Islamisme

L'islamismeest une doctrine prônant l'islamcomme uneidéologie politique.Elle consiste à mobiliser les musulmans autour d’un projetsocio-politiquefondé sur les normes et les lois religieuses (charia).Il s'agit du synonyme religieux de l'islam politique.Les adeptes de l'islamisme sont appelé lesislamistes.

Essentiellement politique, apparu auXX^esiècle, l'usage du terme depuis sa réapparition dans lalangue françaiseà la fin desannées 1970a beaucoup évolué.Il peut s'agir, par exemple, du« choix conscient de la doctrine musulmane comme guide pour l’action politique »– dans une acception que ne récusent pas certainsislamistes–, ou encore, selon d'autres, d'une« idéologie manipulant l'islam en vue d'un projet politique: transformer le système politique et social d'unÉtaten faisant de lacharia,dont l'interprétation univoque est imposée à l'ensemble de la société, l'unique source dudroit».C'est ainsi un terme d'usage controversé.

Rouhollah Khomeini,chef de larévolution islamiqueen 1979.

Drapeau de l’Émirat islamique.

Étymologie

Voltaire,philosophe français desLumières,utilise le terme comme synonyme de « mahométisme », pour désigner la religion des musulmans.

Le mot « islamisme » dérive du mot «islam» et du suffixe «-isme». Le terme est de création française et son usage est attesté en français depuis leXVIII^esiècle, quandVoltairel'utilise à la place de «mahométisme» pour signifier « religion des musulmans »,cet usage est aujourd'hui « vieilli ».

Cet usage, qui se développe au cours duXIX^esièclejusqu'à l'époque de laPremière Guerre mondialepar analogie avec «judaïsme» et «christianisme»,se retrouve notamment chezAlfred de Vigny,Tocquevilleou encoreRenan.Il commence à être concurrencé par le terme « islam » tout au début duXX^esiècle, lorsque le développement desétudes occidentales de l'islamfait la promotion du terme que les musulmans utilisent eux-mêmes. Le terme « islamisme » a ainsi complètement disparu de l'Encyclopædia of Islamentamée en 1913 et achevée en 1938.

Le terme « islamisme » réapparaît en France à la fin des années 1970 pour répondre à la nécessité de définir les nouveaux courants posant une interprétation politique et idéologique de l'islam et les différencier de l'islam en tant que foi.Pour l'islamologueBruno Étienne,l'acception actuelle du mot, qu'il est également possible d'appeler«islamisme radical»,peut se résumer comme l'« utilisation politique de thèmes musulmans mobilisés en réaction à l'«occidentalisation» considérée comme agressive à l’égard de l’identité arabo-musulmane »,cette réaction étant« perçue comme une protestation antimoderne »par ceux qui ne suivent pas cette idéologie.

Histoire

Sayyid Qutb,idéologue desFrères musulmans,une organisation islamistesunnite.

À la base de l'islamisme d'aujourd'hui,on trouve des courants de pensées duXIX^esiècle tels que le fondamentalisme musulman (en particulier lewahhabisme) et leréformisme musulman.Ces courants sont nés à la suite des questionnements que posent la confrontation à la modernité occidentale et sa domination. Les historiens considèrent également que l'islamisme est né en grande partie du « choc colonial ». Après avoir produit plus d'un millénaire d'empires (califats,empire ottoman,empire safavide,empire moghol), le monde musulman se retrouve en quelques décennies (seconde moitié duXIX^esiècle) dépecé et en grande partie placé sous la tutelle des puissances coloniales européennes(à l'exception de laTurquied’Atatürk,de l'IrandePahlaviet de l'AfghanistandeAmānullāh Khān). Les premiers penseurs de l'islamisme (al-Banna,al-Afghani…) attribuaient cette déchéance à la perte de « valeurs » musulmanes, qui auraient affaibli l'oumma(la communauté des musulmans). On peut lire à ce sujetLe choc colonial et l'islam,écrit sous la direction de Pierre-Jean Luizard.

Certains analystes considèrent que lesFrères musulmans,groupe fondé parHassan el Bannaen 1928, seraient à l'origine de l'islamisme^{[réf. incomplète]}.Cette confrérie est le premier mouvement à entrer sur la scène politique pour réclamer l'application de lacharia,la loi islamique, dans un premier temps en opposition à l'occupation britannique enÉgypte.

Au début des années 1960,Sayyid Qutb,théoricien desFrères musulmans,introduit les notions de rupture par rapport à la société impie et de reconquête. C'est dans ces écrits, surtout dans son texteFī Ẓilāl al-Qur'ān(en)(À l'ombre du Coran), que certains groupes islamistes trouvent la justification théorique de l'usage de la violence pour islamiser les sociétésmoyen-orientales.

Drapeau de l’État islamique,une organisation terroriste islamiste. On peut y lire en arabe la première partie de lachahada,et le sceau deMahometqui contient une autre partie de la profession de foi de l'islam.

