Betsimisaraka

LesBetsimisarakasont un peuple deMadagascar,qui occupent la majeure partie du littoral oriental de l'île, depuis le sud dans la région deMananjaryjusqu'àSambavaau nord. Comme lesSakalavade la côte ouest, les Betsimisaraka constituent un regroupement de plusieurs communautés que les circonstances historiques ont unifié à l'intérieur d'une même dénomination.

Betsimisaraka

« Loholoka: femme betsimisaraka, 1901 »

Populations importantes par région

Madagascar	1 600 000

Autres

Carte de répartition

Ce regroupement a été qualifié de confédération, dans la mesure où il ne se réalise pas dans le but d'élire un seul et même homme à sa tête, mais de créer des alliances économiques et politiques entre les différentes communautés qui la composent. Ces alliances sont nécessaires au bon fonctionnement de ces sociétés car le contexte de cette région auXVIII^esiècle, façonné par des échanges commerciaux importants entre européens et malgaches, pouvait déstabiliser leurs organisations.

AuXVIII^esiècle,Madagascara de nombreux contacts et échanges avec les étrangers, principalement sur la côte nord-ouest et la côte orientale de l'île. Cette économie concerne divers produits comme le riz, le bétail, les écailles de tortues, et autres, mais elle se concentre principalement sur le commerce d'individus. C'est auXVIII^esiècle que la traite esclavagiste prend son véritable essor, principalement impulsée par la demande de main d'œuvre croissante des nouvelles colonies, pour travailler dans les plantations. Pour autant il faut savoir que la traite des hommes existent depuis plusieurs siècles; depuis les premières migrations austronésiennes et africaines, entretenus ensuite par les musulmans de la côte est africaine et poursuivis par les européens dès leXVI^esiècle empruntant la route des Indes. Ils faisaient escale à Madagascar pour se ravitailler, se reposer et par la même occasion emmener des hommes à bord, qui sont ensuite revendus ou gardés par les équipages.

Il faut prendre en compte que le contact avec les étrangers est déstabilisant car il est de nature purement économique. C'est-à-dire que les traitants européens (soit les négriers, soit les marchands en général) n'hésitaient pas à créer des tensions et même des conflits entre les différentes communautés, afin qu'ils se fassent la guerre, fassent des captifs, pour leur être ensuite revendus; il n'intervient ici aucune humanité. La demande d'esclaves étant en pleine expansion auXVIII^esiècle, elle menace les sociétés malgaches et provoque de nombreuses tensions entre les différentes communautés du pays. Les communautés en sont déstabilisées et divisées au moment où les structures politiques se morcellent peu à peu, c'est-à-dire à partir de la fin du règne deRatsimilaho.

Ratsimilaho est un chefmalata(mulâtre) qui a réussi rallier les communautés de la majeure partie de la côte est de Madagascar, sous une même dénomination:Betsimisaraka,c'est-à-dire « ceux qui ne se séparent jamais », « ceux qui restent solidaires ». Ce ralliement va permettre de faire face et gérer les échanges avec les européens, sans qu'ils ne perturbent complètement ces populations.

Histoire

'Waka- "canoë à balancier" austronésien (qui a donné en malgache le motvahoaka-le "peuple", du proto-austronésien*va-waka- "ceux des canoës", "peuple de la mer" ): les premiersNtaoloaustronésiens ont probablement utilisés de semblables pour parvenir jusqu'à Madagascar en partant desîles de la sonde

Une origine austronésienne commune à toute l'île: lesVahoaka Ntaolo:VazimbaetVezo(350 av J.-C. 1500)

Village dusud de Sumatraen Indonésie. Les villages desntaolovazimbaetvezode Madagascar étaient probablement similaires au premier millénaire. On retrouve d'ailleurs encore ce modèle delevusur pilotis (*levu- "maisons" en proto-austronésien qui a donné en malgachean-devu- "à la maison" ) aujourd'hui sur toutes les côtes de la grande île et dans les zones intérieures reculées (forêts, etc.)

