Micrasiates

LesMicrasiatesouGrecs d’Asie Mineuresont les habitants de languegrecque ionienne,pontiqueoucappadocienne,originaires d’Asie Mineure(engrec:Mikra Asia), considérés commeGrecspar letraité de Lausanne (1923)et, comme tels, expulsés vers laGrèce.Auparavant, dans l’Empire ottoman,ils faisaient partie de la «nation desRûm» regroupant tous leschrétiens orthodoxessous obédience dupatriarcat œcuménique de Constantinople:certains étaient locuteurs duturc(on les appelait «karamanlides»). Les Micrasiates étaient plus nombreux le long des côtes, et par endroits majoritaires (Ionieautour deSmyrne,littoral pontique,sud de laCappadoce).

Parmétonymie,le terme est aussi appliqué à tous les réfugiés grecs originaires de Turquie, y compris ceux deThraceet deConstantinople.L’ensemble des Grecs d’Anatoliea des origines diverses, depuis lesIoniensde l’Antiquité(d’où le nom deYunanistandonné par les Turcs à laGrèce), en passant par les populations autochtoneshelléniséesdurant lapériode hellénistiqueetchristianiséessous l’Empire byzantin,et jusqu’aux hellénophones desîles grecquesou duPéloponnèsevenus s’installer pour des raisons diverses (sécheresses, pirates, persécutions desÉtats « latins ») en Anatolie ottomane.

En bleu, les Micrasiates en 1910.

Le terme, également utilisé comme adjectif, désigne plus particulièrement les réfugiés grecs expulsés deTurquievers laGrèceà l'issue de laguerre gréco-turque (1919-1922)puis dutraité de Lausannede1923,et leurs descendants. Officiellement, ils ne seraient plus aujourd’hui que 3 000 ou 2 000 en Turquiemais entre 1 200 000 et 1 600 000 en Grèce, dont 200 000 d’origineet delangue pontique;environ autant ont, pendant et après la «Grande catastrophe» et legénocide grec pontique,disparu parmortalité de masse,par exil vers ladiaspora(où leurs descendants se sont fondus dans les pays d’accueil) ou parturquification(conversion à l'islamet passage à la langue turque).

En Grèce, les Micrasiates sont surtout concentrés dans le Nord (Macédoine occidentale,Macédoine centraleetMacédoine-Orientale-et-Thrace), dans les grandes villes (notamment auPiréeet àSalonique) et dans des villes plus petites où ils sont parfois majoritaires (Ptolémaïde,Bérée,Kilkis,Dráma,Xanthi,Komotini,Serrès,Alexandroupolis). La musiquerebetikoest née dans les cafés fréquentés par ces Micrasiates, à la fin duXIX^esiècle, d’abord àSmyrneetConstantinopleen particulier, et ensuite, à partir des années 1920, en Grèce où elle s’est nourrie d’influencesklephteset populaires locales.

Historique

Origines

Les plus anciennes grandes migrations des Grecs enAnatoliedatent de 1200av. J.-C.et se traduisent par le peuplement de la côte ouest de l’Asie mineurepar lesIoniens,lesDoriens,lesAchéenset lesÉoliens,qui fondent près de 90coloniessur la côte égéenne, (Phocée,Smyrne,Éphèse,Milet), autour de laPropontideet duPont Euxin.Par la suite, durant lesIV^eetV^esièclesav. J.-C.,l’empire perse achéménideétend son territoire et son influence jusqu’en Anatolie et ses colonies ioniennes, mais cela n’affecte pas les populations grecques (beaucoup de cités commencent par servir les Perses) ni les processus de colonisation et d’hellénisation.

En 334av. J.-C.,Alexandre le Grandcommence ses conquêtes par l’Anatolie, qui se divise après sa mort en royaumes grecs ou de culture grecque dont ceux deBithynie,deCappadoce,dePergameou duPont.Ces royaumeshellénistiquessubsistèrent jusqu’à la conquête de l’Anatoliepar lesRomains,qui y pénétrèrent pour la première fois en l’an 189av. J.-C.mais ne la soumirent tout entière qu’auI^ersiècle de notre ère. Sous la domination romaine, l’hellénisation se poursuit, puis, auI^ersiècle,l’apôtre Pauly introduit le christianisme et fonde de petites communautés chrétiennes dans des villes. En 325, lechristianismeest proclamé religion officielle de l’Empire romainet lors du partage de l’empire, l’Asie Mineure, comprise dans l’Orient, forma lediocèse d’Asie.