À partir de la fin desannées 1960,s'accumulent des faits historiques, idéologiques, économiques et sociaux qui peuvent expliquer le développement de l'islamisme:

• La défaite des pays arabes contreIsraël,lors de laGuerre des Six Jours,marque la fin de l'idéologienationaliste arabeet de l'influence deNasserdans lemonde arabeet l'affirmation de l'Arabie saouditesalafiste;
• Lesannées 1970se caractérisent dans de nombreux pays de l'espace musulman par unelibéralisation économiqueà laquelle il est reproché de porter atteinte à l'aide sociale,auxservices publicset, plus globalement, d'accroître les inégalités deniveau de vie^{[réf. nécessaire]};
• Les dirigeants des principaux pays perdent ainsi la légitimité historique (perte due à ladécolonisation), la légitimité idéologique, la légitimité économique. On peut concevoir la mouvance islamique comme un mouvement d'opposition politiquedans un contexte souvent non démocratique;
• La hausse des cours dupétroleà partir desannées 1970favorise les gouvernements de certains États (Arabie saouditepuisIranen particulier), qui peuvent financer l'islamisme pour étendre leur sphère d'influence sur d'autres États (qui peuvent à leur tour adopter des doctrines islamistes pour résister à la pression);
• Laguerre indo-pakistanaisede1971conduit les militaires pakistanais, soutenus par l'Arabie saoudite, à encourager la propagande islamiste sunnite. Cette tendance se renforce après l'invasion soviétique de l'Afghanistanen1979.
• Larévolution islamique,enIran,de1979,entraînant l'instauration de larépublique islamiquemontre la capacité mobilisatrice de l'islamisme ce qui conforte les islamistes dans leur espoir et inquiète enOccident.
• Laguerre civile libanaise,plus politique que religieuse à l'origine, va aussi devenir un foyer d'activité islamiste.
• Ladécennie noireenAlgérieoppose, à partir de1991,le gouvernement algérien et divers groupes islamistes intégristes qui attaquent au début l'armée et la police, puis les civils.

Les décennies suivantes sont marquées pardes actes terroristes meurtriers.L'idéologie islamiste est en effet portée par des organisations terroristes commeAl-Qaïda,l'État islamiqueou encoreBoko Haram,qui multiplient les attentats et s'emparent parfois de territoires.

Par ailleurs, les islamistes sont arrivés au pouvoir, souvent par les urnes, dans plusieurs pays du monde musulman: Soudan (1989- ), Palestine (2006-2007), Tunisie (2011-2014), Maroc (2011-), Égypte (2012-2013).

Mouvances islamistes

La charia dans le monde:

• Pays membre de l'Organisation de la coopération islamiqueoù la charia ne joue pas un rôle dans le système judiciaire.
• Pays où la charia s'applique aux questions de statut personnel (mariage, divorce, héritage et autorité parentale).
• Pays où la charia s'applique intégralement, aussi bien aux questions de statut personnel qu'aux procédures pénales.
• Pays avec des variations régionales dans l'application de la charia.

Le projet politique islamiste repose sur le choix et l'interprétation des textes qui constituent lacharia(leCoranet lasunna,la jurisprudence). La diversité d'interprétation des textes est une cause de l'existence de plusieurs courants islamistes aux discours divergents.

Islamisme et traditionalisme

Le traditionalisme dépasse largement l'islamisme, c'est un discours lié à la tradition, pas forcément à la tradition musulmane. Il renvoie à tout ce qui estconservateur,nostalgique du passé. Ce dernier concept puise souvent dans lareligion,où se trouvent des éléments sur la moralité des mœurs. Le traditionalisme musulman est ainsi plutôt un islamisme.

« Islamisme » et « fondamentalisme »

Le «fondamentalisme» participe largement à la démarche islamiste en cherchant à effectuer un retour aux fondements de la religion, et à la période des quatre premierscalifes.

Le terme « fondamentalisme » était utilisé dans le monde anglophone avant de l'être par emprunt dans le monde francophone. Mais dans ce dernier, dès la fin des années 1970, reviendra à l'usage du terme « islamisme », libéré de son usage ancien, pour désigner les nouveaux mouvements d'une part à cause de ses origines prestigieuses — Voltaire — et d'autre part du fait de la trop grande spécificité du terme «intégrisme» dans un contexte catholique. Le terme français, dans sa nouvelle acception, apparaîtra à son tour dans le monde anglophone à partir du milieu des années 1980 pour devenir progressivement un synonyme de « fondamentalisme ».

Ces usages seront débattus tant par les chercheurs français que leurs homologues anglophones – particulièrement américains. En France, dans les années 1990, on verra l'émergence des termes « postislamisme » – sous la plume d'Olivier Roy– et « néofondamentalisme », courant dont les tenants se consacreraient désormais à une islamisation de la société à la suite de l'échec des courantsislamistesà s'emparer du pouvoir.

Bernard Lewisrejette le terme fondamentalisme qu'il juge imprécis et fallacieux. Il précise la différence entre fondamentalistes et musulmans: les fondamentalistes souhaitent rétablir la charia et un État islamique, ils dénoncent l'adoption de « lois infidèles » ainsi que la modernisation sociale et culturelle de la société.