Les nombreuses recherches pluridisciplinaires récentes -archéologiques,génétiques,linguistiquesethistoriques- confirment toutes que l'ensemble du peuple malgache est primordialement originaire de l'archipel indonésien.Arrivés probablement sur la côte Ouest de Madagascar encanoë à balancier(waka) au début de notre ère - voire 300 ans avant selon les archéologues-, ces pionniers navigateursaustronésienssont connus de la tradition orale malgache sous le nom desNtaolo(de*(n)ta(u/w) - *olo- "les hommes d'avant", "les" anciens ", de *(n)ta(u/w)-" hommes "et *olo-" premier "," origine "," début "," tête "enproto-Malayo-Polynésien (MP)). Il est également probable que ces anciens se nommaient eux-mêmes lesVahoaka(de Va-*waka "peuple/ceux des canoës" ou "peuple de la mer", de*waka- "canoë (à balancier)" en proto-MP), terme signifiant simplement aujourd'hui le "peuple" en malgache.

Sur le plan duphénotype,cette origine sud-est asiatique première des Malgaches explique, par exemple au niveau des yeux, le "pli épicanthal"asiatique de la paupière supérieure, répandu chez les Malgaches, qu'ils soient des côtes ou des hauts plateaux, qu'ils aient la peau claire, sombre ou cuivrée.

Cesvahoaka ntaolo( "peuple d'origine/premier" ) austronésiens sont à l'origine de la langue malgache commune à toute l'île,ainsi que de tout le fonds culturel malgache commun: coutumes anciennes (comme celle d'ensevelir les défunts dans une pirogue au fond de la mer ou d'un lac), agriculture ancienne (la culture du taro-saonjo,de la banane, de la noix de coco et de la canne à sucre), l'architecture traditionnelle (maison végétale à base carrée sur pilotis), la musique (les instruments comme la conque marineantsiva,le tambour de cérémoniehazolahy,le xylophoneatranatrana,la flûtesodinaou encore lavaliha) et la danse (notamment la "danse des oiseaux" que l'on retrouve à la fois au centre et dans le Sud).

Vaγimba- « ceux de la forêt » en proto-Barito du Sud-Est (ancienne langue austronésienne parlée notamment à Borneo). Photo Wikicommons: Dayak de Borneo

Au tout début du peuplement appelé « période paléomalgache », lesNtaolose subdivi sắc rent, selon leurs choix de subsistance en deux grands groupes: lesVazimba(de*ba/va-yimba- "ceux de la forêt", de*yimba- "forêt" en proto Sud-Est Barito (SEB), aujourd'huibarimbaouorang rimbaen malais) qui s'installèrent -comme leur nom l'indique- dans les forêts de l'intérieur et lesVezo(de *ba/va/be/ve-jau, "ceux de la côte" en proto-Malayo-Javanais, aujourd'huivejuen bugis etbejauen malais,bajoen javanais) qui restèrent sur la côte Ouest.

Le qualificatifVazimbadésignait donc à l'origine les Ntaolo chasseurs et/ou cueilleurs qui décidèrent de s'établir "dans la forêt", notamment dans les forêts des hauts plateaux centraux de la grande île et celles de la côte Est et Sud-Est,tandis que lesVezoétaient les Ntaolo pêcheurs qui restèrent sur les côtes de l'Ouest et du Sud (probablement les côtes du premier débarquement).

La période féodale malgache: naissance des grands royaumes (1600-1895)

Dès la fin du premier millénaire jusqu'à 1600 environ, les Vazimba de l'intérieur autant que les Vezo des côtes accueillirent de nouveaux immigrants moyen-orientaux (Shirazi, Omanites, Juifs arabisés) et orientaux (Gujaratis, Malais, Javanais, Bugis) voire européens (Portugais) qui s'intégrèrent et s'acculturèrent à la société Vezo et Vazimba, souvent par alliance matrimoniale. Bien que minoritaires, les apports culturels, politiques et technologiques de ces nouveaux arrivants à l'ancien monde Vazimba et Vezo modifièrent substantiellement leur société et sera à l'origine des grands bouleversements duXVI^esiècle qui conduiront à l'époque féodale malgache.

Sur les côtes, l'intégration des nouveaux immigrés orientaux, moyen-orientaux et africains donnèrent naissance aux ethnies et/ou royaumesAntakarana,Boina,MenabeetVezo(Côte Ouest),MahafalyetAntandroy(Sud),Antesaka,Antambahoaka,Antemoro,Antanala,Betsimisaraka (Côte Est).

À l'intérieur des terres, les luttes pour l'hégémonie des différents clans Vazimba des hauts plateaux centraux (que les autres clans Vezo des côtes appelaient lesHova) aboutirent à la naissance des ethnies et/ou royaumesMerina,Betsileo,Bezanozano,Sihanaka,TsimihetyetBara.