AuVII^esiècle les califes conquirent l’actuelKurdistan;les TurcsSeldjoukidess’établirent auXI^esiècleau centre de l’Anatolie et y fondèrent lesultanat de Roum,ne laissant aux empereurs grecs que le tiers nord-ouest du pays. Après 1204, l’Asie grecque forma les deux empires deNicéeet deTrébizonde.

En1299,Osman Beyfonde l’Empire ottoman,organiséselon le système desmilliyetset dont lesprovinces se multiplientau fil des conquêtes.

Mode de vie sous l’Empire ottoman

Activités professionnelles

À l’origine, les Grecs d’Asie Mineure étaient pour la plupart des paysans, artisans, pêcheurs et marins. Beaucoup d’entre eux, pauvres, sont passés petit-à-petit à l’islam et à la langue turque, pour échapper aux obligations des non-musulmans (voir « Religion » plus bas). Ceux qui, étant commerçants, armateurs ouaristocrates,avaient les moyens de satisfaire ces obligations, sont restés chrétiens, ce qui fait qu’auXVIII^esiècle le nombre de non-musulmans d’Anatolieavait beaucoup diminué, mais beaucoup d’entre eux avaient un niveau économique et d’éducation plutôt élevé. Cela vaut tant pour les Micrasiates, que pour lesArménienset lesJuifs(les juifs passés à l’islam sont appelésAvdétis ou Dönmés). Les Ottomans se rendirent compte que ces personnes prospères accroissaient leur influence dans l’Empire et, dans le courant duXIX^esiècle et au début duXX^esiècle, ils limitèrent leur nombre dans l’administration et accrurent les taxes sur leurs commerces.

Culture

Les Grecs d’Anatolie avaient leur propre identité culturelle au sein de l’Empire ottoman. En effet, ils puisaient leur culture directement à l’influence de la Grèce, qui elle-même subissait l’influence de l’Occident. LesPhanariotes,par exemple, ont diffusé àConstantinopleet dans lesprincipautés chrétiennes vassales des Turcs,laphilosophiedes «Lumières». Toutefois, les Micrasiates subissaient aussi l’influence orientale de l’Empire, avec un modèle familial trèspatriarcalet de nombreux aspects musicaux, vestimentaires ou culinaires empruntés aux Ottomans.

Religion

Métropoles du Patriarcat œcuménique de Constantinople et decelui d'AntiocheenAnatolievers 1880. Elles sont aujourd'hui vacantes, à l'exception de celles d'Istanbul, deChalcédoine,desÎles des Princes,de Derkos, d'Imbroset deTénédos;quant au patriarche d'Antioche, il siège de nos jours àDamasenSyrie.

La majorité des Grecs d’Asie Mineure étaientchrétiensorthodoxes.Ils observaient donc ce culte dans deséglisesavec leurspopes.Les populations chrétiennes desBalkans,de l’Anatolie,deSyrieet d’Égyptedevaient livrer à l’Empire leurs jeunes garçons pour son principal corps militaire: lesJanissaires.Pour échapper à cedevchirméou «pédomazoma» - engrec moderne:παιδομάζωμα,« enlèvement des enfants », ainsi qu’au «Haraç» (double-capitationsur les non-musulmans) de nombreux chrétiens pauvres (Grecs, Arméniens, etc.) se convertissent à l’islam et adoptent la langue turque: ils deviennent Ottomans. Aux premiers siècles de son existence, l’Empire ottoman comptait une majorité de chrétiens (Slaves, Grecs, Arméniens, Caucasiens, Assyriens…). Ils jouaient un grand rôle dans le commerce et l’administration, et leur influence atteignait le palais du sultan. Ces « protégés » n’en étaient pas moins soumis à l’interdiction de posséder de la terre ou de porter les armes, et leur nombre s’est amenuisé à cause des conversions au cours des quatre à six siècles de domination musulmane.

