BenoîtXVI

	BenoîtXVI
	; BenoîtXVIen 2011.
Biographie
Nom de naissance	Joseph Aloisius Ratzinger
Naissance	16avril1927; Marktl(Allemagne)
Père	Joseph Ratzinger(d)
Mère	Maria Peintner(d)
Ordination sacerdotale	29juin1951par leCard.Michael von Faulhaber
Décès	31décembre2022(à 95 ans); Monastère Mater Ecclesiae(Vatican)
Pape de l'Église catholique
Élection au pontificat	19avril2005(à 78 ans)
Intronisation	24avril2005
Fin du pontificat	28février2013(à 85 ans); parrenonciation; (7 ans, 10 mois et 9 jours)
Cardinal de l'Église catholique
Créé; cardinal	27juin1977; par lepapePaulVI
Titre cardinalice	Cardinal-prêtredeSanta Maria Consolatrice al Tiburtino(1977-1993); Cardinal-évêquedeVelletri-Segni(1993-2005); Cardinal-évêqued'Ostie(2002-2005);
Évêque de l'Église catholique
Ordination épiscopale	28mai1977parJosef Stangl
Doyen du Collège des cardinaux
30novembre2002–19avril2005
Préfetde laCongrégation pour la doctrine; de la foi
25novembre1981–13mai2005
Archevêque de Munich et Freising
28mars1977–15février1982
	« ut cooperatores simus veritatis » (3Jo 1. 8); (Nous devons servir de cette manière; que nous soyons coopérateurs de la vérité.)
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Joseph Aloisius Ratzinger(en allemand:[ˈ j o ː z ɛ f ˈ a l ɔ ʏ z j ʊ s ˈ ʁ a t s ɪ ŋ ɐ]^[2]), né le16 avril 1927àMarktldans l'État libredeBavièreenAllemagne de Weimaret mort le31 décembre 2022auVatican,est unprélatetthéologien catholique allemand,élupapele19 avril 2005sous le nom deBenoîtXVI(enlatin:Benedictus Decimus Sextus;enitalien:Benedetto Sedicesimo;enallemand:Benedikt der Sechzehnte). En qualité d'évêque de Rome,il est le265^epape de l'Église catholique^{[Note 1]}ainsi que lechef d'ÉtatduVaticanjusqu’à sarenonciationle 28 février 2013.

Fils de parents opposés aunazisme,il est enrôlé par obligation, à l'âge de quatorze ans, dans lesjeunesses hitlériennes.En 1944, il refuse d'intégrer laWaffen-SSen faisant valoir son intention d'entrer auséminaire.Libéré en 1945 ducamp de prisonniers de guerredeBad Aiblingoù il a été interné après avoir déserté laWehrmachtlors de sonservice militaire,il commence sa formation deprêtrepuis estordonnéen 1951 par lecardinal Michael von Faulhaber.

Théologien reconnu,docteuretprofesseurà l'université,il participe commeperitusauconcileVaticanII,où il est considéré comme réformateur et œuvre à la réforme duSaint-Office.En 1977, il est nommé par le papePaulVIsuccessivementarchevêque de Munich et Freisingetcardinal-prêtredeSanta Maria Consolatrice al Tiburtino.Le papeJean-PaulIIen fait en 1981 son préfet de laCongrégation pour la doctrine de la foi,à la tête de laquelle il reste23 ans.Il en réforme les procédures en favorisant l'échange, mais affirme de plus en plus une ligne doctrinale conservatrice, s'opposant par exemple fermement à lathéologie de la libération.

Cette réputation de théologien conservateur d'expérience, proche de la pensée deJean-Paul II,en fait le favori pour sa succession. Le cardinal Ratzinger est élu en 2005 pour lui succéder. Il devient ainsi le premier pape allemand depuisVictorIIauXI^esiècle. La priorité à laquelle il consacre son pontificat est la mise en œuvre du concileVaticanIIdans la continuité de la tradition de l'Église, voyant dans le concile un renouveau dans la continuité et non une rupture. Cette vision s'exprime dans la réconciliation interne de l'Église sur laliturgie,pour lui d'une importance essentielle, à laquelle il œuvre avec son motu proprioSummorum Pontificum,qui déclare que lamesseselon lemisselde 1962 (pré-concile) et celle selon le missel de 1970 (post-concile) sont un seul et même rite ayant deux expressions, ordinaire et extraordinaire. Cette position conciliatrice résout en partie mais pas complètement la crise destraditionalisteset sera rejetée parson successeur,qui, en 2021, déclare: « Les livres liturgiques promulgués par les Saints PontifesPaul VIetJean-Paul II,conformément aux décrets du ConcileVaticanII,sont la seule expression de lalex orandidu Rite romain ».

Pape théologien,BenoîtXVIsouhaite recentrer l'Église sur lesvertus théologales,et consacre ses troisencycliquesà deux d'entre elles: l'espéranceet lacharité.Satroisième encycliqueest sociale: il y affirme le lien étroit entre l’intelligence et la charité pour le développement humain intégral, en réponse aux défis de l'époque, en particulieréconomiquesetécologiques.

Il maintient la position ferme de l'Église sur lafamille,fondée sur lemariage hétérosexuelet ouverte à la vie, prônant lafidélitéet l'abstinence(notamment comme méthode de prévention dusidaqu'il pense plus efficace que lepréservatif), ce qui engendre de vifs débats et critiques. Pendant son pontificat, l'Église est agitée par la révélation d'abus sexuelscontre lesquels il prend des mesures. Il poursuit aussi ledialogue interreligieuxengagé parPaul VIetJean-Paul II,ainsi que le dialogue œcuménique avec l'Église orthodoxe.

En 2013, après unpontificatde près de huit ans, il annonce qu'il renonce à ses fonctions, ce qui constitue la premièrerenonciationd'un pape depuis celle deGrégoireXIIen 1415. Devenupape émérite,il se retire aumonastère Mater Ecclesiaeoù il mène une vie desilenceet deprièrejusqu’à samorten 2022.

Biographie

Origines et jeunesse

L'église Saint-Oswald deMarktloù le futurBenoîtXVIa étébaptisé.

Joseph Ratzinger naît le16 avril 1927à quatre heures et quart du matin, la veille de la fête dePâques^{[A 1]},au numéro 11 de la Schulstraße àMarktl(ou Marktl am Inn), village deHaute-Bavière,non loin de la frontièreautrichienne.Il est le troisième et dernier enfant de Joseph Ratzinger (1877-1959) et de Maria Peintner (1884-1963), après Maria (1921-1991) etGeorg(1924-2020)^{[A 1]}.Il est également le petit-neveu de l'homme politiqueetprêtre catholique Georg Ratzinger(1844-1899). Sonbaptême,où il reçoit le nom de« Joseph Aloisius »,a lieu quelques heures après sa naissance, à huit heures du matin duSamedi saint:comme samarraine,Anna Ratzinger, n'a pas pu être avertie assez vite, unereligieusenommée Adelma Rohrhirsch la remplace^[3].

L'enfance de Joseph Ratzinger est marquée par son pèreofficier de gendarmerieet fervent pratiquantcatholique,viscéralement hostile auxnazisqu'il considérait comme des« criminels »^{[A 2]}^,^{[Note 2]}.En 1929, la famille déménage àTittmoninget en 1932, àAschau am Inn.En mars 1937, son père prend sa retraite et la famille s'installe dans une maison aux abords deTraunstein.Joseph Ratzinger entre auGymnasium(collège et lycée) de cette ville, et y apprend lelatin,legrec,l'histoireet lalittérature^{[A 2]}.Cette éducation a pour effet, selon Joseph Ratzinger, de« créer une attitude mentale qui résistait à la séduction d'uneidéologie totalitaire»^{[A 2]}.Il entre ensuite au petit séminaire deTraunsteinen 1939, où étudiait déjà son frèreGeorg.

Sa maison natale àMarktldans le sud de laBavièreenAllemagne.

Jeunesses hitlériennes

Pendant laSeconde Guerre mondiale,il est enrôlé contre sa volonté^[4]dès son quatorzième anniversaire dans lesjeunesses hitlériennes^[5],passage devenu obligatoire depuis décembre 1936^[6]pour tous les jeunes Allemands nonjuifs.À l'âge de16 ans,en août 1943, il est incorporé, avec tous ses confrères du séminaire deTraunstein,dans lalutte antiaérienne(DCA) allemande^{[A 3]}.Joseph Ratzinger se retrouve dans la section destélécommunications^{[A 3]}et participe à la défense d'une usineBMWdes environs deMunich.

En septembre 1944, il est affecté auservice du travail obligatoire.Il refuse d'entrer dans laWaffen-SS,malgré les pressions, en faisant valoir son intention de devenirprêtre^{[Note 3]}.En septembre 1944, il atteint l'âge duservice militaire^{[A 4]},et en décembre 1944, il est affecté à laWehrmacht,dans une unité chargée de creuser des fossésanticharsà la frontière austro-hongroise^{[A 4]}.Placé sous les ordres de la Légion autrichienne, il qualifie dans ses écrits ses instructeurs de« vieux nazis »et d'« idéologues fanatiques qui [les] tyrannisaient »^[7].Apprenant lesuicided'Hitler^[8],ildésertequelques jours avant la reddition allemande^{[A 4]}.Il est ensuite interné jusqu'au19 juin 1945dans uncamp de prisonniers de guerreàBad Aibling,oùGünter Grassindique avoir été son ami et avoirjoué aux désavec lui^[9].Il est libéré après six semaines d'internement et rentre à pied chez lui^{[A 4]}.

Formation à la prêtrise

Après sa libération, il commence sa formation de prêtre. C'est à cette époque que Joseph Ratzinger commence à lire les écrivainscatholiques français,Paul Claudel,Georges Bernanos,François Mauriac,dont il est resté un fervent admirateur^{[A 5]}.Il poursuit des études dephilosophieet dethéologieà l'université de Munich,puis à l'École supérieure deFreising.Il étudie les ouvrages d'Heidegger,Karl Jaspers,Nietzsche,Buber,Bergson,ainsi que la pensée desaint Augustinqui l'avait« frappé par la puissance de toute sa passion et de sa profondeur humaine »^{[A 5]}.Entre autres professeurs,Gottlieb SöhngenetJoseph Pascherexercent sur lui une influence notable^[10].

Au cours de sa formation, il découvre de nombreux penseurschrétiens,commeThomas d'Aquin,qui lui fut présenté, durant son enseignement, d'une manière qu'il qualifiera de« rigide, néoscolastique»,dont il décrira qu'elle était« simplement trop éloignée de mes propres questionnements »^{[A 5]}.Au cours de ses études, il se spécialisera dans deux aspects théologiques qui auront un impact sur sa propre théologie. Le premier est l'étude de laBible.Il considère que le«Nouveau Testamentn'est rien d'autre qu'une interprétation de "laLoi,desProphèteset desÉcritures"puisée dans l'histoire deJésusou contenue en elle »^{[A 6]}.Cette théorie n'est pas nouvelle.Blaise Pascal,par exemple, défend dans lesPenséesque l'Ancien Testamentest la « figure » duNouveau Testament.

Tout événement vétéro-testamentaire prépare, préfigure un événement néo-testamentaire correspondant. Cette conception de l'unité de la Bible sera, selon son affirmation,« le centre de sa théologie »^{[A 6]}.Le deuxième aspect est l'étude de laliturgie,qu'il considère comme l'élément vivant du Nouveau Testament, le Nouveau Testament étant selon Joseph Ratzinger« l'âme de toute théologie »^{[A 6]}.Cette conception de laLiturgieaura un impact pendant leConcileVaticanIIau cours duquel il soutiendra la réforme de la Liturgie^{[A 7]}.

Le29 juin 1951,il estordonné prêtre,en même temps que son frèreGeorg,dans lacathédrale de Freising,par lecardinal Michael von Faulhaber^{[A 8]}.Il célèbre sa première messe solennelle le 8 juillet 1951 en l'église Saint-Oswald de Traunstein.Après une année de ministère paroissial en la paroisse du Précieux Sang, àMunich,il est nommé professeur au séminaire de Freising, avec des missions annexes d'aumônier auprès des jeunes et du service liturgique à la cathédrale.

Poursuite de ses études

Il termine sathèse de doctoraten juillet 1953. Elle porte surLe Peuple et la maison de Dieu dans ladoctrine ecclésialedesaint Augustin^[11].Joseph Ratzinger devient alors docteur en théologie et prépare sa thèse d'habilitation afin de devenir professeur d'université. Sous l'influence deGottlieb Söhngen,il fait unethèsesur lesPères de l'ÉgliseauMoyen Âge,et particulièrement sursaint Augustinetsaint Bonaventure.Dans ce travail, il développe l'idée que la révélation est« un acte dans lequel Dieu se montre »,mais cette révélation ne peut se réduire aux propositions qui découlent des penseurs néo scolastiques. En effet, pour Joseph Ratzinger, la révélation a une dimension subjective ou personnelle parce qu'elle n'existe que s'il y a quelqu'un pour la recevoir:« là où il n'y a personne pour percevoir « une révélation », il ne s'est produit aucune révélation, parce qu'aucun voile n'a été ôté »^{[A 9]}.

Une partie de sa conception de la révélation est alors vivement critiquée parMichael Schmaus,théologiende l'Université qui codirigeait la thèse de Joseph Ratzinger. Cette attitude est sans doute due aux rumeurs avançant que cette thèse aspirait à la modernisation de l'enseignement^{[A 9]}.Joseph Ratzinger doit revoir son travail, en réduisant la partie sur la révélation et en recentrant sa thèse sur la théologie de l'histoire dans l'œuvre de saint Bonaventure^[12].Le21 février 1957,il soutient sa thèse d'habilitation, en partie révisée, intitulée:La Théologie de l'histoire chezsaint Bonaventure(Die Geschichtstheologie des Heiligen Bonaventura). Celle-ci est acceptée et Joseph Ratzinger est nommémaître de conférencesà l'université de Munich^{[A 10]}^,^[12].

Travaux de théologien

En 1958, après une année de travail paroissial durant laquelle il sillonneMunichà bicyclette, il est nommé professeur endogmatiqueetthéologie fondamentaleà l'École supérieure de Freising. Il est l'un des plus jeunes théologiens d'Allemagne^{[A 11]}.De 1959 à 1963, il est professeur titulaire de théologie fondamentale à l'université de Bonn.Sa leçon inaugurale a pour titreLe Dieu de la foi et le Dieu des philosophes^[13].De 1963 à 1966, il enseigne lathéologie dogmatiqueet l'histoire des dogmes à l'université de Münster(leçon inaugurale:Révélation et tradition)^[14].

Joseph Ratzinger à Rome, le 12 octobre 1988.

Il participe auconcile œcuméniqueVaticanII(quatre sessions de 1962 à 1965) en tant que consulteur théologique(peritus)auprès ducardinal-archevêquedeCologne Joseph Frings,qu'il aide à préparer ses interventions^[15].L'un de ses travaux concerne la nécessité d'entreprendre une réforme duSaint-Office,qui deviendra lacongrégation pour la doctrine de la foi.Le cardinal Joseph Frings fit un discours, à l'élaboration duquel Joseph Ratzinger a participé, remarqué pendant le concileVaticanII,dénonçant avec vigueur leSaint-Officeen novembre 1963 affirmant que les méthodes du Saint-Office« ne sont pas en harmonie avec les temps modernes et sont une source de scandale pour le monde entier »^{[A 12]}.Joseph Ratzinger était considéré pendant le concile comme étant réformateur. Pour Joseph Ratzinger, l'Église devait revenir aux sources de la théologie catholique en remontant à la Bible et aux Pères de l'Église afin de pouvoir revivifier l'enseignement de la théologie et permettant de revitaliser la vie catholique^{[A 13]}.Cette revitalisation peut alors pour Joseph Ratzinger permettre d'effectuer l'aggiornamento,la mise à jour des pratiques, méthodes et structures de l'Église^{[A 14]}.

Selon Joseph Ratzinger ce retour aux sources est la seule possibilité d'un dialogue authentique avec le monde moderne, l'Église étant alors« la continuation de l'histoire de la relation de Dieu avec l'homme »^{[A 14]}.La place du ressourcement ou retour aux sources vis-à-vis de l'« aggiornamento »est au cœur de la conception que se font les réformateurs duConcile Vatican II^{[A 15]},certains ne considérant pas comme essentiel ce retour aux sources du christianisme dans la recherche de la modernité. Il soutient au cours du Concile la réforme de la Liturgie. Il voit la Liturgie comme« une question de vie ou de mort »pour l'Église. La liturgie, et principalement l'Eucharistie, est la raison de l'existence de l'Église, car elle permet aux fidèles l'adoration de Dieu^{[A 7]}.

L'importance qu'il accorde à la liturgie est pour lui essentielle à la vie de l'Église. C'est ainsi que Joseph Ratzinger a développé une véritable théologie de la liturgie, s'interrogeant notamment longuement sur la place de l'art et l'importance des notions de temps et d'espace dans la liturgie^[16].Plus tard, il considérera que la réforme mise en place ne correspondait pas à celle que les pères réunis en concile avaient voulue^{[A 16]}.La thèse presque avortée de Ratzinger surBonaventureet la place de la révélation de Dieu furent en grande partie reprises par le concileVaticanII,dans la constitutionDei Verbum^[17]^,^{[A 12]},qui considère que la révélation de Dieu n'est pas une simple affirmation de Dieu, mais doit être comprise comme une rencontre de Dieu avec l'homme^{[A 12]}.

Après le concile, de 1966 à 1969, il enseigne lathéologie dogmatiqueet l'histoire des dogmes à la faculté de théologie de l’université Eberhard Karl de Tübingen,à la demande du directeur de l'université le théologienHans Küng^{[A 17]}^,^[14].Joseph Ratzinger enseigna des cours de dogmes et entreprit un projet de cours à l'intention de tous les étudiants de la faculté intitulé« Introduction au christianisme »,qui deviendra un ouvrage de référence dans l'enseignement introductif de la théologie dans le monde catholique^{[A 18]}.

Au cours de ces années, un débat important prit part au sein des théologiens de l'université sur la place à donner aux théoriesmarxistes.Le théologien Joseph Ratzinger considérait lemarxismecomme une déviation de la foi biblique qui« prenait pour base l'espérance biblique mais l'inversait en gardant l'ardeur religieuse mais en éliminant Dieu pour le remplacer par l'activité politique de l'homme. L'espérance reste, mais le parti prend la place de Dieu et, en même temps que le parti, un totalitarisme qui pratique une sorte d'adoration athée prête à sacrifier à son faux dieu tout sentiment d'humanité »^{[A 19]}.

Participant au comité de rédaction de la revuecatholique libéraleConciliumqui entend prolonger les travaux deVaticanII,il a fait partie des mille trois cent soixante théologiens qui, en 1968, signent une pétition demandant une réforme duSaint-Officede façon à donner plus de droits aux théologiens suspectés d'erreur doctrinale^[18].