Conservateurs et réformistes

Selon Wendy Kristianasen, dansLe Monde diplomatique,les islamistes eux-mêmes se divisent en deux catégories:les « conservateurs » et les « évolutionnistes ».

Fondements et principes de l'islamisme

Les principaux points défendus par certains islamistes sont l'instauration de lacharia(jurisprudence islamique), l'unité du monde musulman et, en particulier, le retour aucalifatpar le mérite, ainsi que l'élimination de toute ingérence non-musulmane (principalement occidentale).

L'ouvrage à la source de l'islamisme estJalons sur la route de l'islamdeSayyid Qutb.

Critiques

Du terme

Le concept d'« islamisme » a été critiqué, notamment parThomas Deltombequi le qualifie de« catégorie infiniment élastique »,« qu’aucun expert ne se risque à définir autrement que par des formules creuses »,et qui« permet d’unifier toute une série de mouvements, de courants ou de personnalités sous une même bannière, indépendamment de leurs objectifs, de leurs modalités d’action et des contextes politiques, historiques et géographiques dans lesquels ils s’inscrivent ».Critiquant également l'usage fourre-tout du mot « islamiste » dans les grands médias,Pierre Tevanianécrit que« le terme n’a pas de sens précis: dans ses usages dominants en tout cas, il ne signifie rien d’autre que « mauvais musulman » ».

De plus certaines personnes désignées comme islamistes (par exempleAbbassi MadanietMohammad Hussein Fadlallah) soutiennent que l'islam et l'islamisme sont une même chose et que le terme qui les définit le mieux est musulman.

À l'instar de quelques auteurs et de quelques polémistes, dans son ouvrageSoufi ou mufti? Quel avenir pour l'islam,l'islamologue françaiseAnne-Marie Delcambreestime, quant à elle, que « islamisme » et « islam » désignent une réalité indistincte, posant que la nouvelle acception du terme « islamisme » – l'acceptionpolitique– puiserait sa source dans l'affirmation du juriste égyptien,Muhammad Sa'id al-'Ashmawi,qui avait déclaré que « Dieu voulait que l'islam fût une religion, mais les hommes ont voulu en faire une politique ».Elle voit ainsi dans l'islam et l'islamisme une forme de continuité, une réalité inchangée, proposant une vision à laquelle s'oppose son préfacier américain, le journalisteDaniel Pipesqui argue, lui, que l'islamisme est une « manifestation spécifique, moderne et extrémiste de l'islam » s'inscrivant dans une réalité évolutive.

Notes et références

Annexes

Articles connexes

• Histoire de l'islamisme
• Terrorisme islamiste
• Fondamentalisme chrétien
• Fondamentalisme juif
• Islamofascisme

Bibliographie

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  • Mystique et politique: le Coran des islamistes. Commentaire coranique de Sayyid Qutb (1906–1966),nouvelle édition corrigée et augmentée de 3 chapitres et d'un livret de textes choisis traduits,Cerf2004; en appendice, le lecteur trouvera un choix de textes éclairantFî zilâl al-qur'an
• Amélie Chelly,Dictionnaire des islamismes,Éditions du Cerf,2021.
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• Antoine Sfeir(dir.),Dictionnaire géopolitique de l’islamisme,éd. Bayard, 2009
• Laurent Vinatier,L'Islamisme en Asie centrale: géopolitique et implantation des réseaux religieux radicaux dans les républiques d'Asie centrale,éd. Armand Colin/VUEF, 2002

Liens externes

• Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes:

  • Den Store Danske Encyklopædi
  • Dizionario di Storia
  • Enciclopedia italiana
  • Enciclopedia De Agostini
  • Encyclopédie de l'Ukraine moderne
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Larousse
  • Store norske leksikon
• Notices d'autorité:

  • Tchéquie
• Samir Amghar (dir.), RevueMaghreb-Machrek:"Les mouvements islamistes, des armes aux urnes",n^o194,Institut Choiseul,Hiver 2007-2008
• Samir Amghar,« Islamismes d’occident. État des lieux et perspectives »(ISBN2-915752-15-X)
• François Burgat,De quoi l’islamisme est-il encore le nom?,OLJ,2015.
• Olivier Roy,« Islamisme, fondamentalisme et néo-fondamentalisme: de quoi parle-t-on? »dansPolitique autrement,juin 2002
• Hamit Bozrslan,« L'islamisme aujourd'hui »,conférence pour l'Université de tous les savoirs,octobre 2007,72 minutes.
• Chris Harman,« Le prophète et le prolétariat »,1994, trad. française 1995
  approche marxiste de la question de l'islam politique
• Extrême gauche: « Unité d’action » avec les islamistes?dansAlternative libertairedemai 2004.Réfutation de la thèse de Chris Harman.
• L'Islamisme à l'heure d'Al Qaida,présentation du livre de François Burgat
• « Coran, politique et société »,Le Monde diplomatique,décembre 1996
• [PDF]JosephConfavreux,«Qu'est-ce qu'un islam « modéré »?»,Mediapart,‎28 novembre 2011(lire en ligne)
• Frantz Durupt,Vous avez dit «islamisme»?,Libération,9 octobre 2017.