Déclin de l’Empire ottoman et montée des nationalismes

Didar-i Hürriyet kurtarılıyor (la Liberté sauvée): carte postale de 1895 saluant la constitution ottomane du 23 novembre 1876, figurant le sultan Abdul-Hamid et la Turquie (non voilée) se relevant de ses chaînes. L’ange symbolisant l’émancipation porte une écharpe avec les mentions « Liberté, Égalité, Fraternité » en turc et grec; les différentsmilliyetsde l’empire sont figurés: Turcs avec les drapeaux rouges, Arabes avec les drapeaux verts, Arméniens et Grecs.

L’empire ottoman connaît son apogée auXVI^esiècle au temps de Soliman. Le déclin de l’empire s’amorce à partir duXVIII^esiècle sous la pousséeautrichiennepuisrusse,accentué au cours du siècle suivant par les appétits grandissants des puissances chrétiennes. Simultanément, non sansencouragements russes,leschrétiens ottomans des Balkanscommencent à manifester leur aspiration à l’émancipation,initialementcollectivepuis progressivement différenciée selon leur culturehellénique,albanaise,serbe,slavo-macédonienne,bulgareouroumaine.

En1821,leschrétiens orthodoxesdes Balkans, notammentGrecsetRoumains,se révoltèrent contre l’Empire ottoman et en 1827, laGrèce(centrale) obtient son indépendance tandis que lesprincipautés roumainesaugmentent leur autonomie. À partir de là, Grecs et Roumains sont animés respectivement par la «Grande Idée» (Μεγάλη ιδέα) et par l’«unification» (reîntregirea): espoirs de réunir tous lesGrecsou tous lesRoumainsen un seulÉtat-nation.LesSlaves des Balkans,eux aussi, ne cessent tout au long duXIX^esiècle de revendiquer autonomie (que laSerbieobtient en1817) et indépendance (que Serbie etBulgarieobtiennent en1878,en même temps que laRoumanie,grâce ausoutien russe).

À la fin desguerres des Balkanset de laPremière Guerre mondiale,l’Empire ottoman se trouve dans le camp des vaincus ce qui fait peser un risque réel de partage entre la Grèce, l’Arménie et les puissances coloniales occidentales (Traité de Sèvres). C’est ce risque qui aboutira à la levée de l’armée républicaine d’Atatürkqui renverse le sultan en1922,fait abolir le Traité de Sèvres et le remplace parcelui de Lausannerendant obligatoire l’expulsion des populations chrétiennes survivantes hors d’Anatolie.

Début duXX^esiècle

Durant la Première Guerre mondiale, lesJeunes-Turcs,qui voient dans la population arménienne un obstacle à leurs aspirations panturquistes, commencent d’abord par la désarmer. Puis ils procèdent à des arrestations de centaines d'intellectuels et notablesarméniensd'Istanbulen avril 1915, avant de les exécuter. Viennent ensuite les ordres de déportation des populations arméniennes, aussi bien dans les régions proches du front russe qu'en Anatolie centrale et occidentale. Bien que les Jeunes-Turcs parlent officiellement d'une simple relocalisation des Arméniens, la population est décimée durant ces déportations. LesArménienssont déplacés la plupart du temps à pied, dans de mauvaises conditions, subissant maladies et famine, attaqués par des bandeskurdesou par les gendarmes eux-mêmes. Arrivés àAlep,ils sont répartis dans des camps où ils sont exterminés (notamment Chedaddiyé et Deïr-ez-or) dans le désert syrien. Les massacres sont orchestrés par les ordres du pouvoir Jeune-Turc. L'estimation du nombre de morts varie entre 600 000 et 1 500 000. Selon la plupart des spécialistes, environ les deux tiers de la population d'avant-guerre a disparu, soit 1 200 000 personnes.