Face à l'augmentation des tensions, comme la pétition de l'été 1969 demandant« Qu'est-ce que la croix de Jésus sinon l'expression d'une glorification sadomasochiste de la souffrance? »,conduisant Joseph Ratzinger à considérer que« quiconque voulait dans ce contexte continuer à être progressiste était contraint de renoncer à son intégrité »^{[A 20]},il décida donc d'enseigner dans la nouvelle université de Ratisbonne.

En 1969, il devint titulaire de lachairededogmatiqueet d'histoire des dogmes à l'université de Ratisbonneet vice-président de celle-ci. Il aura comme étudiants en doctorat plusieurs théologiens, le futur cardinalChristoph Schönbornet le jésuiteJoseph Fessio^{[A 21]}.

Unmémorandumsigné de neuf théologiens allemands, dont fait partie Ratzinger, et daté du9 février 1970signale une« situation alarmante au sein de l'Église ».Adressée auxévêquesd'Allemagne,cette pétition affirme que« l'Église a l'obligation de procéder à une modification »au sujet ducélibat des prêtres.On peut y lire:« Notre réflexion est centrée sur la nécessité d'examiner la question ducélibatsous un jour critique pour l'Église latineenAllemagneet dans lemonde».Mettant en avant le criant manque de vocations et la difficulté pour l'Églisede recruter de jeunesprêtres,les signataires demandent que soit étudiée la réelle nécessité decette règle de discipline^[19].

En 1972, il participe à la fondation de la revue théologiqueCommunio,créée par plusieurs théologiens, dontUrs von Balthasar,Henri de LubacetJean Daniélou.Si cette revue présente comme vocation le dépassement du clivage traditionnel des théologiens entre modernistes et traditionalistes, en permettant l'émergence d'un nouveau courant qui se veut « plus ouvert » que la revueConcilium^{[A 22]},elle est volontiers décrite comme la publication rivale de cette dernière. Le sociologue des religions Jean-Louis Schlegel explique queCommunioa été créée pour défendre fermement, voire « inconditionnellement », un point de vueromain^[20].À l'instar de son aînée libérale, cette revue donne la parole aux théologiens laïcs, et s'intéresse au domaine culturel^{[A 22]}.Il développe alors des relations avecHenri de Lubac,Jorge Medina,Louis BouyeretHans Urs von Balthasar^{[A 18]}.

Cette même année, il est également nommé à lacommission théologique internationalepar le papePaulVI^{[A 18]}.

Archevêque et cardinal

Le papePaulVIremet l'anneau cardinalice à Joseph Ratzinger (1977).

Armoiries du cardinal Ratzinger.

Le24 mars 1977,le papePaulVIle nommearchevêque de Munich et Freising^[21].Le28 mai 1977,il est consacréarchevêque^{[A 23]}par le cardinalAlfred Bengsch^[22].Il choisit alors comme devise la citation de laTroisième épître de Jean:cooperatores veritatis(coartisans de vérité). Cette devise montre l'importance qu'il place dans la recherche de la vérité, mais aussi la façon dont il envisage sa pastorale d'évêque.

Le 27 juin de la même année, lors du dernier consistoire dePaulVI,Joseph Ratzinger est nommécardinal-prêtreavec letitre cardinalicedeSanta Maria Consolatrice al Tiburtino^{[A 23]}.À sa mort, fin 2022, il est le dernier cardinal en vie nommé par le papePaulVI.

Lors de l'assembléesynodalesur lacatéchèsede 1977, il rencontre brièvement lecardinal Karol Wojtyła^{[A 24]}avec lequel il échange depuis 1974 une correspondance et des livres, dont l'Introduction au christianisme que Karol Wojtyła utilisera pour préparer sa retraite deCarême^{[A 23]}.Leconclaved'août 1978leur donne, pour la première fois, l'occasion de dialoguer un peu plus longuement. Il y eut, comme le rappelle par la suite Ratzinger, « cette sympathie spontanée entre nous, et nous avons parlé (…) de ce que nous devrions faire, de la situation de l'Église »^{[A 24]}.Après l'élection deJean-PaulI^er,celui-ci le nomme envoyé spécial auIII^eCongrès mariologique international,célébré àGuayaquil(Équateur), du16au24 septembre.

En 1980, il est rapporteur duV^esynodedesévêques,sur le thème: « Les missions de la famille chrétienne dans le monde d'aujourd'hui ».

Nommé parJean-PaulII,le25 novembre 1981,préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la foi et président de laCommission biblique pontificaleainsi que de laCommission théologique internationale,il renonce au gouvernement pastoral de l’archidiocèse de Munich et Freising,le15 février 1982.

En 1983, Joseph Ratzinger est nommé président délégué de laVI^eAssemblée générale ordinairesur le thème de « La réconciliation et la pénitence dans la mission de l’Église ».

Le5 avril 1993,le pape le promeut au rang decardinal-évêqueen lui confiant lediocèse suburbicairedeVelletri-Segni^[23].

Le6 novembre 1998,leSaint-Pèreapprouve l’élection du cardinal Ratzinger comme vice-doyen duCollège des cardinaux,élection pendant laquelle seuls les cardinaux-évêques sont présents. En 1999, Ratzinger est nommé envoyé spécial du pape aux célébrations qui, le 3 janvier, marquent leXII^ecentenaire de la création dudiocèse de Paderborn,enAllemagne.Le30 novembre 2002,le pape approuve son élection par le Collège des cardinaux, cette fois-ci en tant quedoyen;lui conférant, en plus de cette charge, le titre d'évêque suburbicaire d’Ostie^[23].

Préfet de la congrégation pour la doctrine de la foi

Généralités

Le25 novembre 1981,quatre ans et demi après leur première rencontre,Jean-PaulIInomme le cardinal Ratzinger préfet de lacongrégation pour la doctrine de la foi,l'un desdicastèresde lacurie romaine,ce qui l'amène, le15 février 1982,à renoncer à la charge pastorale de l'archidiocèse deMunichet deFreising.

Jean-PaulIIa précisé la fonction de la congrégation pour la doctrine de la foi en 1988 par laconstitution apostoliquePastor Bonus:« La tâche propre de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi est de promouvoir et de protéger la doctrine et les mœurs conformes à la foi dans tout le monde catholique: tout ce qui, de quelque manière, concerne ce domaine relève donc de sa compétence »^[24].D'après la constitution apostoliquePastor Bonus,la congrégation a ainsi pour mission d'aider les évêques de l'Église catholique à remplir leurs ministères d'enseignants et de docteurs de la foi^[25].La congrégation suit les différents courants théologiques, consulte des évêques et des experts, et publie des déclarations sur des problèmes doctrinaux qui sont d'actualité dans l'Église. Elle se prononce sur les doctrines qui peuvent, selon elle, être opposées aux principes de la foi et de la morale définis par lemagistère de l'Église catholique^[26].La Congrégation est composée d'une vingtaine de membres, qui sont cardinaux et évêques^[27].

Le poste dont Joseph Ratzinger a la charge est un des postes capitaux de la curie, mais est aussi considéré par certains comme l'un des plus impopulaires, car son titulaire passe pour un défenseur des conservateurs, un héritier de laSainte Inquisition,un ennemi de la créativité et de l'ouverture.

Durant23 ans,il rencontreJean-PaulIIchaque vendredi soir, pour faire le point sur le travail de la congrégation pour la doctrine de la foi. Ils se voient aussi au déjeuner du mardi, et parfois avant, pour discuter, souvent avec d'autres, des questions théologiques relatives aux documents et interventions que prépare le pape (encycliques, audience du mercredi, discours…). Des sujets comme la bioéthique, les théologies de la libération, le dialogue œcuménique sont aussi abordés^[28].Les deux hommes ont, par ailleurs, partagé de nombreux déjeuners de travail pour préparer des documents d'enseignements. L'encycliqueVeritatis Splendor,que Joseph Ratzinger considère comme le texte théologiquement le plus élaboré du pontificat de Jean Paul II, doit beaucoup à leur collaboration^{[A 25]}.

« Je dois le niveau théologique de mon pontificat uniquement au cardinal Ratzinger. »

—Jean-PaulII^[29]

Critiques et condamnations

Ses détracteurs l'accusent d'avoir exercé sa charge d'une façon excessivement répressive^[30]au lieu de faire de la Congrégation un outil de réflexion sur la doctrine et la théologie, ou un espace de dialogue où mettre les idées nouvelles à l’épreuve et aplanir les divergences, considérant au contraire beaucoup dethéologienscomme un« obstacle à l’unité nécessaire à l’accomplissement de la mission de salut de l’Église »(Joseph A. Komonchak)^[31].

De nombreux théologiens catholiques de grand renom ont ainsi été condamnés^[32],commeHans Küng,Edward Schillebeeckx o.p.,Charles Curran,Roger Haights.j.,Andrew Fox,Eugen Drewermann,Tissa Balasuriyao.m.i.,Josef Imbach,et une grande partie desthéologiens de la libérationcommeLeonardo Boff o.f.m.etJon Sobrino s.j.^[33]La condamnation deJon Sobrinopar la Congrégation en 2007 a causé un vif émoi et la consternation chez nombre de théologiens catholiques^[34].« Le grand public, encouragé par les fantasmes de l'antique Inquisition volontiers réveillés par les médias, a surtout retenu les innombrables condamnations ou réprobations », note à ce sujet le journaliste Michel Kubler dans le quotidien catholiqueLa Croix^[35]lors de l'élection deBenoîtXVI.

Le cardinal Ratzinger a également pour opposant le théologien suisseHans Küng,autre participant auconcileVaticanII.Celui-ci remet en question leconcile Vatican Idans ses écrits, et remet en cause le dogme de l'infaillibilité pontificaleproclamé en 1870 parPie IX.Hans Küng s'était vu retirer le titre de théologien catholique, perdant samissio canonicaen 1979,3 ansavant l'arrivée de Joseph Ratzinger à la tête de lacongrégation pour la doctrine de la foi^[36]^,^[37],son enseignement étant alors décrété non conforme à celui de l'Église^[38].Hans Küng continuait d'enseigner à Tübingen, mais plus en tant que professeur de théologie catholique^[39].

L'opposition de Joseph Ratzinger à la théologie de la libération repose sur le fait que, pour lui, elle est « fondamentalement uneherméneutique» et « semble procéder d’une fin foncière de non-recevoir opposée à la modernité »^[40]dans une attitude qui, selon Juan Luis Segundo, lui-même figure importante de la théologie de la libération, met en cause« toute l’histoire de la théologie de ces derniers temps, celle de la période post-conciliaire »^[41].Le Cardinal Ratzinger convoqua le 4 septembre 1984 le théologien de la libérationLeonardo Boff,à la suite de la parution de son livre qui critique l'Église, la considérant comme trop hiérarchisée et comme ayant« passé un pacte colonial avec les classes dirigeantes »^[42].L'année suivante, le cardinal publie un mandement sévère critiquant les graves déviations théologiques d'une partie de la théologie de la libération.

Celle-ci est accusée de trahir la cause des pauvres et de situer le mal exclusivement dans les structures économiques, sociales et politiques, de confondre la pauvreté évangélique avec le prolétariat de Marx^[43].Il critique la conception d'une Église du peuple qui entre dans une logique de classe, et qui porte le danger de mener à une société totalitaire^[44].En 1986 il publie une note affirmant les aspects positifs de lathéologie de la libération^[42].Une de ses dernières décisions à cette fonction sera de congédierThomas J. Reese s.j.,le rédacteur en chef de la revue jésuite américaineAmerica^[31],considérée comme progressiste, en délicatesse avec la Congrégation depuis plusieurs années.

DansLe Ministère dans l'Église(1980, trad. Cerf, 1981), le théologien belgeEdward Schillebeeckxdéfend l’idée que des communautés chrétiennes privées de prêtres pourraient, par exception, choisir en leur sein un président qui serait habilité à présider à la vie de ces communautés et donc à y consacrer l'Eucharistie, sans avoir pour autant reçu l'ordination sacramentelle sur un mode classique. Cette position est condamnée par le cardinal Ratzinger dans une lettre du 13 juin 1984^[45].

DansPlaidoyer pour le peuple de Dieu: histoire et théologie des ministères dans l'Église(1985, trad. Cerf, 1987), Schillebeekcx aborde la question de lasuccession apostolique(c’est-à-dire le fait que l’autorité des évêques repose sur la transmission de cette autorité, par consécration, de proche en proche depuis les apôtres). Schillebeeckx affirme qu’il y a là une donnée non essentielle pour l'exercice du ministère. Cette position est condamnée par le cardinal Ratzinger dans une notification du 15 septembre 1986^[46].

Selon l'historien belge Jan Grootaers, spécialiste de l'histoire de l'Église catholique, du concileVaticanIIet de l'œcuménisme, Joseph Ratzinger « ne supporte pas lepluralisme religieux,certainement pas à l’intérieur de l’Église (catholique), ni avec d’autres Églises chrétiennes, ni finalement avec les autres religions… »^[47],s'opposant sur certains points aux théologiens qui incarnent ce courant, à l'instar du jésuiteJacques Dupuis^[48].

Abus sexuels au sein de l'Église catholique

Articles connexes:Affaire Peter Hullermann,Abus sexuels sur mineurs dans l'Église catholiqueetAbus sexuels sur les femmes dans l'Église catholique.

Le cardinal Ratzingeren 2005.

La fin du pontificat de Jean-PaulIIest marquée par l’émergence de scandales concernant desabus sexuels commis par des prêtres sur des mineurs.Plusieurs observateurs ont relevé que leSaint-Siègeavait tardé à réaliser l’étendue de ces abus^[49]^,^[50]^,^[51].L'habitude de traiter ces affaires en interne, et une certaine mansuétude envers des prêtres coupables, n'ont pas favorisé la reconnaissance publique des souffrances subies par les victimes^[49].Dans ce contexte, le cardinal Ratzinger semble avoir participé, dans lesannées 1980,comme la plupart des évêques, à la culture de la discrétion sur ces affaires^[52].Il n’a pas immédiatement pris conscience de la gravité et de l’ampleur des faits^[53].Toutefois, il semble aussi avoir été un des premiers, au sein de la curie romaine, à avoir voulu faire preuve de plus de rigueur^[52]^,^[53].

Il a proposé, d'enquêter, en 1995, sur le cardinalHans Hermann Groër,et en 1998 sur le pèreMarcial Maciel,fondateur des légionnaires du Christ, tous deux soupçonnés d'abus sexuels sur des mineurs. Ces propositions n’ont pas été retenues par une partie de la curie^[51]^,^[52]^,^[53]^,^[54]^,^[55]^,^[56]^,^[57]^,.Fin 2004, peu avant la mort de Jean-PaulII,Joseph Ratzinger obtient toutefois que l’enquête sur Marcial Maciel soit rouverte^[58]^,^[59]^,^[60].

AuXX^esiècle,les dossiers sur les abus commis par des prêtres étaient essentiellement traités dans les diocèses^[61]^,^[62].Pour plusieursvaticanistes,un tournant est pris en 2001, avec le motu proprioSacramentorum sanctitatis tutelade Jean-PaulII,décrétant que les délits les plus graves contre les mœurs, doivent nécessairement être signalés par les évêques, après enquête préliminaire, à la Congrégation pour la doctrine de la foi^[49]^,^[53]^,^[61]^,^[62]^,^[63].En tant que préfet de celle-ci, Joseph Ratzinger envoie alors aux évêques la lettreDe delictis gravioribus(Les délits les plus graves)^[64],leur imposant de faire remonter les dossiers d'abus sexuels à Rome^[61]^,^[65].

Une plus grande transparence et des condamnations plus fermes sont ainsi préconisées^[66].

Évoquant lesreligieuses abusées et victimes d'agressions sexuelles,le papeFrançoiscite en exempleBenoîtXVI:« Le papeBenoîtXVIa eu le courage de dissoudre une congrégation féminine qui avait un certain niveau de problème parce que cet esclavage des femmes s’était installé, esclavage des femmes de la part des clercs et du fondateur. Parfois le fondateur prend la liberté, vide cette liberté à des sœurs et peut alors se produire ce genre de choses ».La congrégation évoquée par le pape est l’Institut des sœurs de Saint Jean et Saint Dominique^[67].

En 2019, il publie dans la revuebavaroiseKlerusblattet dans le quotidien italienCorriere della Seraun document de douze pages surL’Église et le scandale des abus sexuels.Il y analyse la crise depédophiliequi agite l’Église contemporaine et lui voit des racinessoixante-huitardes,époque d'une libération sexuelle où la pédophilie était considérée comme« permise et convenable »^[68].

En janvier 2022, alors que les théologiens Bernhard Sven Anuth et Norbert Lüdecke lui reprochent de ne pas avoir informé le Vatican, en 1980, de l'arrivée dans son diocèse du prêtre pédophilePeter Hullermann,BenoîtXVIadresse, selon le journal allemandBild,un document en défense aux avocats qui enquêtent sur les allégations de dissimulations d’abus sexuels dans le diocèse de Munich^[69]^,^[70].Le 20 janvier 2022, le cabinet d’avocats Westpfahl Spilker Wastl remet son étude intitulée « Rapport sur les abus sexuels de mineurs et d’adultes vulnérables par des clercs, ainsi que par [d’autres] employés, dans l’archidiocèse de Munich et Freising de 1945 à 2019 ». Ce document met en avant quatre dossiers, y compris celui de Peter Hullermann, considérés comme mal gérés par le futur pape^[71].

Affaire judiciaire

À l'été 2022, une poursuite dite déclaratoire, au civil, est déposée contreBenoîtXVI,l'archevêque de Munich et de Freising ainsi que le cardinalFriedrich Wetterpour avoir couvert les agissement d'un prêtre pédophile^[72].Le plaignant est la victime de l'affaire la plus médiatisée du rapport sur les abus sexuels dans l'archidiocèse de Munich et Freising, qui a été publié en janvier 2022. L'agresseur était un multirécidiviste transféré à chaque nouveau cas^[73].Selon le porte parole du tribunal de Traustein, Benoît XVI a décidé de se défendre devant la justice allemande par l'intermédiaire d'un cabinet d'avocats^[74]. Enmars 2023,cette poursuite est classée« faute de preuve ou en raison d’une prescription des faits »^[75].

Chronologie des prises de position

En janvier 1983, lors d'un voyage àLyonet àParis,il déclare que « ce fut une première et grave faute de supprimer lecatéchisme», dénonce « la grande mi sắc re de la catéchèse nouvelle », qui oublie « de distinguer le texte de son commentaire » et ajoute qu'« il faut oser présenter lecatéchismecomme un catéchisme », phrase qui semble alors s'appliquer directement au catéchisme françaisPierres vivantes.Lesévêquesexpliquent que lecardinaln'entend nullement « s'ingérer dans les affaires françaises mais traiter globalement de la situation de la catéchèse ». En 1983, il préside leVI^esynodesur le thème « réconciliation et pénitence dans la mission de l'Église ».

