante au voile detagelmustporté par lesAlmoravidesSanhadjas.

C'est alors qu'il se ditmahdiet «imamimpeccable »,reprenant la traditionchiitede l'infaillibilitéà son compte. Il repartit vers l'Atlas (Tinmel) pour diffuser sa propagande dans les tribus qui avaient quelques griefs contre les Almoravides. Il fédéra les tribus sous son autorité dans une organisation d'assemblées pyramidales:

• les gens de la Maison (ahl ad-dâr), faite des disciples les plus proches;
• deux conseils: l'un est fait de dix membres, et l'autre fait de cinquante, les deux conseils sont sur le modèle des assemblées de notables des tribus amazighes.

Le Mahdi, considéré comme impeccable et infaillible^{[réf. nécessaire]},exerçait une autorité que nul ne contestait. Les tribus étaient rangées en ordre hiérarchique, les Harghas, celle de Ibn Toumert en premier. La société elle-même était hiérarchisée et la pratique des rites religieux obligatoire.Avec `Abd al-Mû'min, le Mahdi n'hésita pas à des mesures d'épuration exécutant tous les suspects, toute une tribu fut ainsi éliminée car considérée comme peu sûre.^{[réf. nécessaire]}

LesAlmoravidesattaquentTinmeloù se trouvait Ibn Toumert par crainte d'être eux-mêmes attaqués. Ils sont battus et durent se replier dans les fortifications deMarrakechqui sont alors assiégées. Au cours d'une contre-attaque, lesAlmoravidesréussissent à repousser les assaillants et `Abd al-Mû'min est blessé au cours des combats.

Recherche historique moderne

Des recherches récentes ont proposé que le lieu de naissance de Ibn Toumert aurait pu être la localité d'Igli dans la plaine du Sous, mais la confrontation d'une analyse plus précise de textes historiques avec celle de la topographie du versant nord de l'Anti-Atlas a permis de localiser le site d'Igiliz-des-Hargha sur une éminence le Jebel Igiliz dominant de 500mle village de Magennoune et le cours à sec de l'assif n' Warghen, à 60kmà l'est-sud-est deTaroudant.Un diagnostic archéologique a confirmé cette hypothèse et des fouilles ont permis de d'analyser le site où Ibn Toumert se réfugia durant trois ans pour échapper à la poursuite des Almoravides de l'an 515 de l'Hégire (1121 AD) à 518, avant de monter s'installer àTinmel.Ces fouilles permettent de comprendre le contexte historique de la période où Ibn Toumert fut reconnu comme le Mahdi par ses compagnons, événement fondateur du mouvement et de la dynastie des Almohades, et de confronter ces éléments aux textes anciens.

Œuvres

• Al-Aquida Al-Murshida
• Aaz ma Youtlab
• Kitabu al-Tahara
• Ikhtissar Muslim as-Saghir
• Kitab al-Ghouloul
• Kitab Tahrim al-Khamr
• Al-Kalam ala al-Ibada
• Al-Kalam fi al-Ilm
• Kitab Adilat as-Share
• Al-Kalam fi al-Umum wa al-Khususs
• Al-Maaloumat
• Al-Kawaid
• Al-Imama
• Al-Aquida al-Kubra
• Tawhid al-Bari
• Tasbih al-Bari

Voir aussi

Bibliographie

• Charles-André Julien,Histoire de l'Afrique du Nord, des origines à 1830,édition originale 1931, réédition Payot, Paris, 1994,(ISBN2-228-88789-7)
• E.B., «Ibn Toumart»,Encyclopédie berbère,vol.23 (Edisud 2000),p.3604-3606

Articles connexes

• Mutazilisme
• Tahar Djaoutl'évoque dans son romanL'invention du désert(1987),
• Almohades,almohadisme

Liens externes

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