La naissance de ces grands royaumes "néo-Vazimba" / "néo-Vezo" modifièrent essentiellement la structure politique de l'ancien monde des Ntaolo, mais la grande majorité des anciennes catégories demeurèrent intactes au sein de ces nouveaux royaumes: la langue commune, les coutumes, les traditions, le sacré, l'économie, l'art des anciens demeurèrent préservées dans leur grande majorité, avec des variations de formes selon les régions.

Betsimisaraka femme

Le commerce de traite et la création de la confédération Betsimisaraka auXVIII^esiècle

Le commerce de traite

Jusqu'au début duXVIII^esiècle, les peuples qui constituent le noyau du groupe betsimisaraka se dénomment respectivement,Antatsimoles communautés du Sud de la région,Varimocelles du Centre etAntavaratracelle du Nord. Chacun de ces peuples possédait ses propres particularités culturelles et linguistiques, si bien qu'ils pouvaient entrer en conflit. Justement, ces hostilités ont été encouragées par les traitants européens (négriers, marchands, gouverneurs de colonies comme celle de l'île de France…), dont le nombre augmenta de façon croissante entre leXVII^eet leXVIII^esiècle.

Ils fréquentaient la région pour acheter essentiellement des esclaves, du riz et du bétail, en échange d'armes, de verroteries, étoffes et autres. Ce commerce permettait à certains de se ravitailler, et à d'autres de se procurer une main d'œuvre servile pour leurs plantations, comme celles de la colonie française d'île de France, aujourd'hui l'île Maurice.Ajoutons qu'auXVIII^esiècle les marchands qui fréquentent les côtes malgaches sont essentiellement français, bien qu'il y ait encore des Anglais, des Hollandais et des Portugais qui la fréquentent, mais dans une bien moindre mesure. Les principaux lieux de mouillage et d'échanges étaient laBaie d'Antongil,l'île Sainte-Marie,Foulpointe,Tamatave,Fénérive,MahamboetMananara.

Entre leXVI^eet la fin duXVIII^esiècle, les étrangers qui ont débarqué sur les côtes de Madagascar ne se sont jamais installés à proprement parler et n'ont tenté aucune intégration, une seule exception à la règle sont les pirates.

La piraterie

Entre les années 1680 et 1710, la piraterie s'installe sur la côte orientale de l'île dans le nord est, entreTamataveetVohémar,passant par labaie d'Antongil,Foulpointeet l'île Sainte-Marie.Ce point d'ancrage permettait aux pirates non seulement d'être stratégiquement bien placé pour contrôler les navires passant par la route des Indes, mais aussi de pouvoir se ravitailler en abondance et faire escale. Dans l'ensemble, les pirates entretenaient de bonnes relations avec les populations locales même s'il y avait bien entendu des coalitions d'intérêts et donc des conflits. Ils s'installaient la plupart du temps avec des femmes malgaches, avec qui ils donnaient naissance à de nouveau-nés. Ces mulâtres ont constitué un nouveau groupe d'individus parmi les autres communautés malgaches, appelésmalataouzana-malata(« mulâtres » ou « descendants de mulâtres »).

Hubert DeschampsdansHistoire de Madagascarparu en 1972, suppose que les pirates n'entretenaient pas vraiment de bonnes relations avec les populations locales car ils étaient trop rudes et étalaient trop leurs richesses; il appuie cette hypothèse avec la destruction et le pillage de Libertalia - un gouvernement dit républicain que l'on peut qualifier d'égalitaire, où les pirates et les Malgaches vivaient ensemble àDiego-Suarez.Dans l'ensemble, les chercheurs pensent que les pirates entretenaient de bons contacts avec les populations, comme Filliot dansLa Traite des esclaves vers les Mascareignes auXVIII^esiècleparu en 1974,Guillaume GrandidierdansHistoire physique, naturelle et politique de Madagascar, histoire politique et coloniale,vol V, t. III, fascicule 1 paru en 1958, ou encore Yvette Sylla, dans son articleLes malata: cohésion et disparité d'un groupeparu dansOmaly sy Anioen 1985-86, qui suppose le contraire, et leur accorde même une position influente au sein des communautés locales. Les pirates étaient alliés aux chefs locaux qui les consultaient de temps à autre pour s'attirer leur sympathie et éventuellement leurs bonnes grâces. Le sens de la hiérarchie, l'autorité stricte et l'esprit de solidarité des pirates peut permettre de comprendre, selon Yvette Sylla, la bienveillance des Malgaches à leur égard et la réussite de leurs intégrations. Ils étaient aussi très certainement plus respectueux que les traitants européens, car leur démarche n'était pas la même dès le départ, ni les buts de leurs échanges avec les locaux. Les pirates s'intéressaient plus sincèrement aux malgaches, en essayant d'apprendre leurs langues, leurs coutumes, en mangeant comme eux, et en se mélangeant à eux. Ils créaient des alliances matrimoniales avec les peuples, créaient des coalitions d'intérêts avec les chefs locaux et quelquefois ils intervenaient dans les relations inter-communautaires, parfois conflictuelles.