Le cardinal Ratzinger avecKarl LehmannetJoachim Meisnerlors de l'ouverture de la réunion catholique deDresde,en 1987.

Son ouvrageEntretien sur la foi(1985) expose sa vision du catholicisme aprèsVaticanIIet notamment de ce qu'il considère comme les dérives politiques de certains courants, notamment lathéologie de la libération,qui justifient les mouvements révolutionnaires par des arguments religieux, ce qu'il réprouve sans appel: « Certains sont tentés devant l'urgence du partage du pain, de mettre entre parenthèses et de remettre à demain l'évangélisation: d'abord le pain, la parole plus tard^[76].» Cette théologie, qui fait du message évangélique le fondement d'une lutte aux côtés des plus pauvres en vue de l'amélioration de leurs conditions de vie matérielle, a souvent été perçue par le Vatican comme le résultat d'une infiltration des thèses marxistes au sein de l'Église catholique^[77].Il défend aussi les positions de l'Église sur le refus de la contraception, sur le célibat des prêtres et sur le non-accès des femmes au sacerdoce. Il a aussi développé l'idée qu'aucunœcuménismene saurait se construire sur la base du plus petit dénominateur commun.

En octobre 1986, le pape Jean-PaulIIdécide de constituer une commission de cardinaux et d'évêques pour préparer un projet decatéchisme universel romainet en confie la présidence au cardinal Ratzinger. Le22 février 1987,en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la Foi, il signe l'Instruction romaineDonum Vitaequi affirme la position de l'Église sur les méthodes de procréation artificielles: insémination et fécondationin vitroet donne des critères éthiques de réflexion en la matière.

Le27 novembre 1999,le cardinal Ratzinger participe au colloque2 000 ans après quoi?^[78]organisé par laSorbonneà l'occasion des festivités du passage auXXI^esiècle.Les larges extraits de son discoursVérité du christianisme^[79]reproduits dans le journalLa Croixsuscitent une vive réaction dans les colonnes du même journal de la part du cardinal archevêque deBordeaux Pierre Eyt,président de la Commission doctrinale de laconférence des évêques de France,qui lui reproche de ne pas assez tenir compte des problèmes structurels de l'Église. Le26 juin 2000,il signe un document donnant l'interprétation officielle du message deFatima^[80].

Le6 août 2000,il publie la déclarationDominus Iesusdans laquelle est affirmée la supériorité ducatholicismesur les autres confessions chrétiennes et non chrétiennes^[81]^,^[82],semblant prendre ainsi le contre-pied des efforts d'œcuménismemis en acte avec laDéclaration conjointe sur la doctrine de la justificationcosignée l'année précédente par le conseil (du Saint-Siège) pour l'unité des chrétiens et laFédération luthérienne mondiale.Cinquante-trois théologiens catholiques belges protestent contre cette déclaration envisagée comme un véritable retour pré-conciliaire^[83].Une lettre envoyée en juin de la même année aux présidents des conférences épiscopales^[84]présentant l'Église catholique comme l'« Église mère de toutes les Églises particulières » plutôt que comme « Église sœur », remettant en cause ladéclaration de Balamand^[85]avait déjà troublé le dialogue œcuménique.

Le24 janvier 2001la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, décide de rédiger une notification, qu'il signe, « dans le but de sauvegarder la doctrine de la foi catholique d'erreurs, d'ambiguïtés ou d'interprétations dangereuses » qu'elle a relevées dans le livreVers une théologie chrétienne du pluralisme religieux^[86]. Lors d'une interview donnée à l'agence Zenit le3 mai 2003^[87],il réaffirme l'opposition du Vatican à laguerre d'Irakmenée par lesÉtats-Unis,impossible d'après lui à justifier selon ladoctrine de la guerre juste.

Enjanvier 2004,à l'occasion d'un débat avec le philosopheJürgen Habermasà l'Académie catholique de Bavière,il reconnaît, à l'heure de la mondialisation, la « non-universalité de fait des deux grandes cultures de l'Occident, celle de la foi chrétienne et celle de la rationalité séculière^[88]».

Après avoir été perçu comme un théologien progressiste durant sa participation au concile, le cardinal Ratzinger est au moment de son élection réputé pour ses vues conservatrices sur la foi et les mœurs, sur des sujets comme l'interruption volontaire de grossesseou l'œcuménisme.Il est parfois surnommé par les médias, de manière en réalité insultante pour lui-même et pour l'Allemagne moderne, « le Panzerkardinal »^[89],allusion à son intransigeance supposée et à sa nationalité allemande^[90].Selon son biographePeter Seewald,ce cliché est d'autant plus absurde que le cardinal Ratzinger « se considérait tout sauf comme un persécuteur ». Ainsi, immédiatement après la prise de fonction de Ratzinger, les évêques, théologiens et prêtres contestés n’auraient plus été rabroués, comme c’était le cas auparavant, mais ont été invités à Rome dans les cas importants afin de se confronter personnellement à leurs divergences d’opinion. Ratzinger aurait renforcé les droits des auteurs et donné pour la première fois aux théologiens accusés de déviation dogmatique le droit de se défendre^[91].

Il est connu pour avoir une position traditionnelle vis-à-vis despratiques homosexuelleset de l'avortementdirect. Il soutient le papeJean-PaulIIcontre l'avis d'une majorité d'évêques allemands, dans sa décision à la fin desannées 1990de faire fermer quelque 260 centres de « conseil pour les grossesses conflictuelles » administrés par l'Église catholique allemande. Ces centres doivent se réorganiser sous une forme associative non reconnue par l'Église.

Selon le spécialiste de l'histoire de l'ÉglisePhilippe Levillain— membre duComité pontifical des sciences historiqueset enseignant à l'université de Nanterre —,BenoîtXVIest un « pape de restauration »^[92],suivant le terme qu'il avait déjà utilisé en 1985 tandis qu'il était préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, et qui avait été vivement critiqué alors par les défenseurs deVaticanII^[93]dont, devenu pape, il appelle à une « relecture » qui vise à replacer le concile dans la continuité de la « tradition »^[94].

Le12 décembre 2012,BenoîtXVIlance le premier compteTwitterdu Vatican,@pontifex^[95].

Conclave de 2005

Articles détaillés:Conclave de 2005etListe des cardinaux électeurs du conclave de 2005.

Le8 avril 2005,le cardinal Ratzinger, en tant quedoyen du Collège des cardinaux,a la responsabilité de diriger l'office religieux desfunérailles du pape Jean-PaulII^[96].

Enseptembre 2005,la revue de géopolitique italienneLimespublie un texte présenté comme leJournal du conclaved'un cardinal ayant pris part au vote^[97]^,^[98].Ce texte affirme que le cardinalargentin Jorge Mario Bergoglioaurait été son plus sérieux rival^[99].Ces chiffres auraient dû rester secrets, d'autant plus qu'avant d'entrer en conclave les cardinaux électeurs ont tous solennellement juré de ne jamais violer le secret de l'élection, sauf autorisation papale^[100].Or, dès la sortie du conclave, plusieurs cardinaux n'ont pas manqué de raconter quelques confidences et anecdotes, comme celle des difficultés de faire fonctionner le vieux poêle en fonte prévu pour brûler les bulletins, les feuilles de décompte et annoncer l'élection d'un nouveau pape grâce à une fumée blanche^[101].

Le cardinal Ratzinger entreWiktor Skworcet le cardinalFranciszek Macharski,lors du750^eanniversaire de la canonisation desaint Stanislas,en 2003.

Au premier tour, le cardinalpapabileCarlo Maria Martini,jésuitede78 ans,ancienarchevêquedeMilanet chef de file du camp dit « progressiste », connu pour sa rigueur doctrinale mais surtout pour ses positions novatrices sur les questions sociales et pastorales et donné favori par les journalistes vaticanistes, n'aurait recueilli que9 voix,lecardinal Jorge Mario Bergoglio,10 et le cardinal Ratzinger, 47.

Au deuxième tour, le lendemain matin, le cardinal Carlo Maria Martini n'aurait recueilli aucune voix, le cardinal Jorge Mario Bergoglio en aurait recueilli 35 et le cardinal Joseph Ratzinger en aurait réuni 65. Au déjeuner, le cardinal Bergoglio, par des gestes, aurait fait comprendre à ses partisans qu'il ne voulait pas être élu. Au troisième tour, le cardinal Bergoglio n'aurait recueilli que40 voixet le cardinal Ratzinger 72, ce qui permettait d'obtenir la minorité de blocage (il faut deux tiers des voix pour être élu). Au quatrième tour, le cardinal Bergoglio, qui refusait ce blocage, n'aurait recueilli que26 voixet le cardinal Ratzinger aurait obtenu84 voixsur 115 cardinaux, soit 7 de plus que la majorité requise pour être élu pape. Selon le journal, l'annonce des résultats aurait été suivie d'un long silence puis saluée « d'un long et cordial applaudissement ».

Élection

Après unconclaved'à peine plus de vingt-quatre heures, le19 avril 2005,la fumée blanche apparaît sur le toit de lachapelle Sixtineà17h56.À18h35,lecardinal protodiacre chilien Jorge Arturo Medina Estévez,annonce publiquement sur laplace Saint-Pierrele traditionnelhabemus papamet l'élection du cardinal Ratzinger comme successeur deJean-PaulIIen tant que265^epapesur le trône pontifical^[102].

Lors de sa première apparition publique ce 19 avril 2005, avant la première bénédictionUrbi et orbide son pontificat, le nouveau pape, sous le nom deBenoîtXVI,prononce les mots suivants:

« Chers frères et chères sœurs, après le grand papeJean-PaulII,Messieurs les Cardinaux m'ont élu moi, un simple et humble travailleur dans la vigne du Seigneur. Le fait que le Seigneur sache travailler et agir également avec des instruments insuffisants me console et surtout, je me remets à vos prières, dans la joie du Christ ressuscité, confiant en son aide constante. Nous allons de l'avant, le Seigneur nous aidera et Marie, Sa Très Sainte Mère, est de notre côté. Merci^[103].»

BenoîtXVIlors de lamesseinaugurale de son pontificat le24 avril 2005.

AprèsAlbino Luciani (Jean-PaulI^er)etKarol Wojtyła (Jean-PaulII),c'est le troisième cardinal nommé parPaulVIà devenir pape. Pourtant, sur les cent quinze cardinaux ayant pris part auconclave,seuls deux n'avaient pas été nommés parJean-PaulII.

À78 ans,il est le pape le plus âgé au jour de sa prise de fonctions depuisClémentXIIen1730.Il s'agit du premier pape d'originegermaniquedepuisVictorII(1055-1057), originaire de laSouabe,etAdrienVI(1522–1523), originaire d'Utrecht(Pays-Bas espagnols,alors relevant duSaint-Empire romain germanique)^[104].La messe d'inauguration du pontificat a lieu le24 avril 2005en présence de nombreux hauts dignitaires de la planète. La France est représentée par lePremier ministre Jean-Pierre Raffarin,et lesÉtats-Unispar leur présidentGeorge W. Bushet ses deux prédécesseursBill ClintonetGeorge Bush père.Dans sa premièrehomélie,le papeBenoîtXVIprécise qu'il ne va pas livrer de « programme ». On note toutefois que, contrairement au dialogue avec le mondejuifet l'œcuménisme,le dialogue avec l'islamn'est pas cité parmi ses priorités^[105].

Au cours des mois qui ont suivi, le pape a mis en pratique undictonbavarois qui recommande à un évêque d'observer pendant au moins un an et de ne rien toucher à l'administration de son diocèse. Depuis lors, le pape a renvoyé le président duconseil pontifical pour le dialogue interreligieux,Michael Louis Fitzgerald,« promu »nonce apostoliqueenÉgypte,alors qu'on le donnait comme pouvant être promu au rang decardinal,et fusionné ce conseil avec celui de la culture^[106].

Choix du nom de règne

Au cours de l'audience générale du mercredi27 avril 2005,le pape a expliqué, en français, les raisons de son choix:« J'ai voulu m'appelerBenoîtXVIpour me rattacher en esprit au vénérépontifeBenoîtXV,qui a guidé l’Église au cours d'une période difficile en raison dupremier conflit mondial.[…] C'est sur ses traces que je désire placer mon ministère au service de la réconciliation et de l'harmonie entre les hommes et les peuples »^[107].

MaisBenoîtXVIse réfère également à saintBenoît de Nursie,patron de l'Europe, fondateur de l'ordre des Bénédictins:« Le nom deBenoîtévoque aussi le père dumonachismeoccidental, copatron de l'Europe, particulièrement vénéré dans mon pays et surtout en Bavière. Saint Benoît de Nursie avait inscrit dans sa règle de ne rien mettre au-dessus du Christ. Nous lui demanderons donc de nous aider à rester le regard fixé sur le Christ »^[108].

Armoiries et devise

Armoiriesdupape.

Leblasonfigurant sur lesarmoiriespapales, rendues publiques le26 avril 2005,est une simplification de celui qu'il utilisait en tant qu'archevêque de Munich et de Freising,puis de préfet de la congrégation pour la doctrine de la foi. Le reste du dessin présente cependant une innovation: latiare papalequi, en signe d'humilité, n'était plus portée par les papes depuis les premières années du règne dePaulVI,mais qui restait représentée sur les armoiries papales, est désormais remplacée par une simplemitred'évêque. La dignité papale est représentée par l'ensemble de la mitre à trois bandes, des clés de saintPierreet dupalliumarchiépiscopal pendant sous le blason.

Le blason est de type «écu à calice», degueules chapéd'or. À gauche se trouve le « Maure de Freising », une tête d'Éthiopiencouronnée qui figure depuis l'évêqueConradIIIen1316sur les blasons de l'évêché-principauté deFreising.Au centre, unecoquille Saint-Jacquesévoque notamment le monastère Saint-Jacques deRatisbonne,où se trouve le séminaire de prêtres du diocèse où Joseph Ratzinger a enseigné la théologie. Elle évoque également, entre autres, les pèlerinages deSaint-Jacques-de-Compostelleet l'œuvre desaint Augustin^{[Note 4]}.À droite figure « l'ours desaint Corbinien», l'évêque de Freising qui auVIII^esièclea converti laBavièrepaïenne au christianisme^[109].

Sur certains ornements liturgiques portés par le pape et sur la bannière déployée à la fenêtre de son bureau pour l'angélusdominical à partir du10 octobre 2010,les armes papales sont représentées avec latiareau lieu de lamitre^[110]^,^{[Note 5]}.

Lors de la messe inaugurale du24 avril 2005,BenoîtXVIa longuement insisté sur le rôle donné aupallium^{[Note 6]}.

BenoîtXVIa choisi pourdeviseune parole extraite de la troisième épître desaint Jean(3Jo 1. 8):« Nos ergo debemus sublevare huiusmodi, ut cooperatores simus veritatis. »(« Nous devons servir de cette manière, et être coopérateurs de la vérité^[1].»).

Pape de l'Église catholique

BenoîtXVIlors d'une audience privée le20 janvier 2006.

Organisation du Saint-Siège

Élection des papes

Le26 juin 2007,BenoîtXVIa changé les règles d'élection du pape, revenant à celles d'avant la modification décidée en 1996 par Jean-PaulII.Jean-PaulIIavait en effet permis, dans le cas où aucun candidat n'aurait obtenu, au bout de 34 tours de scrutin, la majorité des deux tiers plus une voix, d'élire le nouveau pape à la majorité simple^{[A 26]}.À la suite de la décision deBenoîtXVI,le prochain souverain pontife devra donc à nouveau recueillir les deux tiers des voix des cardinaux réunis en conclave pour être élu, quel que soit le nombre de scrutins^[111].

Collège cardinalice

Articles détaillés:Liste des cardinaux créés parBenoîtXVIetÉvolution du collège cardinalice sous le pontificat deBenoîtXVI.

Le22 février 2006,il crée 15 cardinaux et le17 novembre 2007lors d'un nouveauconsistoire,il ajoute 23 nouveaux cardinaux aucollège cardinalice.Le20 octobre 2010,il annonce la tenue d'un consistoire le20 novembre 2010pour créer 24 nouveaux cardinaux.

Le6 janvier 2012,il annonce pour le18 février 2012un consistoire pour la création de 22 nouveaux cardinaux, dont 18 âgés de moins de80 ans,portant à 125 le nombre des cardinaux électeurs et dépassant pour la première fois de son pontificat, de manière significative^{[Note 7]},le nombre de 120 cardinaux électeurs qu'a fixéPaulVI.Le 24 octobre de la même année, au cours du synode sur laNouvelle évangélisation,il annonce un nouveau consistoire pour créer six cardinaux un mois plus tard, aucun de ces cardinaux n'étant européen.

Curie

Depuis le début de son pontificat,BenoîtXVIa renouvelé un grand nombre des responsables desdicastères(équivalent des ministères) de laCurie romaine.Il a manifesté une volonté de réduire la Curie^[112],volonté qui s'est concrétisée par le rapprochement sous une présidence commune de plusieurs instances. Ainsi, le président duconseil pontifical pour la cultureprend également la présidence des commissions pontificales pour l'héritage culturel de l'Égliseet pour l'archéologie sacrée.

Il revient en revanche rapidement sur le rapprochement entre les conseils pontificauxpour la cultureetpour le dialogue interreligieuxengagé en 2006. De même, les conseils pontificaux« Justice et Paix »etpour la pastorale des migrants et des personnes en déplacementplacés sous présidence commune en 2006 sont à nouveau dissociés en 2009.

Le28 juin 2010,il annonce la création à venir d'un nouveau dicastère: leconseil pontifical pour la nouvelle évangélisation^[113].

Il promeut au sein de la curie plusieurs de ses anciens collaborateurs au sein de lacongrégation pour la doctrine de la foi,au premier rang desquels le cardinalTarcisio Bertone,ancien secrétaire de la congrégation, nommésecrétaire d'ÉtatetcamerlingueouAngelo Amato,également ancien secrétaire de la congrégation appelé à la tête de lacongrégation pour les causes des saints.De même, le cardinalAntonio Cañizares Llovera,nommé préfet de lacongrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements,etZygmunt Zimowski,nommé président duconseil pontifical pour la pastorale des services de la santé,ont travaillé à ses côtés au sein de lacongrégation pour la doctrine de la foi.Des sources vaticanes pointent que le souverain pontife se serait contenté de s'entourer de ses anciens collaborateurs sans qu'ils en aient nécessairement les compétences^[92].

BenoîtXVIplace ainsi des hommes de confiance, mais selon le journaliste vaticaniste Sandro Magister, des secteurs entiers de la curie vont « à la dérive », notamment celui de la communication, « modèle d’improductivité^[114]». Certains analystes décrivent par ailleurs les nominations comme une prise de pouvoir des traditionalistes et des intransigeants^[115]tandis que certains affirment queBenoîtXVIseraitincapable de gouverner,pointant les rapports avec les schismatiqueslefebvristesdont la gestion serait tombée aux mains de l'extrême droite de la curie^[92].