À la fin de la guerre, letraité de Neuillyetcelui de Sèvresdonnent à la Grèce la Thrace et la région de Smyrne en Asie Mineure en raison de son peuplement largement hellénophone. Ainsi, l’armée grecque occupe la ville à partir du 15 mai 1919. Durant cette période, la Turquie est occupée par les Français, les Italiens et les Grecs. C’est dans ce climat de tension nationale queMustapha Kemaldevient un homme important sur la scène politique turque: il déclenche laguerre d'indépendance turque.Les Français et les Italiens ayant choisi de se retirer, moyennant des compensations économiques, c’est surtout contre les Grecs que la guerre est menée. Ces derniers, qui occupent déjà Smyrne et la Thrace, se déploient en Anatolie occidentale, fidèles à l’idéal de reconquête de l’ancien monde hellénique. C’est ainsi que l’armée turque remporte, en septembre 1921, une victoire difficile mais décisive sur les Grecs. Après l’effondrement militaire de la Grèce àSmyrnedurant l’été 1922,la ville est prise par les troupes de Mustapha Kemalle 9 septembre 1922. Dans les dernières semaines de la guerre, les Grecs ottomans de l’intérieur se réfugient en masse à Smyrne, au rythme de plus de 20 000 par jour: ils sont plus de 200 000 le 8 septembre lorsque les dernières forces grecques quittent la ville. Il ne reste plus alors dans le port que des navires étrangers (anglais, français, italiens et américains). Les premières troupes turques arrivent le 9 septembre dans la ville, et les exactions commencent: jusqu'au 13 septembre, la ville est livrée aux pillages et aux meurtres contre les populations grecque et arménienne. Les navires européens au large refusent les réfugiés qui tentent de les accoster.

Le 13 septembre, unincendieéclate dans le quartier arménien. Il s'étend rapidement à toute la ville et échappe à tout contrôle: en une semaine, il détruit presque toute la ville et fait près de 2 000 morts. L’origine de ce désastre est fortement disputée: les Grecs et les Arméniens en imputent la responsabilité aux pillards turcs, tandis que les Turcs accusent les Grecs de s’être livrés à unepolitique de la terre brûléepour éviter que leurs biens ne tombent aux mains des Turcs. De fait, ce type de pratique est attesté en Ionie à cette époque, et une commission d’enquête française reprend cette explication. Il faut néanmoins remarquer que le 13 septembre le quartier arménien était gardé par les troupes turques et que les Arméniens ne pouvaient circuler librement: c’est un des points soulignés par Horton, témoin oculaire qui accuse nommément l’armée turque de la destruction de Smyrne dans son ouvrage paru en 1926,The Blight of Asia.En septembre, la flotte grecque revient à Smyrne et évacue jusqu'au1^eroctobre 180 000 réfugiés, prélude de l'échange de populations musulmanes et chrétiennes qui a lieu entre la Turquie et la Grèce l'année suivante.

Conséquences démographiques duTraité de Lausanne.

La défaite grecque présage ce qui se passe durant lesnégociations de Lausannequi aboutissent en 1923 à un traité de paix annulant le traité de Sèvres de 1920, et à la convention d’échange obligatoire des populations grecque et turque. En effet, en 1923, on peut estimer à 1,7 million le nombre de Grecs vivant en Turquie auxquels s'ajoutent 350 000 environ vivant à Constantinople. Le total des réfugiés est estimé à 1,5 million soit 25 % de la population du royaume hellénique à cette date. De leur côté, les Turcs de Grèce sont estimés à 512 000. C’est dans des conditions déplorables que l’échange a eu lieu. Beaucoup de déplacements ont été forcés, donnant lieu à pillages et exactions. Plus de 500 000 Grecs furent déportés, mais très peu survécurent. On appelle cet événement la «Grande catastrophe», car dans la précipitation, beaucoup de familles ont perdu leurs membres les plus faibles et tous leurs biens.

Installation en Grèce

Enfants micrasiates et arméniens rescapés réfugiés en Grèce, à Marathon, en 1915.