Ratsimilaho,le fondateur de la confédération Betsimisaraka était l'un de ces malata; son père -Tom Tewpour Guillaume Grandidier, qui effectua ses recherches à la fin duXIX^e,et Thomas White, selonEugène Mangalazaet Filliot, chercheurs duXX^esiècle - était un pirate d'origine anglaise; il s'est marié en 1695 avec Rahena, une princesseAntevade la famille de Zafindramisoa, originaire deFoulpointe;tous deux eurent pour enfant le futurfilohabe(grand chef) Ratsimilaho, appelé sous son règne Ramaromanompo.

La création de la confédération betsimisaraka

Entre la fin duXVII^esiècle et le début duXVIII^esiècle, lesAntatsimoet lesAntavaratraétaient en situation conflictuelle pour le contrôle des centres de commerce.Ratsimilaho,étant unAntavaratraet unmalata(« mulatre ») réussit vers 1710 à s'imposer à la tête des peuples du nord, après avoir repoussé une invasion conjointe de communautés du Sud, lesTsikoaet lesAnteva,conduite par le puissant chef Ramanano.

En effet, les populations qui habitaient entre l'Irangy et Manampontany (région betsimisaraka au sud de Toamasina) se sont unis sous le chef Ramanano, dans le but de partir à la conquête de Tamatave, Fénérive, Foulpointe et Sainte Marie, pour contrôler les principaux centres commerciaux avec les étrangers; ils prirent à cette occasion le nom detsikoa,qui veut dire « qu'on ne renverse pas ». Ces hommes réussirent à se procurer des armes, de la poudre, des balles… nécessaires pour se battre, et aussi pour résister aux alliés de Ratsimilaho, qui en possédaient aussi. Par contre il faut préciser que l'usage des armes n'était pas factice, l'arme à feu avait une réelle portée symbolique de force et de pouvoir, c'est-à-dire qu'elles ne servaient pas à faire couler le sang mais à impressionner. Finalement, Ratsimilaho réussit à battre Ramanano, et à la suite de cette dernière confrontation les hommes de ce chef furent appelésbetanimena,« qui sont couverts de terre rouge », un terme qui resta jusqu'aujourd'hui pour désigner les populationsbetsimisarakadu sud (de Mananjary à Tamatave).

Pour autant qu'ils aient été battus par Ratsimilaho, lesBetanimenacontinuèrent à résister, poussant ainsi Ratsimilaho à se renforcer en s'alliant à d'autres communautés. Ainsi, il prit pour femme la fille d'un grand chef Sakalava, et lui demanda ensuite de combattre avec lui lesBetanimena.Poursuivant la guerre, tout en menant une habile politique d'union avec différents partenaires, Ratsimilaho finit par soumettre sous son autorité la majeure partie du littoral oriental dont il regroupa les peuples à l'intérieur d'une grande confédération dénomméebetsimisaraka,litt. « les nombreux qui ne se séparent pas ». Cette guerre dura longtemps, et selon Alfred Grandidier elle aurait été « l'une des plus longues et plus meurtrières et la plus féconde en évènements » de la côte orientale de Madagascar.

Cependant, après la disparition de Ratsimilaho au milieu duXVIII^esiècle, son royaume à l'unité finalement bien factice retrouva peu à peu son état de morcellement entre les différents chefs locaux, parmi lesquels les plus puissants étaient les Malata qui rivalisaient entre eux. Ceci explique la facilité de la conquête de la région par les armées de RadamaI^erà partir de 1817. Depuis lors, jusqu'au moment de la colonisation française, lesMerinaréussirent à y maintenir leur autorité.