BenoîtXVInomme comme sous-secrétaire de la commission des ordres religieux, une femme, sœur Nicoletta Vittoria Spezzati, contribuant à féminiser la hiérarchie de l'Église catholique^[116].

Article détaillé:Chronologie de la Curie sousBenoîtXVI.

Accession au sacerdoce et orientations sexuelles

Article détaillé:Christianisme et homosexualité.

L'homosexualitéest réprouvée dans lejudaïsmecomme dans lechristianisme,en raison de laBible(Lévitique). L'attitude de l'Église, surtout depuisVaticanII,consiste à écarter du sacerdoce de futurs prêtres éventuellement homosexuels tout en évitant d'avoir une attitude de rejet à l'égard des homosexuels.

BenoîtXVIa entériné le31 août 2005les dispositions de la lettre de la Congrégation pour l'Éducation et les a rendues effectives à la date du4 novembre 2005.Ce texte, tout en réitérant la nécessité d'éviter « à l'égard des homosexuels toute marque de discrimination injuste », stipule que les séminaristes se verront dorénavant soumis, au cours de leurs études, à une enquête en vue de déceler s'ils « pratiquent l'homosexualité, ou s'ils présentent des tendances homosexuelles profondément enracinées ou s'ils soutiennent ce qu'on appelle laculture gay^[117]». Cette enquête sera réalisée sous l'autorité de la hiérarchie^[118]^,^[119].

Le17 avril 2008,BenoîtXVIfait une distinction nette entrepédophilieet homosexualité^[120].

Pourtant, le12 avril 2010,Tarcisio Bertone,cardinal secrétaire d'ÉtatduSaint-Siège,déclare que les scandales de pédophilie qui secouent l'Église sont liés à l'homosexualité:« De nombreux psychologues et psychiatres ont démontré qu'il n'y avait aucun lien entre le célibat et la pédophilie, et beaucoup d'autres, m'a-t-on dit récemment, qu'il y avait une relation entre l'homosexualité et la pédophilie ».Il précise que« le pape prendrait bientôt des initiatives audacieuses sur les affaires de pédophilie dans l'Église »^[121].Le 14 avril, le Vatican indique qu'il n'est « pas compétent pour faire des affirmations psychologiques ou médicales^[122]^,^[123]», mais publie dans le même temps des chiffres appuyant la position deTarcisio Bertone^[122].

Action pastorale

Béatifications et canonisations

Le13 mai 2005,il annonce le début du procès enbéatificationdeJean-PaulII,en exerçant sa prérogative de ne pas tenir compte du délai de cinq ans après la mort normalement requis par le droit de l'Église.

Contrairement à Jean-PaulII,mais conformément à l'usage ancien,BenoîtXVIne préside pas lui-même les cérémonies de béatifications, à l'exception de celles deJean-PaulIIet deJohn Henry Newman.Dans la lignée de son prédécesseur, le papeBenoîtXVIcontinue, mais à un rythme beaucoup plus lent, de canoniser les chrétiens et chrétiennes qui peuvent être considérés comme modèles de vie évangélique.

Articles détaillés:Liste des canonisations parBenoîtXVIetListe des béatifications parBenoîtXVI.

Exhortations publiques

BenoîtXVIcélébrant une messe dans labasilique Saint-Pierre,le15 mai 2005.

Enmai 2005,il réduit et fait contrôler les initiatives œcuméniques des franciscains d'Assise^[124].

Dans son premier message deNoël,adressé au monde depuis la loggia centrale de labasilique Saint-PierredeRome,le25 décembre 2005,le papeBenoîtXVIappelle l'humanité du3^emillénaire à un « réveil spirituel », sans lequel a-t-il dit « l'homme de l'ère technologique risque d'être victime des succès mêmes de son intelligence ».

Le22 février 2007,il publie uneexhortation apostoliquepost-synodale du nom deSacramentum Caritarisqui vise à défendre la beauté et la nécessité du culte eucharistique, central dans la liturgie chrétienne.

En juin 2008, d'après une dépêche de l'AFP^[125],reprise par certains journaux^[126],le pape lance un mouvement de réhabilitation de lacommunionà genoux, dans les mots comme dans les faits, déclarant^[125]vouloir « revenir à la génuflexion » et évoquant « l'urgence de donner à nouveau l'hostie aux fidèles directement dans la bouche », ce qu'il a effectué lors d'une messe àBrindisile15 juin 2008^[127].Il apparaît toutefois, d'après le journalLa Croix,que les propos « l'urgence de donner à nouveau l'hostie aux fidèles directement dans la bouche » n'ont pas été tenus en juin 2008 par le pape, mais ont été prononcés en février 2008 par Malcolm Ranjith, secrétaire de la Congrégation pour le culte divin. Quant au passage sur la génuflexion, il ne concernait pas la communion mais l'adoration du Saint-Sacrement (homélie deBenoîtXVIdu22 mai 2008)^[128].

Le30 septembre 2010,il signe l'exhortationVerbum Dominidont le but est de réaffirmer le lien profond entre l’Esprit saintet laparole de Dieuainsi que de clarifier la position de l'Église face à celle-ci^[129].Le19 novembre 2011paraît l'exhortation apostolique post-synodaleAfricae munus,dans laquelle le papeBenoîtXVIinsiste sur le rôle de chaque membre de la famille, mais aussi et surtout sur le rôle de l'Église en Afrique et sur la vision africaine du monde et de la religion^[130].

Le14 septembre 2012,le Saint-Père publie la quatrième et dernière exhortation de son pontificat, intituléeEcclesia in Medio Orienteet dans laquelle il défend l'Œcuménisme,le rôle de l'Église auMoyen-Orientainsi que les relations entre l'Église catholique romaineet lesÉglises catholiques orientales^[131].

Voyages et pèlerinages

Carte des voyages deBenoîtXVI.

Le papeBenoîtXVIenPologneen 2006, avec le président polonaisLech Kaczynski.

Article détaillé:Liste des visites pastorales du papeBenoîtXVIhors d'Italie.

Lors de son pontificat,BenoîtXVIeffectue denombreux voyages hors d'Italie:enAllemagne,Pologne,Espagne,Turquie,Brésil,Autriche,États-Unis,Australie,France,Cameroun,Angola,Terre sainte,Jordanie,Tchéquie,Malte,Portugal,Chypre,Grande-Bretagne,Croatie,Bénin,Mexique,Cubaet auLiban^[132].

Il réalise également une trentaine de voyages en Italie. En 2005, il se rend àBaripour la clôture duXXIV^eCongrès eucharistique national italien, en 2006 àManoppelloafin de visiter le sanctuaire de la Sainte-Face et àVéronepour leIV^eCongrès ecclésial national de l'Église italienne. En 2007 il se rend àVigevano,àPavie,àAssisepour célébrer le7^ecentenaire de la conversion desaint François,àLorettepour la rencontre Agora 2007, àVelletriet àNaplespour la rencontre internationale pour la Paix. En 2008, il effectue un voyage àSavoneetGênespuis enSardaigneet àPompéipour se rendre au sanctuaire pontifical.

En 2009, il se rend dans la région italienne desAbruzzestouchée par un puissant séisme, àCassinoet auMont-Cassin,àSan Giovanni Rotondo,ViterbeetBagnoregioet enfin àBresciaetConcesiopour l'inauguration du nouveau siège de l'Institut Paul-VI. En 2010, il visite les villes deTurin,Sulmona,Carpineto RomanoetPalerme.

En 2011, il exécute quatre déplacements officiels en Italie: àAquileiaetVenise,Saint-Marin-Montefeltro,Lamezia TermeetSerra San Brunoet enfin àAssise.En 2012, il se rend àArezzo,La Verna etSansepolcro,puis organise les visites pastorales à l'occasion de laVII^eRencontre mondiale des Familles àMilanainsi que pour se rendre sur les zones frappées par les tremblements de terre enÉmilie-Romagne.

Pour le dernier voyage officiel de son pontificat, le4 octobre 2012,il se rend àLorettepour célébrer le50^eanniversaire du voyage deJeanXXIIIdans cette ville^[133].

Journées mondiales de la jeunesse

Affiche pour lesJMJde 2005 (Cologne,Allemagne).

Article connexe:Journées mondiales de la jeunesse.

Après la disparition deJean-PaulII,plusieurs commentateurs doutent du fait que son successeur maintienne ce type de rencontres, dont le format paraissait taillé sur mesure pour le pape défunt.BenoîtXVIparticipe cependant aux JMJ deCologneen 2005, puis établit de nouveaux rendez-vous en 2008, 2011 et 2013. Il introduit ses propres innovations:adoration eucharistiqueà partir de 2005, etconfession sacramentellede quelques jeunes par le pape en personne à partir de 2011^[134].

Mesures concernant les abus sexuels sur mineurs

Article détaillé:Abus sexuels sur mineurs dans l'Église catholique.

Le pontificat deBenoîtXVIest marqué par la révélation de plusieurs scandales concernant desabus sexuels commis par des prêtres sur des mineurs.Si la plupart de ces faits se sont surtout produits dans les décennies précédentes, leur mise au jour a lieu essentiellement dans les années 2000. En 2002, ces affaires avaient déjà fait grand bruit aux États-Unis et amené les évêques américains à prendre des mesures importantes pour limiter les risques d’abus^[62].

D'aprèsHenri Tincq,le papeBenoîtXVIa, à plusieurs reprises, manifesté son intransigeance concernant les affaires d'abus sexuels^[135].Peu avant son élection en 2005, il dénonce les « souillures dans l'Église » et particulièrement parmi les prêtres^[136]^,^[135].Dès le début de son pontificat, il a des mots de compassion à l'égard des victimes^[135].À bord de l'avion qui le conduit à Washington, le 15 avril 2008, le pape se dit particulièrement honteux de tous les cas relevés dans l'Église, ajoutant « qu'un pédophile ne peut pas être prêtre »^[135].Au cours de ce voyage aux États-Unis, il rencontre des victimes de prêtres, geste qu'il renouvellera en Australie, en juillet 2008^[135],au Vatican, en avril 2009, où il reçoit des Amérindiens venus du Canada^[137]et à Malte, en avril 2010^[65].Pour le journalistevaticanisteGiancarlo Zizola,BenoîtXVI« a prôné la tolérance zéro, engagé les évêques à dénoncer les prêtres fautifs et permis une assistance matérielle aux victimes »^[66].

En 2009 et en 2010, c’est en Europe que les affaires sont révélées, essentiellement en Irlande, en Allemagne, Autriche, Pays-Bas et en Belgique^[62]^,^[138].BenoîtXVIremet en cause collectivement les épiscopats des pays concernés par les scandales^[135].En février 2010, il convoque, de manière exceptionnelle, l'ensemble des évêques catholiques irlandais, ceux-ci étant accusés par lesrapports Murphy et Ryan^[135].Le mars 2010, le pape rend publique laLettre pastorale aux catholiques irlandais^[139],où il aborde ces questions douloureuses^[140]^,^[136]^,^[61].Il y redit sa compassion pour les victimes. Il comprend qu'il leur soit difficile de pardonner ou de se réconcilier avec l'Église^[139].Le pape reconnaît la responsabilité des évêques et condamne vivement les prêtres coupables^[140]^,^[139].BenoîtXVIidentifie plusieurs facteurs à cette crise: des procédures inadéquates pour évaluer les candidats au sacerdoce et à la vie religieuse, des manquements dans la formation des séminaristes, une tendance à favoriser, dans la société, le clergé et d'autres figures d'autorité, une « préoccupation déplacée » pour la réputation de l'Église, la non-application des peines canoniques en vigueur^[139]^,^{[Note 8]}.Il demande aux évêques « d'appliquer les normes du droit canonique en affrontant les cas d'abus sur les enfants » et de « continuer à coopérer avec les autorités civiles »^[139].Il encourage les prêtres et les religieux innocents qui sont parfois perçus comme «coupables par association» en raison de la faute de leurs confrères^[139].

En mai 2010, lors de son voyage vers le Portugal, le pape répond à une question d'un journaliste à propos des abus sexuels commis par des prêtres et religieux.BenoîtXVIdéclare « que la plus grande persécution de l'Église ne vient pas d'ennemis extérieurs mais naît du péché de l'Église. » Pour le pape, l'Église a donc un profond besoin de réapprendre la pénitence et d'accepter la purification. Il rappelle l'importance du pardon dans l'Église, tout en insistant sur la nécessité de la justice, soulignant que « le pardon ne remplace pas la justice »^[141]^,^{[Note 9]}.

Enseignements

Vision deVaticanII

BenoîtXVIen 2006.

BenoîtXVIa été l'un des acteurs duconcileVaticanII.Il déclare: « J’ai vécu, moi aussi, l’époque du concileVaticanII.J’étais dans labasilique Saint-Pierreavec beaucoup d’enthousiasme ». Il raconte ainsi sa vision de l’après-concile, qui est selon lui toujours difficile et faite de crises, dans un entretien avec des prêtres lors de ses vacances le 24 juillet 2005^[142].

Le lendemain de son élection en tant que pape, il affirme que « la mise en œuvre duconcileVaticanII» est sa priorité « en continuité fidèle avec la tradition bimillénaire de l’Église », phrase qui a été très commentée.BenoîtXVIcritique ainsi la vision du concileVaticanIIqui serait une rupture dans l’histoire de l’Église. Il y voit au contraire non pas une rupture radicale, mais un « renouveau dans la continuité » de l’Église.BenoîtXVIdans une intervention du 22 décembre 2005 s'explique plus longuement^[143];il dénonce une vision du concileVaticanIIqu’il nomme un certain « esprit du concile », qui opposerait « la lettre et l’esprit du Concile », un débat central qui divise l’intérieur de l’Église depuis quarante années entre ceux qui se réjouissent de voir que l’Église catholique romaines’est « ouverte au monde » (l'esprit du concile) et ceux qui déplorent sa perte de substance et appellent à un nouvel enracinement (ceux qui ne voient que la lettre du concile).BenoîtXVIconsidère donc que l'Église a, avec le concileVaticanII,« maintenu et approfondi sa nature intime et sa profonde identité ». Il affirme ainsi que « Ceux qui attendaient avec ce ‘‘oui’’ fondamental à l’époque moderne (du concileVaticanII) que toutes les tensions disparaissent, et que l’ouverture au monde se transforme en une pure harmonie ont sous-évalué les tensions intérieures et aussi les contradictions de cette époque moderne^[144]».

Le théologienHans Küng,qui fut une cheville ouvrière du concile en même temps que Joseph Ratzinger, estime en 2009 que les enseignements du concile sont mis à mal par ce qu'il considère comme étant différentes erreurs deBenoîtXVI,notamment dans les relations interreligieuses en soulignant que les dignitaires juifs ou musulmans ont perdu confiance à ce sujet. Il estime par ailleurs que le type de gouvernement absolutiste de l'Église est anachronique et que celle-ci s'engage à nouveau dans la voie de la « réaction », de l'anti-modernisme et du retour « vers le Moyen Âge »^[145].

BenoîtXVIrevient une dernière fois sur sa vision des difficultés de réception du concile, peu après avoir annoncé sarenonciation.Selon lui, les médias ont véhiculé une image déformée, une « traduction banalisante » de la réalité du concile, ramenée à des questions de luttes de pouvoir (par exemple à sa répartition entre pape, évêques et laïcs), ou à des lectures purement profanes, comme dans le cas des questions de liturgie. SelonBenoîtXVI,cette « herméneutique politique », sans rapport avec le « concile réel » vécu par les Pères, est celle qui s'est longtemps imposée. Il conclut cependant: «50 ansaprès le concile, nous voyons ce concile virtuel se perdre et le vrai concile apparaître avec toute sa force spirituelle »^[146]^,^[147]^,^[148].

Encycliques

Deus Caritas Est

Article détaillé:Deus Caritas Est.

Le25 janvier 2006,il publie sa premièreencycliqueDeus Caritas Est,Dieu est amour.Dans cette encyclique le pape tente d'expliquer le sens chrétien de l'Amour, critiquant le fait que le nom de Dieu soit associé à la vengeance ou la violence. Pour cela il parle de l'Amour que l'Église doit transmettre. L'encyclique obtient un succès éditorial (vendue à plus de 1,45 million d'exemplaires).

Spe Salvi

Article détaillé:Spe Salvi.

Le30 novembre 2007,BenoîtXVIpublie sa seconde encyclique:Spe Salvi(Sauvés par l'Espérance) qui est une réflexion sur le thème de l'espérance chrétienne, prenant comme référence la Lettre de Saint Paul aux Romains, « c’est en espérant que nous avons été sauvés » (chapitre VIII verset 24).

Caritas in Veritate

Article détaillé:Caritas in Veritate.

Uneencycliqueconsacrée aux problèmes sociaux^[149]intituléeCaritas in Veritate(L'amour dans la Vérité) signée par le pape le29 juin 2009a été rendue publique le 7 juillet^[150].Elle traite dudéveloppement humain intégral,et aborde notamment la question de la fraternité et du développement économique en liaison avec lasociété civile,ainsi que le développement des peuples et le respect de l'environnement.

Ces questions sont abordées d'une façon globale, comme le montre cet extrait de l'encyclique:

« Lafaimne dépend pas tant d’une carence de ressources matérielles, que d’une carence de ressources sociales, la plus importante d’entre elles étant de nature institutionnelle. Il manque en effet une organisation des institutions économiques qui soit en mesure aussi bien de garantir un accès régulier et adapté du point de vue nutritionnel à lanourritureet à l’eau,que de faire face aux nécessités liées aux besoins primaires et aux urgences des véritablescrises alimentaires,provoquées par des causes naturelles ou par l’irresponsabilité politique nationale ou internationale. Le problème de l’insécurité alimentairedoit être affronté dans une perspective à long terme, en éliminant les causes structurelles qui en sont à l’origine et en promouvant ledéveloppement agricoledespays les plus pauvresà travers desinvestissementsen infrastructures rurales, en systèmes d’irrigation,de transport, d’organisation des marchés, en formation et en diffusion des techniques agricoles appropriées, c’est-à-dire susceptibles d’utiliser au mieux les ressources humaines, naturelles et socio-économiques les plus accessibles au niveau local, de façon à garantir aussi leurdurabilitésur le long terme. Tout cela doit être réalisé en impliquant les communautés locales dans les choix et les décisions relatives à l’usage des terres cultivables »^[151].

Dialogue œcuménique

Relations avec les orthodoxes

Articles détaillés:Dialogue entre l'Église catholique romaine et les Églises orthodoxes orientalesetDialogue entre l'Église catholique romaine et l'Église apostolique assyrienne de l'Orient.

En 2011, une délégation orthodoxe offre cettetiareau papeBenoîtXVI,geste symbolisant l'unité des chrétiens.

Le1^ermars 2006,BenoîtXVIprend la décision de renoncer au titre de «patriarche de l'Occident»^[152].Ce renoncement a deux objectifs, le premier est de ne retenir que le titre universel du pape et non plus que celui de patriarche de l'Occident, la deuxième raison vise à se rapprocher des chrétiens orthodoxes, car le titre de patriarche de l'Occident a été créé en grande partie par opposition au patriarche d'Orient, et donc orthodoxe^[153].