Le royaume de Grèce n’était pas prêt à accueillir un afflux aussi considérable de réfugiés ayant absolument tout perdu, dont de nombreuses familles dispersées. L'État grec commença à en accueillir dès 1915 mais il faut attendre l'afflux de la «grande catastrophe» pour les décrets de réquisition de biens immobiliers, en novembre 1922.Le Piréeconnut par exemple une énorme explosion urbaine. Des programmes de construction font sortir de terre des dizaines de milliers d'habitations pendant l'entre-deux-guerres, donnant lieu aux premiers plans d'urbanisme pour Athènes.Les conditions de vie des réfugiés furent très longtemps difficiles: en 1930, il restait 25 000 familles précaires dans la banlieue d'Athènes.Ces Grecs de Turquie furent essentiellement installés dans les banlieues des grandes villes et au nord de la Grèce d'où de nombreuxhabitants musulmans ou slavophonesavaient été expulsés selon traité de Lausanne. Mais beaucoup ne trouvèrent pas de logement ni de travail, et partirent endiaspora.

Comme souvent dans le cas des personnes déplacées, ils ne furent pas bien accueillis par la population locale découvrant leurs spécificités culturelles et linguistiques, et craignant que leur afflux ne fasse baisser les salaires et monter les loyers: leur intégration socio-culturelle fut progressive bien qu'ils aient disposé du droit de vote dès 1923.Pour s'entraider, ils se sont regroupés en associations pour continuer à faire vivre leur culture et leurs traditions. Ce fut aussi le cas des Grecspontiquesréfugiés dans leCaucaseet enURSS,dont beaucoup rallièrent la Grèce plus tard, fuyant la «terreur rouge»puis lesdéportations staliniennes.

Héritage

Musique, sport, littérature, cinéma

Les Grecs de Turquie ont souvent constitué des communautés lors de leur installation en Grèce, aussi bien qu'après leur émigration auxÉtats-Unispar exemple. Ils se sont rassemblés en fonction de leur région ou ville d'origine dans les mêmes quartiers ou ont construit des villes nouvelles.

Ils ont répandu à travers le pays leur musique, donnant naissance aurebetikoou l’influençant.

De nombreuses associations sportives ont été fondées par les Micrasiates dans leurs villes d'accueil. Certains clubs actuellement basés en Grèce, comme l'Apollon,lePanionios,l'AEKou lePAOK,portent toujours le nom de la ville ou de la région où ils ont été fondés.

Depuis quelques décennies, les langues et les plumes se sont déliées au sujet de l’histoire des Grecs d’Asie Mineure. Et cela à travers le monde. Tout d’abord en Grèce, avec la romancièreDidó Sotiríounée en 1909 en Turquie, qui décrivit avec réalisme et lucidité ce qu’on appelle laGrande catastrophedans son romanTerres de sang.

En France, l’auteurAllain Glykos,dans ses livresParle-moi de ManolisetManolis de Vourla,évoque la destinée de son père qui, fuyant la Turquie étant enfant, est arrivé en Grèce pour enfin immigrer en France. Ainsi en écrivant ses livres, Allain Glykos fait vivre à travers l’âme de son père, toutes ces personnes qui ont fui, qui ont souffert mais il laisse aussi un merveilleux témoignage pour les générations présentes et celles qui suivent.

Enfin, aux États-Unis,Thea Halo(en)publie en 2000Not Even My Name.Dans ce roman, elle suit le parcours de sa mère et rend compte des génocides des Arméniens, des Grecs pontiques et des Assyriens qui ont eu lieu pendant et après la Première Guerre mondiale. Thea Halo a la volonté de transmettre une vérité historique mais aussi une vérité culturelle en se focalisant sur la culture pontique. De nombreux essais universitaires ont aussi été publiés sur cette minorité d’Anatolie.

Au cinéma aussi on peut retrouver l’histoire de ces Grecs.

Le filmGarçons d'Athènes(titre anglaisFrom the Edge of the City,dialogues en grec et en russe) du réalisateurConstantínos Giánnaris,sorti en1998et comparé par certains critiques au film américainMy Own Private Idaho,décrit la situation des Micrasiates en Grèce.