Le règne de Ratsimilaho

Le nom deBetsimisaraka(« les nombreux à jamais unis » ou « les nombreux inséparables ») qui désigne les trois grandes communautés habitant entre les fleuvesBemarivoau nord etMananaraau sud, a été donné au cours de la fameuse cérémonie où Ratsimilaho s'est allié avec les chefferies du Nord, lesAntavaratra.Cette stratégie politique s'étendit ensuite aux populationsAntatsimodu Sud (lesVarimo,Tsitambala,Tsikoa,Betanimena). E.G. Mangalaza, dansVie et mort chez les betsimisarakapublié en 1998 chez l'Harmattan, précise que Ratsimilaho a été un "filohabe" (un grand chef), et non un roi à proprement parler. C'est précisément pour ça que l'on parle de confédération Betsimisaraka et non de royaume Betsimisaraka.

Malgré tout, ce filohabe a su donner à sa région la structure et l'organisation solidaire qui lui fallait pour qu'elle puisse être une zone relativement prospère sur le plan commercial et agricole. En effet, sur le plan économique il libéralisa le commerce en ouvrant les ports Betsimisaraka aux traitants étrangers, auxmalataou aux indigènes, favorisant ainsi les initiatives personnelles. Il encouragea la production de riz pour pouvoir exporter des surplus vers les Mascareignes. Sur le plan social, il essaya de mélanger les diverses communautés pour créer une véritable union et ouvrir le commerce aux gens du sud comme du nord, en donnant des terres à des Antatsimo vers Tamatave, Foulpointe, Fénérive, délaissées par les locaux. Il avait donc des ambitions politiques, économiques et sociales sur le long terme, espérant que ses descendants continuent à les porter et les perpétrer. Malheureusement, ils ne réussirent pas à maintenir une cohésion sociale au sein de la confédération; deux exemples sont relatés par E.G. Mangalaza dansVie et mort chez les Betsimisaraka.

Tout d'abord le cas deBetysa fille, qui donna Sainte-Marie aux français avant de reprendre ses esprits et redonner cette île à son frère Zanahary en 1757, après 7 années d'hésitation qui ont provoqué des représailles dans un camp comme dans l'autre. Il y a aussi le cas de Juvy et Zakavola qui affaiblirent la popularité desmalatade Foulpointe et Fénérive, en conduisant des expéditions pour razzier lesSihanakaet lesBezanozano.Notons que ces conflits ont été beaucoup encouragés par la compétition qui se jouait d'une part entre les communautés malgaches pour le commerce avec les étrangers, et d'autre part celle entre Français et Anglais pour le monopole commercial à Madagascar, qui ne fit qu'envenimer leurs relations et ainsi diviser lesBetsimisaraka.

Organisation de la société Betsimisaraka

Village dans la forêt en pays betsimisaraka.

Village Betsimisaraka près deBrickaville

Le pays Betsimisaraka s'étend sur environ 72 000km²pour une population approximative de 1 million et demi d'habitants qui sont répartis sur 15 chefs-lieux. Les Betsimisaraka sont sédentaires et sont pour la plupart des agriculteurs et des pêcheurs. Les agriculteurs pratiquent l'agriculture sur brûlis (tavy) depuis des temps immémoriaux.

Le premier gouverneur français de l'île àFort-Dauphin,E. de Flacourt (1648-1655) fait du tavy, chargé de connotations socioculturelles, la première description connue: « Ils (les Bersimisaraka) cultivent leur riz dans les montagnes et les vallées, après avoir coupé les bois... lorsque ces bois sont brûlés, toute la terre est couverte de cendres lesquelles se détrempent par la pluie, et au bout de quelque temps ils sắc ment le riz ».

Les betsimisaraka sont organisés selon un système de chefferies que l'on appelletanky,découpé d'Est en Ouest et inversement. Elles exercent une autorité,vaky tany,sur le territoire préalablement limité et sur les populations qui y sont installées. Les chefferies regroupent plusieurs lignages,fehitry,unis par un tombeau principal appelélônjobe.Ces lignages peuvent se segmenter en plusieurs sous-lignages que l'on appelletaranaka,tout comme le tombeau qui peut se subdiviser en plusieurs tombeaux secondairestranomanara- ils regroupent dans l'ensemble entre 700 et 1 500 personnes.