Des échanges de lettres entreBenoîtXVIet le patriarche de MoscouAlexisIIsont publiés le16 mars 2006.Cet échange montre un début de rapprochement,BenoîtXVIvoulant « une collaboration plus intense dans un esprit de vérité et de charité »; le patriarche quant à lui affirme que l’Occident « est confronté à de graves défis qui exigent des engagements communs ». Les relations entre Jean-PaulIIet AlexisIIétaient beaucoup plus tendues^[154].

Le28 juin 2008,lepatriarche œcuménique de Constantinople,BartholoméeI^er,assiste à Rome, aux côtés deBenoîtXVI,à l'ouverture de l'année pauliniennecommémorant le deuxième millénaire de la naissance dePaul^[155].

Relations avec les anglicans

Article détaillé:Commission internationale anglicane-catholique romaine.

Le 23 novembre 2006, le pape et l'archevêque de CanterburyRowan Williams,chef de l'Église anglicane,ont reconnu l'existence dans une déclaration commune de « sérieux obstacles au progrès œcuménique ». Ils s’engagent cependant à « poursuivre le dialogue ». Les deux chefs religieux ont aussi appelé leurs fidèles à témoigner et agir ensemble pour « la paix au Proche-Orient et dans d'autres parties du monde »^[156].

Durant le pontificat se poursuit le dialogue avec laCommunion anglicane traditionnelle,fondée en 1991 à la suite de divergences au sein de la Communion anglicane. Elle revendique plusieurs centaines de milliers de fidèles^[157]répartis en 33 évêchés dans44 pays,parlant plus de sept langues. La Communion anglicane traditionnelle formule, le 5 octobre 2007, une demande de « rattachement » à l’Église catholique romainesur le principe d’une communion « pleine, entière et sacramentelle »^[158].Cette demande a été prise en considération par le Saint-Siège, en octobre 2009^[159],avec l'annonce de la publication de laconstitution apostoliqueAnglicanorum Coetibusdestinée à faciliter la communion entre Rome et les groupes anglicans^[160].

Le 4 novembre 2009,BenoîtXVIsigne la constitution apostoliqueAnglicanorum Coetibus(À des groupes d’anglicans)^[161]qui fournit un cadre dans lequel des groupes de fidèles anglicans peuvent rejoindre la communion catholique. Cette constitution crée une structurecanoniquespécifique destinée à accueillir et intégrer des institutions et groupes anglicans au sein de l'Église catholique romaine,tout en assurant « que soient maintenues au sein de l’Église catholique les traditions liturgiques, spirituelles et pastorales de laCommunion anglicane,comme un don précieux qui nourrit la foi des membres de l’ordinariat et comme un trésor à partager » (AC, iii). La Constitution est signée par le papeBenoîtXVIle4 novembre 2009,et publiée le9 novembre^[162].Elle avait été annoncée conjointement le 20 octobre 2009^[163],à Rome, par le cardinalWilliam Levada,et à Londres, parRowan Williams(archevêque de Canterbury) etVincent Nichols(archevêque catholique de Westminster). Le 15 janvier 2011, pour permettre l'application de la constitution apostoliqueAnglicanorum Coetibus,la congrégation pour la doctrine de la foi érigel'ordinariat personnel de Notre-Dame de Walsinghamdestiné aux anglicans qui veulent entrer dans la communion catholique. Son territoire correspond à celui de la Conférence épiscopale d'Angleterre et du Pays de Galles. Cette structure canonique donne la possibilité aux ex-anglicans d'être en pleine communion avec l'Église catholique tout en conservant au sein de celle-ci des traditions liturgiques, spirituelles et pastorales anglicanes^[164].

Relations avec le judaïsme

Article détaillé:Relations entre le judaïsme et le christianisme.

Le 29 mai 2006, au cours d'un voyage en Pologne, pays de son prédécesseur, le papeBenoîtXVIse rend àAuschwitz,visite hautement symbolique du fait de sa nationalité allemande^[165].En février 2008, le papeBenoîtXVI,dans sa volonté depermettre l'ancien rite de la messe en latin,a décidé de maintenir, avec quelques modifications, uneprière pour la « conversion des juifs» contenue dans lemisselen latin pour leVendredi saint.Cette autorisation suscite alors des protestations de la part de membres de la communauté juive^[166].En avril 2008, lors de son voyage auxÉtats-Unis,le pape — lors d'une visite initialement non prévue — a rencontré lacommunauté juive,et visité unesynagogueàNew York,adressant un message à la communauté juive^[167].À cette occasion, il a affirmé vouloir « réitérer l'engagement de l'Église au dialogue qui, en quarante ans, a conduit à changer fondamentalement, et à améliorer, nos relations ».

Au printemps 2009,BenoîtXVIs'est rendu enIsraëlet enJordanie.Au mémorial deYad Vashem,il a prononcé le mot de «Shoah» dans son discours et parlé sans ambiguïté des « six millions de Juifs » assassinés par lesnazis.En août 2009,BenoîtXVIaffirme que lescamps d'extermination nazissont des « symboles de l'enfer sur la terre »^[168].

Le 17 janvier 2010,BenoîtXVIrenouvelle la visite que Jean-PaulIIavait faite,23 ansplus tôt, à lasynagogue de Rome;le contexte en est plus difficile, à la suite du projet debéatificationdePieXII^[169].Lors de son discours, le pape rappelle que PieXIIa sauvé des Juifs « de façon souvent cachée et discrète » et le président de lacommunauté juive de Rome,Riccardo Pacifici répond que « le silence de PieXIIdurant la Shoah » demeure douloureux^[170].

Après sa renonciation, le 11 février 2013, legrand rabbin ashkénaze d'Israël,Yona Metzger,affirme que son pontificat a permis « une diminution des actesantisémitesdans le monde »^[171].

Relations avec l'islam

Discours de Ratisbonne et ses conséquences

Article détaillé:discours de Ratisbonne.

Le12 septembre 2006,dans sondiscoursà l'université de Ratisbonne,le pape déplore énergiquement toute violence commise pour des desseins religieux. Dans son discours, le pape signifie que Dieu est le Verbe, leLogos,la Raison primordiale. Or, la raison s'oppose à la violence et aux passions.

Dans ce discours, il cite notamment l'empereur byzantinManuelIIPaléologue(1391-1425): « (…) l’empereur, avec une rudesse assez surprenante qui nous étonne, s’adresse à son interlocuteur simplement avec la question centrale sur la relation entre religion et violence en général, en disant: « Montre-moi donc ce que Mahomet a apporté de nouveau, et tu y trouveras seulement des choses mauvaises et inhumaines, comme son mandat de diffuser par l’épée la foi qu’il prêchait ». L’empereur, après s’être prononcé de manière si peu amène, explique ensuite minutieusement les raisons pour lesquelles la diffusion de la foi à travers la violence est une chose déraisonnable. La violence est en opposition avec la nature de Dieu et la nature de l’âme. »^[172].Cette citation des propos de ManuelIIdans son discours déclenche de vives réactions politiques et religieuses dans le monde, majoritairement négative dans lespays à majorité musulmane,plutôt positive dans lespays occidentauxprenant la défense du pape au nom dudialogue religieuxet de laliberté d'expression.Les réactions prennent la forme de manifestations populaires et parfois d'actes violents allant jusqu'aux meurtres de chrétiens dans des pays à majorité musulmane comme l'Iraket laSomalie^[173]^,^[174].

Une annonce officielle du Vatican le 16 septembre, etBenoîtXVIlui-même le lendemain, soulignent que cette citation de l'empereur ManuelIIne représentait pas les convictions personnelles du pape^[175]^,^[176].Ces déclarations et une initiative diplomatique du Vatican apaisent en partie les critiques, dont celles venant d'Iranet deMalaisie^[177].

Le 20 septembre, lors de l'audience générale à Rome, le pape revient à nouveau sur le discours qu'il a tenu à Ratisbonne. Il rappelle son « profond respect » pour les grandes religions, « et donc aussi pour les musulmans qui "adorent le Dieu unique". » Il insiste sur l'idée centrale de son discours: « Ce ne sont pas la religion et la violence qui vont ensemble, mais la religion et la raison ». Il souhaite aussi que ce discours et le débat qui a suivi puissent « constituer une impulsion et un encouragement à un dialogue positif, même autocritique, aussi bien entre les religions qu’entre la raison moderne et la foi des chrétiens »^[178].Cette invitation au dialogue est entendue par des personnalitésmusulmanes.Un mois après le discours de Ratisbonne, 38 savants musulmans écrivent une lettre ouverte au pape, en vue « de parvenir à une compréhension mutuelle »^[179].En octobre 2007, 138 personnalités musulmanes envoient au pape, et aux responsables des autres confessions chrétiennes, une lettre ouverte intituléeUne parole commune entre vous et nous^[180]^,^[181].Cette initiative est suivie de la création d’unforum permanent de dialogue catholico-musulmandont la première session se tient à Rome, du 4 au 6 novembre 2008^[180].

Rencontre avec des responsables musulmans

Le 6 novembre 2007, le pape reçoitAbdallahI^er,roi d'Arabie saoudite.C'est la première fois qu'une rencontre a lieu entre un pape et un souverain de ce pays, gardien deslieux saints de l’islam.L'entrevue a pour objet le dialogue interreligieux, avec en toile de fond la question de laliberté religieusepour les chrétiens présents en Arabie saoudite^[182].

En mai 2009, lors de son voyage enJordanie,précédant son séjour en Israël, le pape rencontre le prince Ghazi Bin Muhammad Bin Talal, cousin du roiAbdallahII,et inspirateur de la lettreUne parole commune entre vous et nous.Ce dernier rappelle la blessure qu'a représentée pour les musulmans la citation de ManuelIIdans le discours de Ratisbonne. Il remercie le pape d’avoir exprimé des regrets après son discours et note que « les musulmans ont aussi particulièrement apprécié l’éclaircissement donné par le Vatican, selon lequel ce qui a été dit à Ratisbonne ne reflétait pas l’opinion de Votre Sainteté, mais était simplement une citation dans un discours académique »^[180].

Pistes dans le dialogue avec l'islam

Dans l'exhortation apostoliquepost-synodaleVerbum Domini,parue en novembre 2010, le pape souhaite que « les rapports inspirés par la confiance, qui se sont instaurés depuis plusieurs années entre chrétiens et musulmans, se poursuivent et se développent dans un esprit de dialogue sincère et respectueux ». Il retient aussi les pistes de dialogue proposées par les évêques présents au Synode comme « le respect de la vie en tant que valeur fondamentale, et celui des droits inaliénables de l’homme et de la femme et de leur égale dignité » et la « contribution des religions au bien commun ». Le Synode envisage aussi de favoriser des rencontres entre chrétiens et musulmans afin qu'ils se connaissent mieux mutuellement^[183].

Les conditions de ce dialogue sont celles qui, pour le pape, prévalent dans le dialogue entre les différentes religions, comme « la nécessité que soit assurée de manière effective à tous les croyants la liberté de professer leur propre religion en privé et en public, ainsi que la liberté de conscience ».BenoîtXVIrappelle ainsi les paroles de Jean-PaulIIaux musulmans àCasablanca,lors de son voyage au Maroc en août 1985: « le respect et le dialogue requièrent la réciprocité dans tous les domaines, surtout en ce qui concerne les libertés fondamentales et plus particulièrement la liberté religieuse. Ils favorisent la paix et l’entente entre les peuples »^[183].

Relations avec le bouddhisme

Le13 octobre 2006,le papeBenoîtXVIreçoit le14^edalaï-lama,chef spirituelbouddhiste du Tibetdans le cadre d’une « rencontre privée, de courtoisie, aux contenus religieux »^[184].Le13 décembre 2007,il devait également recevoir ledalaï-lamaauVatican^[185].Cependant, à la suite d'une pression du gouvernement chinois, le Vatican déclare que le pape n'envisage pas de rencontrer le dalaï-lama à cette date, soulevant une critique^[186].Le dalaï-lama a déclaré qu'il était désolé de ne pas voir le pape pendant sa visite de10 joursen Italie^[187].

Relations avec les Amérindiens

Le13 mai 2007,dans son discours d'ouverture de laCinquième Conférence généralede l’épiscopat latino-américain et caribéen,àAparecida,au Brésil,BenoîtXVInie que « l'annonce de Jésus et de sonÉvangileait comporté une aliénation descultures précolombiennesou cherché à imposer une culture étrangère ». Il affirme ensuite que « sans le savoir, les Indiens cherchaient le Christ dans leurs riches traditions religieuses. Le Christ était le sauveur auquel ils aspiraient silencieusement. Avec l'eau dubaptême(…), l'Esprit saintest venu féconder leurs cultures, les purifiant et développant les nombreuses semences que le Verbe incarné avait mises en eux »^[188].Il cite alors la doctrine catholique sur les religions non chrétiennes, provoquant la protestation de responsables religieux ainsi que d'historiens, de théologiens, d'associations et d'experts des communautés amérindiennes^[189].Plus tard, il déclare que lesConquistadoresont commis de graves crimes que l'Église a déjà dénoncés par le passé^[190].

Le21 octobre 2012,il canonise l'agnière Kateri Tekakwithaqui devient alors la première sainteamérindienne^[191].

Autres prises de position publiques

Écologie et environnement

Comme son prédécesseur,BenoîtXVIa pris position à de nombreuses reprises sur les problèmes d'écologieet d'environnement- lasauvegarde de la Création- tout au long de son pontificat^[192].

Dans son message pour lajournée mondiale de la paix2008, il a exprimé sa préoccupation pour la destruction de l'environnement de nombreuses régions de la planète du fait de l'action de l'homme, d'une façon qui compromet sérieusement l'écosystème. Le pape a relié un appel moral fort à la solidarité, sur la base de la reconnaissance de la destination universelle des biens de la Création, qui concerne aussi les pauvres et les générations à venir. Lors desJournées mondiales de la jeunesse de Sydneyen juillet 2008,BenoîtXVIa expliqué quels sont les fondements d'uneécologiehumaine qui tienne compte aussi bien de l'environnement naturel que social. Il a affirmé que cette crise de l'écologie naturelle et de l'écologie sociale est due au fait que « la liberté et la tolérance sont très souvent séparées de la vérité ».

La notion d'écologie humaine (ou écologie de l'Homme), énoncée lors des vœux de Noël 2008 du pape, a provoqué selonLe Journal du dimanche« la colère des associations homosexuelles »^[193].

Politique

Le papeBenoîtXVIen compagnie deMichelleetBarack Obama.

BenoîtXVIet le président russeVladimir Poutine,le13 mars 2007.

D'une façon générale, le pape n'a pas pris autant que son prédécesseur part au débat politique. Certains choix religieux ont cependant des échos politiques lisibles – ainsi, la canonisation de religieux espagnols tués au cours de laguerre d'Espagneau moment où le gouvernement socialiste deJosé Luis Zapateroreconnaissait les combattants républicains.

Son enfance et l'arrivée d'Hitler au pouvoir démocratiquement sont analysées par Joseph Ratzinger comme la perte en Allemagne des convictions chrétiennes, qui disparaissaient et n'ont pas su faire face à l'idéologie nazie. La foi d'une communauté robuste et orthodoxe, comme celle de son père, est, selon lui, plus à même de résister auxidéologies^{[A 27]}.La faiblesse de la démocratie malgré larépublique de Weimarconduit à développer une conception de la démocratie à qui il faut, pour bien fonctionner, de la vertu^{[A 28]}.

Relations internationales

Le1^erjanvier 2006,au cours de la messe célébrée auVatican,à l'occasion de la Journée mondiale de la paix,BenoîtXVIa appelé l'Organisation des Nations unies(ONU) à une conscience renouvelée de ses responsabilités pour promouvoir la justice, la solidarité et la paix dans le monde.

Sur l'épidémie de sida en Afrique

Article connexe:Doctrines de l'Église catholique sur la sexualité.

Le17 mars 2009,dans l'avion qui l'amène enAfrique^[194],BenoîtXVIdéclare:« Je dirais qu’on ne peut pas vaincre ce problème du sida uniquement avec de l’argent, qui est nécessaire. S’il n’y a pas l’âme, si les Africains ne s’aident pas, on ne peut le résoudre en distribuant des préservatifs. Au contraire, ils augmentent le problème^{[Note 10]}.»^[195].Il ajoute que la solution au problème de l'épidémie ne peut se trouver que dans l'« humanisation de la sexualité » et un « renouveau spirituel » des relations humaines d'une part, et d'autre part dans un dévouement total envers les personnes qui souffrent^[196].

Ces propos sont très critiqués par des organisations s'occupant de la lutte contre le sida, à l'instar duFonds mondial de lutte contre le sidaet d'Onusida^[197],et par divers gouvernements ou personnalités politiques, notamment enBelgique,auxPays-Baset enFrance^[198]^,^[199].L'immunologiste Quentin Sattentau, de l'université d'Oxford, parle d'un « grand pas en arrière en matière d'éducation sanitaire » et redoute une augmentation des contaminations^[198]tandis qu'un chercheur,Edward Green,directeur du AIDS Prevention Research Project Harvard Center for Population and Development Studies de l'université Harvard,affirme dans un éditorial^[200]que des «preuves empiriques» donnent raison au pape, mettant en exergue que l'usage du préservatif n'est pas efficace lorsque l'épidémie de sida touche l'ensemble de la population, tout en confirmant son efficacité dans d'autres situations^[201]^,^[202].

Plusieurs personnalités de l'Église catholique relativisent les propos deBenoîtXVI,tel l'évêque françaisJean-Michel di Falcoqui affirme qu'« on ne doit être ni criminel, ni suicidaire, et on doit utiliser le préservatif », le prêtreGuy Gilbertexprimant son sentiment d'avoir sauvé plusieurs vies en distribuant des préservatifs, ou l'évêque auxiliaire deHambourgexpliquant que toute personne séropositive ou sexuellement active « doit protéger les autres et [elle-même]^[198]».

Plusieurs évêques français^[203]et africains appuient quant à eux les propos du pape, affirmant, comme l'archevêque deKinshasa,Laurent Monsengwo,que le préservatif aggrave le problème en « donnant une fausse sécurité^[197]».

Peu après, l’Osservatore Romanoreconnaît une « certaine efficacité » au préservatif dans le cadre de campagnes de lutte contre le sida fondées prioritairement sur la fidélité et l'abstinence (Stratégie ABC), par exemple enOuganda^[204].

À la suite de ce discours à l'arrivée à l'aéroport de Yaoundé, le pape demande la gratuité des soins et la facilitation de l'accès aux hôpitaux pour les personnes atteint de cette maladie^[205]^,^[206].