DansEn attendant les nuages(titre originalBulutları Beklerken,2004, avec Ismail Baysan, Ruşan Kaliskur, Ridvan Yağçi), la réalisatriceYeşim Ustaoğlurelate l’histoire d’une Grecque recueillie par une famille turque et qui passera toute sa vie sur ce territoire et qui sera fondue dans ce peuple sans plus vraiment savoir qui elle est jusqu’à ce qu’elle retrouve ses racines à la suite de la rencontre fortuite d’un Micrasiate pontique émigré, venu en visite pour revoir sa terre natale. Elle découvre qu’elle a un frère émigré à Salonique et court l’y retrouver, alors qu’elle a quasiment oublié le grec. Tout en nuances, le film dépasse les clichés manichéens et lève un coin de voile sur un passé aussi complexe que tragique, instrumentalisé par le nationalisme grec et nié violemment par le nationalisme turc (le film n’a pas été distribué dans les cinémas turcs et les médias se sont déchaînés contre la réalisatrice, accusée de « trahison » comme avant elleÖmer Asanqui avait soulevé le même "lièvre" ).

Le film de Tassos Boulmetis,Un ciel épicé(titre originalΠολίτικη Κουζίνα,2003) parle d’un homme ayant grandi à Istanbul mais qui a été chassé de Turquie enfant, après les émeutes des6 et 7 septembre 1955et après les violences à Chypre, mais qui garde au cœur la nostalgie de Constantinople, symbolisée par le parfum des épices que vendait son grand-père.

Un documentaire a par ailleurs été réalisé en 2000 par Maria Mavrikou,Le Voyage(titre originalTο Ταξίδι), relatant les visites de Micrasiates àAyvalık,enTurquie,et de Turcs originaires de Crète àRethymno,enCrète.

Langue

Certains Grecs d’Asie Mineure avaient développé des langues propres en fonction du lieu de leur résidence. À leur venue en Grèce, ils ont essayé de maintenir leur langue comme faisant partie intégrante de leur culture. Bien sûr, certains d’entre eux ont dû parfois apprendre legrec moderne,ainsi c’était à chacun de savoir s’il voulait continuer de parler sa langue d’origine au sein de la famille. Cependant, plusieurs de ces langues sont devenues langues officielles comme legrec pontique.De même, récemment des ouvrages à dessein pédagogique ont été publiés pour que les enfants (et les adultes) apprennent le pontique.

Lors du recensement grec de 1928, il y avait 103 642 chrétiens orthodoxes turcophones réfugiés d'Asie Mineure, dont une moitié deKaramanlides,qui écrivaient le turc en caractères grecs. Les 193 premières éditions du quotidienΠαμπροσφυγική/Pamprosfygiki,dont le public cible était les réfugiés micrasiates, furent publiées enturc karamanli.Il y avait en outre 240 695 réfugiés pontiques en provenance d'Anatolie, mais aussi du Caucase et de Russie.SelonEvangelia Adamou,duCNRS,des« réfugiés pontiques (…) ont appris et pratiqué les parlers slaves locaux lors de leur installation en Grèce au début duXX^esiècle et (…) les parlent encore aujourd’hui dans certaines régions.»

Bibliographie

• Michel Bruneau,«Des icônes aux églises et aux monastères reconstruits par les réfugiés grecs d’Asie Mineure sur les lieux de leur exil»,Diasporas. Histoire et sociétés,vol.Dieux-valises,n^o12,‎2008,p.24-44(lire en ligne,consulté le10 août 2020).
• Michel Bruneau,«Hellénisme et diaspora grecque. De la Méditerranée orientale à la dimension mondiale»,CEMOTI. Cahiers d’études sur la Méditerranée orientale et le monde turco-iranien,vol.Les Diasporas,n^o30,‎2000,p.33-58(lire en ligne,consulté le10 août 2020).
• Michel Bruneau,«De l’icône à l’iconographie, du religieux au politique, réflexions sur l’origine byzantine d’un concept gottmanien»,Annales de géographie,t.109,n^o616,‎2000,p.563-579(lire en ligne,consulté le10 août 2020).
• Louis Bazinet Irène Beldiceanu, «Histoire et philologie turques»,Livret-Annuaire de l’École pratique des hautes études. Section des sciences historiques et philologiques,n^o16,‎2002,p.78-82.(lire en ligne)

Voir aussi

• Pontiques

Lien externe

• (el)Site sur les Micrasiates