Dans chaque chefferie, chaque groupe lignager se dit « maître de la terre », soittompin-tanyoutompon-tany,qui se concrétise avec un pacte conclu entre les membres d'un même lignage, les hommes de la chefferie et leur environnement. Ils sont mis en œuvre par des interditsfadyque tout le groupe s'engage à respecter; par exemple il est fady de travailler la terre le mardi. Chaque groupe lignager est protégé par un talisman (vôlohazo), dont le seul détenteur est le chef du lignage (filoha) car lui seul a conclu un pacte avec « les esprits de la vallée ». Le pouvoir du chef est incarné par une « expression collective » du « collège des anciens » (lohandriana) et le « pouvoir spirituel qu'il peut recevoir des ancêtres ». Cette expression collective se réalise concrètement lorsque par exemple une décision ou un événement important est en jeu et que le chef fait réunir le conseil (jery).

« Betsimisaraka, grande fête et exhumation. Accordéon et Kaïamba »
(Exposition coloniale de 1931)

Personnalités

Personnes d'origine Betsimisaraka relevant d'une notoriété reconnue:

• Ratsimilaho:premier souverain Betsimisaraka auXVIII^esiècle;
• Jerry Marcoss:chanteur dekawitry;
• Eu sắc be Jaojoby:chanteur desalegy;
• Eugène Mangalaza:philosophe;
• Juliette Fiche:notable;
• Didier Ratsiraka:militaire et homme d'État malgache, qui fut par deux fois président de la République.
• Eric Raisina:créateur de mode

Voir aussi

Bibliographie

• Eugène Régis Mangalaza,Vie et mort chez les Betsimisaraka de Madagascar: essai d'anthropologie philosophique,L'Harmattan, 1998, 331 p.(ISBN9782738473035)
• Olga Razanatsoazaka,L'Éducation en pays Betsimisaraka,université de Paris-5, 1986, 201 p. (thèse de3^ecycle)
• Yvette Sylla,L'Expérience catholique en terre Betsimisaraka (1933-1950): les débuts de l'implantation montfortaine,université de Paris-1, 1985, 384 p. (thèse de3^ecycle)
• Ignace Rakoto,La Route des esclaves. Système servile et traite dans l'Est malgache,Paris, Harmattan, 2000
• Guillaume Grandidier,Histoire physique, naturelle et politique de Madagascar. Histoire politique et coloniale,vol V, t.3, fasc 1, Tananarive, 1958, par A. et G. Grandidier.
• Jean-Michel Filliot,La Traite des esclaves vers les Mascareignes auXVIII^esiècle,ORSTOM, Paris, 1974, p. 273.
• Yvette Sylla, « Les malata: cohésion et disparité d'un groupe », inOmaly sy Anio,1985-86.
• Hubert Deschamps,Histoire de Madagascar,Mondes d'Outre-Mer. Histoire, Berger-Levrault, Paris, 1972, 358 p.
• Hubert Deschamps,Les pirates à Madagascar,Berger Levrault, Paris, 221 p.
• Étienne de Flacourt,Histoire de la grande isle de Madagascar,Karthala, Paris, 1995, 655 p.
• UNESCO,Histoire générale de l'Afrique,vol. 3 (VII^e–XI^esiècles), 4 (XII^e–XVI^esiècles) et 5 (XVI^e – XVIII^esiècles).
• (en)Edward A. Alpers, « Madagascar and Mozambique in the nineteenth century: the erce of Sakalava raids (1800-1820) », inOmaly sy anio,5-6, 1977,p.37–53
• (en)Ellis Stephen Randrianja Solofo,Madagascar. A short history,London, Hurst & Company, 2009

Discographie

• Madagascar: Land of the Betsimisaraka(collecteur Alain Desjacques), Unesco, Paris; Auvidis, Gentilly, 1998, 1 CD (63 min 40 s) + 1 brochure (15 p.)

Filmographie

• Madagascar, au cœur des terres Betsimisaraka,film documentaire réalisé parPatrick Profit,Atmosphère Production, France, 2008, 52 minutes

Articles connexes

• Histoire de Madagascar
• Démographie de Madagascar
• Liste des groupes ethniques d'Afrique
• Migrations juives à Madagascar

Liens externes

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