Ennovembre 2010,dans un livre d'entretiens avec Peter Seewald(Lumière du monde)^[207],BenoîtXVIrevient sur son discours prononcé un an et demi plus tôt^[208].Il dit avoir alors voulu affirmer avec force que le problème du sida ne pouvait se résoudre par la seule distribution de préservatifs. La prévention, par l'abstinence et la fidélité, ainsi que le refus de la banalisation de la sexualité sont à ses yeux beaucoup plus déterminants pour la lutte contre le sida. Toutefois, le pape tient compte aussi dans cet entretien avec Peter Seewald de situations exceptionnelles où des relations sexuelles peuvent s'avérer dangereuses pour la vie de l'autre. Sans approuver ces relations et l'exercice désordonné de la sexualité, le pape estime que l'utilisation du préservatif pour diminuer le danger de contagion est, dans ces situations, « un premier acte de responsabilité », « un premier pas sur le chemin vers une sexualité plus humaine »^[209]^,^[210].D'après le père Lombardi, directeur duBureau de presse du Saint-Siège,des théologiens et des membres du clergé ont déjà soutenu des analyses similaires. Le père Lombardi observe cependant, comme l'ont fait de nombreux observateurs, que c'est la première fois qu'un pape donne son avis de cette façon sur ce sujet^[209].Enfin, à la suite des diverses interprétations erronées qui ont été diffusées à l'occasion de la publication du livre, laCongrégation pour la doctrine de la foia publié une note qui précise: « En réalité, les paroles du Pape qui font allusion en particulier à un comportement gravement désordonné, en l’occurrence la prostitution (cf.Lumière du monde,p.159-161), ne modifient ni la doctrine morale ni la pratique pastorale de l’Église. Comme il ressort de la lecture du passage en question, le Saint-Père ne parle ni de morale conjugale, ni même de norme morale sur la contraception. […] L’idée qu’on puisse déduire des paroles deBenoîtXVIqu’il est licite, dans certains cas, de recourir à l’usage du préservatif pour éviter les grossesses non désirées, est tout à fait arbitraire et ne correspond ni à ses paroles ni à sa pensée. […] le Saint-Père se référait au cas totalement différent de la prostitution »^[211].

Relations avec les traditionalistes

BenoîtXVIpréside les cérémonies d'ouverture de l'année paulinienne, le29 juin 2008.

Lemotu proprioSummorum Pontificum

Article détaillé:Summorum Pontificum (motu proprio).

Le samedi 7 juillet 2007,BenoîtXVIpublie lemotu proprioSummorum Pontificum^[212],permettant la célébration de la messe de 1962 (forme tridentine du rite romaindans sa version révisée parJeanXXIII) par tous les prêtres sur simple demande des paroissiens, accompagnée d'une lettre aux évêques^[213].

Le pape déclare dans sa lettre que la messe de 1962 et celle de 1970 ne sont qu'un seul et même rite ayant deux expressions différentes (cette appréciation est critiquée par les traditionalistes et les progressistes). De plus, il dénonce les excès « insupportables » de la réforme liturgique post-conciliaire et appelle à « une réconciliation interne » au sein de l'Église catholique, ainsi qu'àl'unité des chrétiens ayant suivi Marcel Lefebvre après les sacres de 1988^{[pas clair]}.Ce texte a été salué comme une victoire pour ces fidèles^[214],maisBenoîtXVIréaffirme la validité de lamesse dePaulVIcomme expression ordinaire du rite, alors que la messe dePieVest reconnue mais comme l'expression extraordinaire^[213].

En effet la publication dumotu proprioest apparue dans le contexte d'une tentative de « réintégration » de laFraternité sacerdotale Saint-Pie-X(FSSPX) dans lapleine communionecclésiale. Fellay avait présenté deux conditions préalables: a) la reconnaissance du droit de tout prêtre catholique de célébrer la messe tridentine, et b) la levée de l'excommunication des quatre évêques de la Fraternité^{[réf. nécessaire]}.Par un décret du21 janvier 2009,le préfet de la Congrégation pour les évêquesGiovanni Battista Re,agissant au nom du papeBenoîtXVI,lève l'excommunication des quatre évêques de la FSSPX. Parmi eux se trouveRichard Williamson,qui a fait publiquement des déclarationsnégationnistes^[215].

ParSummorum Pontificum,BenoîtXVIdéclare que dans les messes célébrées sans le peuple, tout prêtre catholique de rite latin, tant séculier que religieux, peut utiliser le Missel de 1962 et que les groupes n'ont besoin que de l'autorisation du curé, et non de l'évêque, pour leur usage public. Il a également déclaré qu'outre la messe de rite romain promulguée conformément aux directives du ConcileVaticanII(appelée par lui la forme ordinaire), la révision deJeanXXIIIde la messe tridentine doit encore être considérée comme une expression extraordinaire du même rite romain.

Au sein de la FSSPX, une forte opposition au projet de rapprochement avec le Saint-Siège s'est manifestée et aucun accord n'a été trouvé, mais après l'annonce de la démission deBenoîtXVI,le11 février 2013,Fellay lui a déclaré sa gratitude pour avoir affirmé que la « messe traditionnelle » n'avait jamais été abrogée et pour avoir levé l'excommunication des évêques^[216].

La position conciliatrice deBenoîtXVIsera rejetée par son successeur, qui, en 2021, déclare avecTraditionis Custodes:« Les livres liturgiques promulgués par les Saints PontifesPaulVIet Jean-PaulII,conformément aux décrets du ConcileVaticanII,sont la seule expression de lalex orandidu Rite romain^[217]». Selon son secrétaire particulierGeorg Gansweinet son biographePeter Seewald,BenoîtXVIdécouvritTraditionis Custodesen lisantl'Osservatore Romanoet cela lui « brisa le cœur » (Peter Seewald affirme que la santé de BenoîtXVIne s'en est pas remise)^[218]^,^[91].

Affaire Williamson

BenoîtXVIréintroduisant leport cérémonialde vêtements traditionnels tombés en désuétude; comme lamitredePieIX,lesmules papales,lecamail,lesaturneou, comme ici, lecamauro^[219].

Quelques mois avant la levée de l'excommunication,Richard Williamsona en effet tenu des proposnégationnistesdans un entretien diffusé par une chaîne de télévision suédoise. Il reprenait ainsi des affirmations qu'il avait faites àSherbrooke,auQuébec,en avril 1989^[220],déclarant alors que les Juifs étaient les « ennemis du Christ » et que la Shoah était une falsification mise en œuvre par lessionistesen vue de la création de l'État d'Israël^[221].

La levée de l'excommunication de ces quatre évêques suscite alors une vive polémique médiatique^[222].Quelques centaines de catholiques allemands, hostiles à ce décret, engagent une procédure officielle pour se faire radier des registres de l'Église^[222].Dans un entretien au journalLe Monde,le grand rabbin de France,Gilles Bernheims'interroge:

« Comment le pape pouvait-il ignorer le négationnisme deM^grWilliamson? Si la levée de l'excommunication est une invitation à la réconciliation, comment se réconcilier avec celui qui s'est exclu de la chrétienté par ses propos? Comment dialoguer avec cet autre qui voit dans la négation de la Shoah une opinion personnelle? Et que se passera-t-il si les quatre évêques qui ne sont plus excommuniés continuent de refuserVaticanIIet Nostra Ætate? Ces questions m'inquiètent. Comme beaucoup de chrétiens et de juifs, j'attends des réponses claires^[223].»

Face à la polémique, le Vatican précise que le pape ignorait les déclarations négationnistes de Richard Williamson et que l'évêque devra prendre « sans équivoque et publiquement ses distances » avec les propos précédemment tenus pour « être admis aux fonctions épiscopales dans l'Église^[222]». Dans le même document^[224],le Vatican indique que « la pleine reconnaissance du concileVaticanII» est « indispensable à la reconnaissance future de la FSSPX ». PourAngela Merkel,ces demandes du pape à l'encontre de l'évêque négationniste sont saluées comme« un signal important et positif »^[225].

Quelques jours plus tard,BenoîtXVIreçoit les présidents de plusieurs communautés juives américaines et leur confirme sa totale condamnation du négationnisme^[226].Il juge « inacceptable » et « intolérable » de vouloir nier ou minimiser la Shoah, « crime contre Dieu et contre l'humanité ». Reprenant les paroles prononcées par Jean-PaulIIà Jérusalem en mars 2000, il déclare à cette occasion: « J'ai fait mienne sa prière. “Dieu de nos pères, qui as choisi Abraham et ses descendants pour porter ton Nom aux nations, nous sommes profondément attristés par le comportement de ceux qui au cours de l'histoire ont causé de la souffrance à tes fils et, en demandant pardon, nous voulons nous engager dans une authentique fraternité avec le Peuple de l'Alliance.” » L'Église catholique, précise-t-il ensuite, est « profondément et irrévocablement engagée dans le refus de tout antisémitisme », fidèle en cela aux enseignements deVaticanII,« pierre milliaire » des relations entre juifs et chrétiens.

Dans sa réponse, le rabbin Arthur Schneier indique que ces relations, « basées sur les solides fondations deVaticanII», « peuvent survivre à des rechutes périodiques » d'où juifs et chrétiens ressortiront « plus forts pour travailler ensemble ». Il exprime la « souffrance » causée aux Juifs par les propos négationnistes de Williamson et souligne que la « fermeté » de la condamnation de la Shoah parBenoîtXVIreprésente un « encouragement »^[226].

Le12 mars 2009,BenoîtXVIpublie uneLettre aux évêques de l'Église catholique^[227],dans laquelle il exprime ses regrets à propos des maladresses de communication ayant entouré cette affaire, et expose les raisons qui l'ont conduit à prendre cette mesure de levées d'excommunication et les raisons doctrinales qui, selon lui, empêchent la FSSPX d'accéder à un statut canonique dans l'Église et ses ministres d'y exercer légitimement un ministère.

Les négociations (2009-2012)

Article détaillé:Ecclesiae unitatem.

Publié le8 juillet 2009par le pape, lemotu proprioEcclesiae unitatemprécise les relations entre le Vatican et la FSSPX. En vertu de ce décret, laCommission pontificale Ecclesia Dei,instituée par Jean-PaulIIen 1988, est désormais rattachée « de façon étroite » à laCongrégation pour la doctrine de la foi.

PourBenoîtXVI,le différend de la FSSPX avec Rome est d'ordre « essentiellement doctrinal »^[228]et porte notamment sur l'acceptation par la FSSPX « du concileVaticanIIet du magistère post-conciliaire des papes ». Tant que cette question n'est pas résolue, la FSSPX « n'a pas de statut canonique dans l'Église », « ses ministres ne peuvent exercer légitimement aucun ministère » et elle n'est pas dans lapleine communionde l'Église catholique^[229].

Les négociations durent trois ans. Quand le cardinalWilliam Levadaatteint l'âge de la retraite,BenoîtXVIle remplace, le2 juillet 2012,par l'un de ses proches collaborateurs,Gerhard Ludwig Müller,évêque deRatisbonne.Celui-ci devient donc préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi^[230].En tant que tel, il est également président de la Commission pontificale Ecclesia Dei, de laCommission biblique pontificaleet de laCommission théologique internationale.C'est Gerhard Ludwig Müller qui déclare, en septembre 2012, que, après une dernière discussion avec les traditionalistes, les négociations ont abouti à un échec; elles ne reprendront pas^[231].

Renonciation

Annonce de son départ

Le 11 février 2013, à l'issue d'unconsistoire public ordinaireconvoqué pour valider des propositions decanonisations,le pape annonce, enlatin,sarenonciationpour le 28 février à20 heures(heure de Rome), la justifiant par la« vigueur qui, ces derniers mois, s’est amoindrie en moi d’une telle manière que je dois reconnaître mon incapacité à bien administrer le ministère qui m’a été confié. »^[232]^,^[233]^,^[234].Il se retirera aumonastère Mater Ecclesiae.Selon le quotidienLa Repubblica,cette renonciation serait liée aurésultat de l'enquête internedontBenoîtXVIavait chargé les cardinauxJulián Herranz Casado,Jozef TomkoetSalvatore De Giorgi^[235].Jean-Marie Guénois, chroniqueur religions du journal françaisLe Figaro,démonte les allégations deLa Repubblica,« construction […] aussi absurde que fausse ».Selon lui, le pape a pris la décision de démissionner en avril 2012, à l'issue d'un voyage au Mexique et à Cuba dont il est sorti épuisé, et n'en a informé qu'un cercle extrêmement restreint pour se ménager le temps de mener à bien certains chantiers^[236].

Question de la légalité

Sa renonciation est conforme auCode de droit canonique de 1983régissant les activités du Saint-Siège:« S'il arrive que le Pontife romain renonce à sa charge, il est requis pour la validité que la renonciation soit faite librement et qu'elle soit dûment manifestée, mais non pas qu'elle soit acceptée par qui que ce soit »^[237].

Le pape lors de sa dernièreaudience générale,le27 février 2013,veille de sa renonciation.

Il est le premier pape à renoncer à la poursuite de son mandat depuisGrégoireXII^[238]^,^[239],contraint à la démission lors de la pousséeconciliaristeduconcile de Constanceen1415,à l'instar de l'antipapeJeanXXIII^[240].Mais déjà en1294,CélestinV,un ermite proche desfranciscainsélu à85 ans,avait abandonné sa charge après cinq mois de pontificat^[241],tandis queGrégoireVI,parfois cité, fut déposé en1046poursimonieà l'instigation duroi des Romains HenriIII^[242].Philippe Levillainsouligne que la majeure partie de ces démissions étaient « liées (…) à la pression de factions rivales, qui contestaient la légitimité du pape élu »^[243].

Derniers actes du pontificat

Les derniers messages deBenoîtXVIportent notamment sur l'intégrité morale et religieuse de l'Église. Il dénonce ainsi dans un sermon l'hypocrisie religieuse et les divisions au sein du corps ecclésiastique^[244]^,^[245]^,^[246].Lors de l'angélusdu premier dimanche deCarême,il rappelle que l'Église appelle chacun de ses membres à « se renouveler dans l'Esprit et à se réorienter vers Dieu en reniant l'orgueil et l'égoïsme »^[247]^,^[248].

Le dernierangélusdu pontificat, le 24 février, est suivi par une foule nombreuse de plus de 100 000 fidèles rassemblésplace Saint-Pierre^[249].Le lendemain est rendu public lemotu proprio Normas Nonnullasdaté du 22 février précisant un certain nombre de points pour l'organisation du conclave^[250].

Le 27 février,BenoîtXVIdonne sa384^eet dernière audience, devant 150 000 fidèles, sans cérémonie particulière, hormis un discours d'adieu, dans lequel il évoque les« eaux agitées de son pontificat »,et la présence de presque tous les cardinaux du monde, prêts à entrer en conclave^[251]^,^[252].

Le lendemain, après une cérémonie de congé en présence des cardinaux présents à Rome en fin de matinée,BenoîtXVIse rend àCastel Gandolfooù son salut à la foule depuis le balcon du palais apostolique constitue le dernier geste du pontificat. À20 heures,les gardes suisses ferment les portes du palais. Le pontificat est terminé et commence la période devacance du siège apostolique.

Après le pontificat

Sede vacanteet élection du pape François

Le28 février 2013à11 heures,l’anneau du pêcheur,symbole du pouvoir pontifical, est biffé par lecardinal camerlingue Tarcisio Bertone.À16 heures,après avoir salué une dernière fois les cardinaux, les employés du Vatican et lesGardes suissesdans la cour San Damaso,BenoîtXVIembarque à bord d'un hélicoptère blanc de l'armée de l'air italienne à destination deCastel Gandolfooù il s'installe pour une durée de deux mois^[253],tandis que les appartements pontificaux du Vatican sont scellés^[254].À partir de20 heures,il devient officiellement «Sa SaintetéBenoîtXVI,pape émérite» ou « Sa SaintetéBenoîtXVI,pontife romain émérite»^[255],bien que, lors de sa première apparition publique après leconclavesur le balcon deSaint-Pierre de Rome,son successeurFrançois,se nommant lui-mêmeévêque de Romeplutôt que pape, appelle à prier pour son prédécesseur qu'il qualifie d'«évêque émérite». Lepape émériteconserve sa soutane blanche, mais abandonne la ceinture et lecamail^[256],symbole des responsabilités pesant sur les épaules du souverain^[257]et remplace leschaussures rouges,rappelant le sang des martyrs, par de simples mocassins marron que lui ont offerts des artisans mexicains lors de sa visite au Mexique en 2012^[258].

BenoîtXVIlors de son arrivée auconsistoiredu22 février 2014.

Relations avec le pape François et retraite au Vatican

SelonPeter Seewald,biographe de BenoitXVI,« dès le premier jour de son pontificat, le pape François a tenté de prendre ses distances avec son prédécesseur »^[91].

Le23 mars 2013,le nouveau papeFrançoisvient rendre visite,10 joursaprès son élection, aupape émériteBenoîtXVIà Castel Gandolfo et prier avec lui^[259].Le jeudi2 mai 2013,BenoîtXVIrevient au Vatican, accueilli par son successeur, pour entrer aumonastère Mater Ecclesiaesitué dans lesjardins de la cité-État^[260]^,^[261].Le5 juillet 2013,il inaugure une statue de l'archange saint Michelavec le pape régnant^[262],événement lors duquel ce dernier publieLumen fidei,encyclique largement préparée parBenoîtXVIavant sa renonciation^[263].

Bien que sa santé s'amenuise, le pape émériteBenoîtXVIcontinue de recevoir des visites; d'après l'agence en ligneZenit,qui publie ces propos le 19 août, il aurait évoqué à un visiteur anonyme une « expérience mystique » à l’origine de son départ, et qui se serait poursuivie au cours des mois suivants, le confortant dans son choix. Il aurait ajouté que, plus il constatait le grand « charisme » de son successeur, le pape François, plus il se rendait compte que sa décision avait été la « volonté de Dieu »^[264].Cette information est ensuite démentie le25 août,à la télévision italienne, par son secrétaire personnelGeorg Gänswein^[265].

Quelques mois après le conclave qui l'a élu, dans l'avion le ramenant à Rome après lesJournées mondiales de la jeunesse à Rio,lepape François(qui n'a que9 ansd'écart avec lui) affirme queBenoîtXVIest comme un « grand-père à la maison », qu'il consulte régulièrement et que, s'il avait une difficulté ou une chose qu'il n'aurait pas comprise, il lui demanderait conseil^[266].Le pape François rend d'ailleurs visite à son prédécesseur au monastère Mater Ecclesiae où celui-ci vit depuis sa renonciation, à l'occasion des fêtes de fin d'année, puis l'invite le 27 décembre 2013 pour un déjeuner à sa résidence de Sainte-Marthe.

Au cours de l'année 2014, le pontife émérite assiste à quatre rencontres publiques. Il se rend d'abord à labasilique Saint-Pierrelors duconsistoiredu22 février 2014qui voit lacréation des 19 premiers cardinauxde François. Il est chaleureusement accueilli par le pape en exercice. C'est la première apparition deBenoîtXVIlors d'une cérémonie officielle depuis la fin de son pontificat^[267].Il assiste également à la messe decanonisation des papesJeanXXIIIet Jean-PaulII^[268]le27 avril 2014,avec une fraternelle accolade entre les deux pontifes. Sans être placé aux côtés du pape François, mais parmi les cardinaux pour ne pas créer de confusion, le pape émérite concélèbre la messe^[269].C'est alors la première fois de l'histoire de l'Église catholiqueque deux souverains pontifes sont présents lors d'un tel événement, surnommé ici le « dimanche des quatre Papes »^[270]^,^[271].BenoîtXVIest ensuite convié le28 septembre 2014à la première partie de la rencontre avec les personnes âgées aux côtés deFrançois^[272],et le19 octobre 2014à la cérémonie debéatification dePaulVI.

En 2015,BenoîtXVIest convié au deuxième consistoire du pape François qui voit la création de 20 nouveaux cardinaux le14 février 2015.Il reçoit la visite du pape François au monastère Mater Ecclesiae le30 juin 2015,avant d'aller se reposer quelques semaines dans la résidence d'été de Castel Gandolfo^[273].C'est pendant ce séjour estival en dehors de Rome qu'il reçoit un doctorat honoris causa de l'Université pontificale Jean-Paul-IIet de l'Académie de musiquedeCracovie,le4 juillet 2015,des mains du cardinalStanisław Dziwisz^[274].Il est présent ensuite à la cérémonie d’ouverture de laPorte Saintemarquant le début duJubilé de la Miséricorde^[275]le8 décembre 2015,la franchissant immédiatement après le Pape François. C'est la dernière apparition publique officielle du pape émérite.

À partir de l'année 2016, les célébrations ou rencontres avecBenoîtXVIse font en privé. Il célèbre ses65 ansde sacerdoce le28 juin 2016en présence du pape François^[276]dans la salle clémentine dupalais apostolique.Le19 novembre 2016,le pape François et les 16 nouveaux cardinaux du troisième consistoire se rendent auprès du pape émérite aumonastère Mater Ecclesiae^[277],ce qui signifie que contrairement aux deux précédents consistoires de 2014 et 2015,BenoîtXVIn'assiste pas à leurs créations dans la basilique Saint-Pierre. Il fait de même pour les consistoires suivants du28 juin 2017^[278],du28 juin 2018^[279],du5 octobre 2019^[280],du28 novembre 2020^[281]et du27 août 2022^[282].

Moins d’un mois après la polémique sur la participation de BenoîtXVIà un livre du cardinalRobert Sarah,leSaint-Siègea confirmé, mercredi 5 février 2020, la limitation des responsabilités de Georg Gänswein, à la fois préfet de laMaison pontificaleet secrétaire particulier de BenoîtXVI^[283].

En 2021, François abroge, avecTraditionis Custodes,l'œuvre de réconciliation que BenoîtXVIavait cherché à établir avecSummorum Pontificum.Selon le secrétaire particulier du pape émérite Georg Ganswein et son biographePeter Seewald,BenoîtXVIdécouvritTraditionis Custodesen lisantl'Osservatore Romanoet cela lui « brisa le cœur » (Peter Seewald affirme que la santé de BenoîtXVIne s'en est pas remise)^[218]^,^[91].

Buste deBenoîtXVIàTraunstein.

Participations à des ouvrages

BenoîtXVIpublie un livre entretien le9 septembre 2016,intituléDernières conversations,avec le journaliste allemandPeter Seewald.Il revient sur son pontificat, sarenonciationet le pontificat de son successeur, le papeFrançois^[284].

En 2017, il préface les versions allemande et italienne du livre d'entretienLa Force du silencedu cardinalRobert Sarah,ce qui est analysé comme un soutien discret à cet ecclésiastique conservateur^[285].

En janvier 2020, en collaboration avec le cardinalRobert Sarah,BenoîtXVIs'exprime dans le livreDes profondeurs de nos cœurssur le maintien du célibat du clergé au sein de l'Église catholique, précisément à la lumière du récent débat sur la question^[286].

Relations avec son frère

Le pape émérite recevait régulièrement la visite de son frère aîné,Georg Ratzinger,qui restait au Vatican quelques semaines à chacune de ses venues.

Du18au22 juin 2020,BenoîtXVIse rend àRatisbonnepour rendre une dernière visite à son frère qui est gravement malade. Lors de ce premier voyage international du pape émérite depuis son abdication, il est notamment accompagné par son secrétaire particulierGeorg Gänswein,un médecin, une infirmière, et le commandant adjoint de la gendarmerie vaticane.

Georg Ratzinger décède quelques jours après la visite de son frère le1^erjuillet 2020à l'âge de96 ans.Le pape François adresse en cette occasion ses condoléances à son prédécesseur:« vous avez eu la délicatesse de m'informer en premier lieu de la nouvelle du décès de votre frère bien-aimé,M^grGeorg. Je tiens à vous renouveler l'expression de ma plus profonde sympathie et de ma proximité spirituelle en ce moment de tristesse. Je vous assure de ma prière de suffrage pour le défunt, afin que le Seigneur de la vie, dans sa bonté miséricordieuse, l'introduise dans la patrie du ciel et lui accorde la récompense préparée pour les fidèles serviteurs de l'Évangile. Je prie aussi pour vous, Votre Sainteté, en invoquant du Père, par l'intercession de la Bienheureuse Vierge Marie, le soutien de l'espérance chrétienne et la tendre consolation divine. Filialement et fraternellement »^[287].

Les ob sắc ques de Georg Ratzinger se tiennent le8 juillet 2020en lacathédrale Saint-PierredeRatisbonne.BenoîtXVIest représenté parGeorg Gänsweinqui lit une lettre du pape émérite rendant hommage à son frère disparu^[288].

Mort et funérailles

Article détaillé:Mort et funérailles de BenoîtXVI.

Corps de BenoîtXVIexposé dans labasilique Saint-Pierre de Rome.

Tombeau de BenoîtXVIdans lesgrottes du Vatican.

Le28 décembre 2022,lepape Françoisannonce que BenoîtXVIest gravement malade^[289].

Après plusieurs jours de détérioration de son état de santé, le pape BenoîtXVImeurt à 9 h 34 le matin du31 décembre 2022,à l'âge de95 ansauVatican,dans lemonastère Mater Ecclesiae.Un communiqué du Vatican annonce « avec douleur » la mort du souverain pontife émérite. C’est la première fois depuis 1417 que la mort d’un pape ne signifie pas la fin d’un pontificat^[290].Plusieurs chefs d’État rendent hommage au pape émérite à l’annonce de sa mort. Leprésident français Emmanuel Macronsalue les « efforts du pape émérite pour un monde plus fraternel », alors que leprésident russe Vladimir Poutinerend hommage à la mémoire d’un « défenseur des valeurs traditionnelles chrétiennes »^[291]^,^[292].Leroi du Royaume-Unietgouverneur suprême de l'Église d'Angleterre,CharlesIII,adresse un message de condoléances au pape François, saluant les« efforts constants »de BenoîtXVIpour rapprocher lescatholiqueset lesprotestants^[293].

Le corps de BenoîtXVIest exposé à partir du 2 janvier 2023 dans labasilique Saint-Pierre de Rome,afin que les fidèles puissent venir lui rendre hommage avant ses funérailles^[294].La messe de ses ob sắc ques se déroule le 5 janvier sur laplace Saint-Pierre,sous la présidence du pape François. Plusieurs observateurs notent une« volonté évidente de rendre la cérémonie discrète »,et une homélie impersonnelle du pape François^[295].

Une journée de deuil national est décrétée au Portugal le 5 janvier, jour des funérailles de BenoîtXVI^[296].

Records de longévité

Lorsqu’il meurt le31 décembre 2022,BenoîtXVIest âgé de95 ans, 8 mois et 15 jours:il est donc depuis 1 400 ans celui qui, ayant exercé la fonction de pape, est mort le plus vieux. Cependant, comme il avait renoncé à sa charge le 28 février 2013, à l’âge de85 ans, 10 mois et 12 jours,c’estLéonXIIIqui reste le pape mort en fonction le plus vieux, à l'âge de93 ans, 4 mois et 18 jours.

BenoîtXVIest également le seul pontife dont la durée de l’éméritat, qui est le plus long de l’histoire de la papauté (9 ans, 10 mois et 3 jours), a dépassé celle du pontificat (7 ans, 10 mois et 9 jours)^[297].

Distinctions et prix

Décorations et récompenses

Décorations

Ordres pontificaux

2005:
- Grand maître de l'ordre du Christ.
- Grand maître de l'ordre de l'Éperon d'or.
- Grand maître de l'ordre de PieIX.
- Grand maître de l'ordre de Saint-Grégoire-le-Grand.
- Grand maître de l'ordre de Saint-Sylvestre.

Décorations allemandes

Grand-croix de l'ordre du mérite civil de Bavière,en1977.

Grand-croix de l'ordre du Mérite de la République fédérale d'Allemagne,en1985^[298].
Médaille d'or constitutionnelle duLandtag de Bavière,en 1985.

Grand-croix de l'ordre deKarl Valentinde Munich, en1989.

Grand-croix spécial de l'ordre du Mérite de la République fédérale d'Allemagne,en1994^[298].

Grand-croix de l'ordre bavarois de Maximilien pour la science et l'art,en1995.

Autres décorations étrangères

Grand-croix de l'ordre du mérite national d'Équateur (en),en1977.
Grand-croix d'or de l'ordre du Mérite de la République d'Autriche,en1992.
Commandeur de l'ordre de la Légion d'honneur (France),en1998^{[Note 11]}^,^[299].
Grand-croixde l'ordre souverain de Malte,en1999^{[Note 12]}^,^[300].
Grand-collier de l'ordre national de la Croix du Sud du Brésil,en2007.
Chevalier grand-croix au grand cordon de l'ordre du Mérite de la République italienne,en2008^[301].
Grand-croix de l'ordre du Mérite de la république de Pologne,en2011.
Collier de l'ordre d'Isabelle la Catholique (Espagne),en 2011.
Grand-cordon de l’ordre du Cèdre du Liban,en2012.

Récompenses

1989:
- PrixAugustin Bea(Rome)^{[Note 13]}.
1991:
- Prix Leopold Kunschak (Vienne).
- MédailleGeorg von Hertling.
1992:
- Prix littéraire Capri S. Michele (Anacapri).
- Prix international de la culture catholique (Bassano del Grappa).
1993:
- Prix pour la littérature et la poésie religieuse spirituelle (Potenza).
2004:
- Prix littéraire Capri S. Michele (Anacapri).

Citoyen honoraire

Statue deBenoîtXVIàSaint-Jacques-de-Compostelle.

Joseph Ratzinger estcitoyen d'honneurde nombreuses villes, notamment en Allemagne:

1987:Pentling,lieu de sa principale résidence.
1997:Marktl,sa ville natale.
2005:Traunstein.
2006:AltöttingetRatisbonne.
2007:Tittmoning.
2008:Brixen.
2009:MariazelletIntrod.
2010:Romano CanaveseetFreising.
2011:Naz Schabs enTyrol du Sud.

Doctoratshonoris causa

1984:université Saint-Thomas (en),àSaint-PaulauMinnesota;
1986:université catholiquedeLimaauPérou;
1987:université catholique d'Eichstätt-IngolstadtenAllemagne;
1988:
- université catholique de LublinenPologne(aujourd'hui université Jean-Paul-II);
- université de NavarreenEspagne;
1999:Libre Université Marie Très-Sainte Assomption (it)deRome;
2000:faculté de théologie (pl)de l'université de Wrocławen Pologne^[302];
2005:université Babeș-BolyaideCluj-Napoca;
2015:le 4 juillet àCastel Gandolfo,remis par le cardinalStanisław Dziwisz^[303]:
- Université pontificale Jean-Paul-IIde Cracovie
- Académie de musique de Cracovie

Autres

En1991,il est élu membre de l'Académie européenne des sciences et des artsàSalzbourg^[304].
Le13 janvier 1992,l'Institut de Francel'élit comme membre associé étranger à l'Académie des sciences morales et politiques^[305]au fauteuil du défuntphysicien nucléaire russeetprix Nobel de la paix Andreï Sakharov^[306].
En1998,l'astéroïde (8661) Ratzingerest nommé en son honneur par les astronomesLutz D. SchmadeletFreimut Börngen.
Le13 novembre 2000,il est nommé académicien honoraire de l'Académie pontificale des sciences^[307].

Œuvres

Ouvrages avant son pontificat

Frères dans le Christ(trad.de l'allemand par Henri-Marie Rochais et Jean Evrard), Paris,Le Cerf,1962.
Réédition en 2005,coll.« Théologies »,(ISBN 2-204-07953-7).
Foi chrétienne hier et aujourd'hui[«Einführung in das Christentum»] (trad.de l'allemand par Eugène Ginder et Pierre Schouver), Paris,Mame,coll.« Traditions chrétiennes »,1969,272p..
Réédition chezMame/Le Cerf,Paris, 1985(ISBN 978-2-204-02387-0)et(ISBN 978-2-7289-0219-4).
Réédition chezMame/Le Cerf,Paris, 1996(ISBN 978-2-204-05538-3).
Réédition chezLe Cerf,Paris, 2005(ISBN 978-2-204-07952-5).
En poche chezLe Cerf,coll.« LeXio », Paris, 2020,(ISBN 978-2-204-13860-4).
Un seul Seigneur, une seule Foi(trad.de l'allemand par Eugène Ginder et Pierre Schouver), Paris,Mame,1971,142p..
Traduction de 3 ouvrages munis de l'imprimatur:
- Vom Sinn des Christseins(Du sens de l'existence chrétienne), Kösel-Verlag K G, München, 1965;
- Die sakramentale Begründung christlicher Existenz(Le fondement sacramentel de l'existence chrétienne), Kyrios-Verlag GmbH Meitingen, Freising, 1967;
- Meditationen zur Karwoche(Méditations théologiques sur la Semaine Sainte), Kyrios-Verlag GmbH Meitingen, Freising, 1969.
Foi et Avenir[«Glaube und Zukunft»] (trad.de l'allemand par Pierre Chambard), Paris,Mame,1971,134p..
Le Nouveau Peuple de Dieu[«Das neue Volk Gottes: Entwürfe zur Ekklesiologie»] (trad.de l'allemand par Robert Givord et Hélène Bourboulon), Paris,Aubier-Montaigne,coll.« Intelligence de la Foi »,1971,191p..
Réédition en 1992(ISBN 978-2-7007-4050-9).
Réédition chezLe Cerf,coll.« Théologies », Paris, 2005(ISBN 978-2-204-08020-0).
« Église du Christ, lieu de ma foi »,dansGabriel-Marie Garrone,Jean Daniélou,Hans Urs von Balthasar,Joseph Ratzinger,Je crois en l'Église: Que je n'en sois jamais séparé,Paris,Mame,1972.
Ce chapitre ainsi que celui d'Hans Urs von Balthasar sont la traduction (respectivement par Pierre Chambard et Gérard Baudry) deZwei Pladoyers(Deux plaidoyers), Kösel-Verlag GmbH und Co., 1971.
Le Dieu de Jésus-Christ: Méditations sur Dieu-Trinité(trad.de l'allemand par Yves et Marie-Noëlle de Torcy),Fayard,coll.« Communio »,1977,135p.(ISBN 978-2-213-62635-2).
La Mort et l'Au-delà: Court traité d'espérance chrétienne(trad.de l'allemand par Henri-Marie Rochais et Bruno Guillaume), Paris,Fayard,coll.« Communio »,1979(ISBN 978-2-213-00809-7).
Réédition en 1994(ISBN 978-2-213-59170-4)et en 2005(ISBN 978-2-213-62630-7).
En poche chezLe Cerf,coll.« LeXio », Paris, 2023(ISBN 978-2-204-16186-2).
S.E. Joseph, Cardinal Ratzinger etHans Urs von Balthasar(trad.de l'allemand),Marie, première Église,Arpajon,Apostolat des éditions/ Éditions paulines,1981(réimpr.1987, 1989, 1998), 75p.(ISBN 978-2-7122-0147-0).
La célébration de la foi: Essai sur la théologie du culte divin,Saint-Céneré,Téqui,1985(ISBN 978-2-85244-716-5).
Les principes de la théologie catholique: Esquisses et matériaux(trad.de l'allemand par Dom Jacques Maltier), Saint-Cénéré,Téqui,coll.« Croire et Savoir »,1985(ISBN 978-2-85244-669-4).
Réédition en 2005 avec une préface deS.E. Paul, Cardinal Poupard(ISBN 978-2-7403-1197-4).
Réédition chezParole et Silence/Téqui,Les Plans-sur-Bex / Saint Cénéré, 2008(ISBN 978-2-84573-690-0).
Vittorio Messori(entretien avec) (trad.de l'italien parS.E. Édouard, Cardinal Gagnon(sous sa direction)),Entretien sur la foi[«Rapporto sulla Fede»], Paris,Fayard,1985,252p.(ISBN 978-2-213-62627-7).
Au commencement, Dieu créa le Ciel et la Terre: Quatre sermons de Carême à Munich sur la Création et la Chute(trad.de l'allemand parS.E. Édouard, Cardinal Gagnon(sous sa direction)), Paris,Fayard,1986,94p.(ISBN 978-2-213-01763-1).
Réédition en 2005(ISBN 978-2-213-62633-8).
Église, œcuménisme et politique[«Kirche, Ökumene und Politik»] (trad.de l'allemand par Philippe Jordan, Philipp-Ernst Gudenus, Beat Müller etS.E. Édouard, Cardinal Gagnon), Paris,Fayard,1987,365p.(ISBN 978-2-213-02044-0).
Réédition en 2005(ISBN 978-2-213-62631-4).
La Théologie de l'histoire de saint Bonaventure(trad.de l'allemand par Abbé Robert Givord), Paris,Presses universitaires de France,1988(ISBN 978-2-13-041828-3).
Réédition avec une préface deRémi Braguedans lacoll.«Quadrige», 2007(ISBN 978-2-13-055922-1).
Serviteurs de votre Joie: Méditations sur la spiritualité sacerdotale(trad.de l'allemand par Bruno Guillaume), Paris,Fayard,1990,116p.(ISBN 978-2-213-02402-8).
Réédition en 2005(ISBN 978-2-213-62628-4).
Église et Théologie,Paris,Mame,1992,226p.(ISBN 978-2-7289-0520-1).
Réédition en 2005(ISBN 978-2-7289-1166-0).
Regarder le Christ: Exercices de foi, d'espérance et d'amour(trad.de l'allemand par Bruno Guillaume), Paris,Fayard,1992,153p.(ISBN 978-2-213-02737-1).
Réédition en 2005(ISBN 978-2-213-62634-5).
Appelés à la Communion: Comprendre l'Église aujourd'hui(trad.de l'allemand par Bruno Guillaume), Paris,Fayard,1993,188p.(ISBN 978-2-213-02996-2).
Réédition en 2005(ISBN 978-2-213-62632-1).
S.E. Joseph, Cardinal Ratzinger etM^grChristoph Schönborn(trad.de l'allemand par Élise Bloch),Introduction au Catéchisme de l'Église catholique,Paris,Le Cerf,1995,90p.(ISBN 978-2-204-05150-7).
Un chant nouveau pour le Seigneur: La foi dans le Christ et la liturgie aujourd'hui(trad.de l'allemand par Joseph Feisthauer), Tournai,Mame-Desclée,1995,262p.(ISBN 978-2-7189-0684-3).
Réédition en 2005(ISBN 978-2-7189-0982-0).
Un tournant pour l'Europe?: Diagnostics et pronostics sur la situation de l'Église et du monde,Saint-Maurice, Saint-Augustin,1996(ISBN 978-2-88011-043-7).
Réédition chezFlammarion,Paris, 1998(ISBN 978-2-08-067327-5).
Peter Seewald(entretien avec) (trad.de l'allemand par Nicole Casanova),Le Sel de la terre: Le christianisme et l'Église catholique au seuil duIII^emillénaire[«Salz der Erde. Christentum und katholische Kirche an der Jahrtausendwende»], Paris,Flammarion/Le Cerf,1997,278p.(ISBN 978-2-08-067433-3).
Réédition en 2005(ISBN 978-2-08-068906-1).
Ma vie: Souvenirs 1927-1977[«Aus meinem Leben: Erinnerungen (1927-1977)»] (trad.de l'allemand par Martine Huguet, Jean Laffitte (révision)), Paris,Fayard,1998,143p.(ISBN 978-2-213-60031-4).
Réédition en 2005(ISBN 978-2-213-62629-1).
“L'Unique alliance” de Dieu et le pluralisme des religions,Les Plans-sur-Bex,Parole et Silence,mars 1999,105p.(ISBN 978-2-911940-54-5).
Réédition en 2005 (sans les guillemets)(ISBN 978-2-84573-342-8).
En poche chez le même éditeur, 2017,110p.(ISBN 978-2-88918-953-3).
Peter Seewald(entretien avec) (trad.de l'allemand par Joseph Burckel),Voici quel est notre Dieu[«Gott und die Welt. Glauben und Leben in unserer Welt»], Paris,Plon/Mame,2001,324p.(ISBN 978-2-259-19532-4).
Réédition en 2005(ISBN 978-2-259-20298-5).
L'Esprit de la liturgie: Une introduction[«Der Geist der Liturgie. Eine Einführung»] (trad.de l'allemand par Génia Català et Grégory Solari), Genève,Ad Solem,2001,184p.(ISBN 978-2-940090-83-9).
Réédition chezArtège,Perpignan, 2019 (sans le sous-titre), préfacée parS.E. Robert, Cardinal Sarah,suivi deL'Esprit de la liturgiedeRomano Guardini,304p.(ISBN 979-10-336-0919-3).
Réédition chezArtège,Perpignan, 2024 (sans le sous-titre),208p.(ISBN 979-10-336-1461-6).
La fille de Sion[«Die Tochter Zion»] (trad.de l'allemand par Sophie Binggeli), Paris / Les Plans-sur-Bex, Les cahiers de l'École cathédrale /Parole et Silence,juin 2002,112p.(ISBN 978-2-84573-119-6).
Réédition en 2005 avec le sous-titreMéditations sur Marie(ISBN 978-2-84573-345-9).
En poche chez le même éditeur, 2017,110p.,avec le sous-titreConsidérations sur la foi mariale de l'Église(ISBN 978-2-88918-940-3).
Dieu nous est proche: L'Eucharistie au cœur de l'Église(trad.de l'allemand par Maria Linning), Les Plans-sur-Bex,Parole et silence,mai 2003,165p.(ISBN 978-2-84573-176-9).
Réédition en 2005(ISBN 978-2-84573-343-5).
En poche chez le même éditeur, 2016,176p.(ISBN 978-2-88918-902-1).
« Fondements spirituels de l'Europe »,dans Collectif,La vérité vous rendra libre: Hommage au CardinalGeorges Cottier,Les Plans-sur-Bex,Parole et Silence,septembre 2003,282p.(ISBN 978-2-84573-160-8).
Faire route avec Dieu(trad.de l'allemand par Maria Linning), Les Plans-sur-Bex,Parole et Silence,décembre 2003,280p.(ISBN 978-2-84573-199-8).
Réédition en 2005 avec le sous-titreL'Église comme communion(ISBN 978-2-84573-346-6).
En poche chez le même éditeur, 2017, avec le même sous-titre(ISBN 978-2-88918-990-8).
Chemins vers Jésus(trad.de l'allemand par Maria Linning), Les Plans-sur-Bex,Parole et Silence,septembre 2004,176p.(ISBN 978-2-84573-227-8).Réédition en 2005,170p.(ISBN 978-2-84573-344-2).Réédition en 2015 avec l'ancienne couverture(ISBN 978-2-88918-730-0).
L'Europe, ses fondements, aujourd'hui et demain(trad.de l'italien par Gabriel Ispérian), Saint-Maurice, Saint-Augustin,mai 2005,140p.(ISBN 978-2-88011-382-7).
Valeurs pour un temps de crise: Relever les défis de l'avenir[«Werte in Zeiten des Umbruchs, Die Herausforderungen der Zukunft bestehen»] (trad.de l'allemand par Christian Muguet), Les Plans-sur-Bex,Parole et Silence,juin 2005(ISBN 978-2-84573-338-1).
Ouvrage sorti pendant son pontificat, mais écrit avant.
En poche chez le même éditeur, 2017(ISBN 978-2-88918-974-8).
Foi, vérité, tolérance(trad.de l'allemand par Maria Linning), Les Plans-sur-Bex,Parole et Silence,juillet 2005(ISBN 978-2-84573-299-5).
Ouvrage sorti pendant son pontificat, mais écrit avant.
Catéchèse et transmission de la foi,Tempora, 1983(ISBN 978-2916053288);

Ouvrages pendant son pontificat

Encycliques et exhortations

Deus Caritas Est,Dieu est amour,encyclique (lire),2006;
Sacramentum Caritatis,le Sacrement de la Charité,exhortation apostolique (lire),2007;
Spe Salvi,Sauvés dans l'espérance,encyclique (lire),2007;
Caritas in Veritate,l'Amour dans la Vérité,encyclique (lire),2009;
Verbum Domini,la parole du Seigneur,exhortation apostolique (lire),2010;
Africae munus,le rôle de l'Afrique,exhortation apostolique (lire),2011;
Ecclesia in Medio Oriente,l'Église au Moyen-Orient,exhortation apostolique (lire),2012.

Livres

Jésus de Nazareth: du baptême dans le Jourdain à la Transfiguration^{[Note 14]},Paris, Flammarion, 2007(ISBN 978-2081203907);
Les Apôtres et les premiers disciples du Christ,Bayard Culture, 2007(ISBN 978-2227477117);
Crédo pour aujourd'hui,Presses Chatelet, 2007(ISBN 978-2845922495);
Touché par l'invisible: méditations pour chaque jour de l'année,Parole & Silence, 2008(ISBN 978-2-84573-391-6);
Les Pères de l'Église,Tempora, 2008(ISBN 978-2916053509);
Chercher Dieu: discours au monde de la culture,avecAndré Vingt-Trois,Lethielleux, 2008(ISBN 978-2283610480);
L'essence de la foi,introduction duCard. Georges Cottier o.p.,Plon/Mame, Paris, 2008(ISBN 978-2-266-17757-3);
Lumière du monde: le pape, l'Église et les signes des temps,entretien avec Peter Seewald, Paris,Bayard,2010(ISBN 978-2-227-48246-3);
Jésus de Nazareth: de l'entrée à Jérusalem à la Résurrection,Monaco-Paris, Le Rocher, 2011(ISBN 978-2-268-07079-7);
L'Esprit de la musique,Éditions Artège, Perpignan, 2011(ISBN 978-2-360-40050-8);
Jésus Christ expliqué par le pape,Parole et silence, 2011(ISBN 9782845739864);
Une nouvelle culture pour un nouvel humanisme,Parole et silence, 2012(ISBN 978-2889180349);
5 minutesavec Dieu,Parole Et Silence, 2012(ISBN 978-2889181216);
Les Femmes, la sainteté et l'Église,Bayard Culture, 2012(ISBN 978-2227483590);
Pensées sur les femmes,Parole Et Silence, 2012(ISBN 978-2889181070);
Pensées sur l'environnement,Parole Et Silence, 2012(ISBN 978-2889180981);
Le Pouvoir des signes,Parole et Silence,2012(ISBN 978-2889181292);
Jésus de Nazareth: l’Enfance de Jésus,Paris, Flammarion, 2012(ISBN 978-2-081-29577-3);
Mon testament spirituel,Bayard Culture, 2013(ISBN 978-2227486577);
Charité politique,Parole Et Silence, 2013(ISBN 978-2889181445).

Ouvrages après son pontificat

Préface du livre duCardinal Robert SarahetNicolas Diat,La Force du silence: Contre la dictature du bruit,Paris,Hachette,coll.« Pluriel »,2017(1^reéd.2016, c/oFayard,BNF45390721), 378p.,collection dirigée par Georges Liébert(ISBN 978-2-8185-0549-6,EAN 9782818505496,BNF45390721);
Robert Sarahet avec la collaboration de BenoîtXVI,Des profondeurs de nos cœurs,Fayard,2020,180p.(ISBN 978-2-213-71694-7);
Testament spirituel,Salvator,2023, 46 p.(ISBN 978-2706724657).

Notes et références

Notes

↑Le titre depapen'apparaît en effet qu'au cours duIII^esiècleet n'est pas attesté pour l'évêque de Rome avant le début duIV^esiècle.Philippe Levillain,Dictionnaire historique de la papauté,Fayard, 2003, s. v. « Pape ».
↑Dans lesSouvenirsqu'il a publiés en 1997, Joseph Ratzinger a retracé l'atmosphère de ses dix ans, alors que la famille, éclairée par un père de famille viscéralement hostile auTroisième Reichet aunazisme,relevait les signes angoissants de la militarisation du pays sans pouvoir imaginer le cataclysme qui allait être déclenché par le régime hitlérien.
↑Interrogé sur ce qu'il voulait faire plus tard, Joseph Ratzinger affirma vouloir devenir curé de paroisse. Walter Fried qui a fait son service militaire avec Joseph Ratzinger affirma qu'« il fallait du courage pour répondre cela »dans le climat d'anticléricalisme ambiant du régime nazi. Ce témoignage est repris par le livreBenoîtXVI,Le Choix de Dieu,dont la source provient de l'édition en ligne duSpiegeldu 22 avril 2005.
↑Selon une légende médiévale,saint Augustinrencontre un enfant sur une plage qui s'applique à épuiser l'eau de la mer avec une coquille. L'évêque note la vanité de ce projet, mais l'enfant lui répond qu'il aura fini avant que le saint ait fini de comprendre les mystères de la Trinité. Ce dernier décide d'adopter le coquillage dans son blason. Cf.Aldo Maria Valli,Le Petit Monde du Vatican,Tallandier,2012,p.127.
↑Dans cette composition, la partie extérieure est inspirée par les armoiries du pape Barberini,UrbainVIII,pape de 1623 à 1644, que l'on voit sur les piliers du baldaquin du Bernin dans la basilique Saint-Pierre.
↑« Le pallium, tissu en pure laine placé sur mes épaules […] peut être considéré comme une image du joug du Christ. […] Et cette volonté n'est pas pour moi un poids extérieur, qui nous opprime et nous enlève notre liberté. […] En réalité le symbolisme du pallium est encore plus concret: la laine d'agneau entend représenter la brebis perdue ou celle qui est malade ou celle qui est faible, que le pasteur met sur ses épaules et qu'il conduit aux sources de vie. […] Le fils de Dieu […] ne peut abandonner l'humanité à une telle condition misérable. Il se met debout, il abandonne la gloire du ciel, pour retrouver la brebis et pour la suivre, jusque sur la croix. Il la charge sur ses épaules, il porte notre humanité, il nous porte nous-mêmes. ».
↑Un premier dépassement, d'une unité, pendant quelques semaines, avait déjà eu lieu à l'occasion du consistoire précédent
↑« Ce n'est qu'en examinant avec attention les nombreux éléments qui ont donné naissance à la crise actuelle qu'il est possible d'entreprendre un diagnostic clair de ses causes et de trouver des remèdes efficaces. Il est certain que parmi les facteurs qui y ont contribué, nous pouvons citer: des procédures inadéquates pour déterminer l'aptitude des candidats au sacerdoce et à la vie religieuse; une formation humaine, morale, intellectuelle et spirituelle insuffisante dans les séminaires et les noviciats; une tendance dans la société à favoriser le clergé et d'autres figures d'autorité, ainsi qu'une préoccupation déplacée pour la réputation de l'Église et pour éviter les scandales, qui a eu pour résultat de ne pas appliquer les peines canoniques en vigueur et de ne pas protéger la dignité de chaque personne. » (BenoîtXVI,Lettre aux catholiques d'Irlande,20 mars 2010)
↑« (…) les attaques contre le pape et contre l'Église ne viennent pas seulement de l'extérieur, mais les souffrances de l'Église viennent proprement de l'intérieur de l'Église, du péché qui existe dans l'Église. Ceci s'est toujours su, mais aujourd'hui nous le voyons de façon réellement terrifiante: que la plus grande persécution de l'Église ne vient pas de ses ennemis extérieurs, mais naît du péché de l'Église et que donc l'Église a un besoin profond de réapprendre la pénitence, d'accepter la purification, d'apprendre d'une part le pardon, mais aussi la nécessité de la justice. Le pardon ne remplace pas la justice. En un mot, nous devons réapprendre cet essentiel: la conversion, la prière, la pénitence et les vertus théologales. »BenoîtXVI,11 mai 2010,Ag. Zénit ZF10051211 - 12-05-2010.
↑Isabelle de Gaulmyn,« Ce que le pape a vraiment dit sur le préservatif… »,La Croix,19 mars 2009; la version de sa réponse diffusée 48 heures plus tard par le service de presse du Vatican diffère des propos tenus: « On ne peut vaincre [le] problème du sida uniquement avec des slogans publicitaires. S’il n’y a pas l’âme, si les Africains ne s’aident pas, on ne peut résoudre ce fléau en distribuant des préservatifs: au contraire, cela risque d’augmenter le problème »
↑Les insignes lui sont alors remis le 11 mai, à lavilla Bonaparte,parJean-Louis Lucet,ambassadeur de France auprès duSaint-Siège
↑Il est ainsi, aprèsJeanXXIII,le deuxième pape membre de cet ordre.
↑Le prix Augustin Bea récompense les personnalités religieuses pour leur engagement dans le dialogue entre juifs et chrétiens
↑Il signe « Joseph Ratzinger,BenoîtXVI», afin d'affirmer que ce livre est une vision, une quête personnelle de la vie de Jésus et non un enseignement dogmatique, relevant du magistère pontifical. L’évangile de Jean tient une place particulière dans cette méditation, avec des développements très riches sur quelques-uns des thèmes majeurs du quatrième évangile: l’eau, la vigne et le vin, le pain, le pasteur.

Principales sources utilisées

George Weigel,BenoîtXVI,le choix de la Vérité,Édition Mame - Edifa - Magnificat,août 2008,430p.(ISBN 978-2-7289-1275-9)

↑^aetbp.221.
↑^abetcp.223.
↑^aetbp.224.
↑^abcetdp.225.
↑^abetcp.229.
↑^abetcp.230.
↑^aetbp.235.
↑p.232.
↑^aetbp.233.
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↑p.234.
↑^abetcp.236.
↑p.237.
↑^aetbp.238.
↑p.239.
↑p.253.
↑p.240.
↑^abetcp.242.
↑p.240-241.
↑p.241.
↑p.245.
↑^aetbp.243.
↑^abetcp.247.
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Voir aussi

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Bibliographie

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Articles connexes

Liens externes

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Ressources relatives à la musique:
Ressources relatives à la religion:
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Notices d'autorité:
Biographie deBenoîtXVI,sur le site duVatican
Déclarations et interventionsdu cardinal Ratzinger
Bibliographie surBenoîtXVIet deBenoîtXVI,La Procure
Michel Deneken,«Le principe "pour". La christologie proexistentielle duJésus de NazarethdeBenoîtXVI»,Recherches de science religieuse,vol.99,n^o4,‎2011,p.499-510(DOIrsr.114.0499,lire en ligne)
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[3] Le titre depapen'apparaît en effet qu'au cours duIII^esiècleet n'est pas attesté pour l'évêque de Rome avant le début duIV^esiècle.Philippe Levillain,Dictionnaire historique de la papauté,Fayard, 2003, s. v. « Pape ».

[7] Dans lesSouvenirsqu'il a publiés en 1997, Joseph Ratzinger a retracé l'atmosphère de ses dix ans, alors que la famille, éclairée par un père de famille viscéralement hostile auTroisième Reichet aunazisme,relevait les signes angoissants de la militarisation du pays sans pouvoir imaginer le cataclysme qui allait être déclenché par le régime hitlérien.

[12] Interrogé sur ce qu'il voulait faire plus tard, Joseph Ratzinger affirma vouloir devenir curé de paroisse. Walter Fried qui a fait son service militaire avec Joseph Ratzinger affirma qu'« il fallait du courage pour répondre cela »dans le climat d'anticléricalisme ambiant du régime nazi. Ce témoignage est repris par le livreBenoîtXVI,Le Choix de Dieu,dont la source provient de l'édition en ligne duSpiegeldu 22 avril 2005.

[137] Selon une légende médiévale,saint Augustinrencontre un enfant sur une plage qui s'applique à épuiser l'eau de la mer avec une coquille. L'évêque note la vanité de ce projet, mais l'enfant lui répond qu'il aura fini avant que le saint ait fini de comprendre les mystères de la Trinité. Ce dernier décide d'adopter le coquillage dans son blason. Cf.Aldo Maria Valli,Le Petit Monde du Vatican,Tallandier,2012,p.127.

[140] Dans cette composition, la partie extérieure est inspirée par les armoiries du pape Barberini,UrbainVIII,pape de 1623 à 1644, que l'on voit sur les piliers du baldaquin du Bernin dans la basilique Saint-Pierre.

[141] « Le pallium, tissu en pure laine placé sur mes épaules […] peut être considéré comme une image du joug du Christ. […] Et cette volonté n'est pas pour moi un poids extérieur, qui nous opprime et nous enlève notre liberté. […] En réalité le symbolisme du pallium est encore plus concret: la laine d'agneau entend représenter la brebis perdue ou celle qui est malade ou celle qui est faible, que le pasteur met sur ses épaules et qu'il conduit aux sources de vie. […] Le fils de Dieu […] ne peut abandonner l'humanité à une telle condition misérable. Il se met debout, il abandonne la gloire du ciel, pour retrouver la brebis et pour la suivre, jusque sur la croix. Il la charge sur ses épaules, il porte notre humanité, il nous porte nous-mêmes. ».

[144] Un premier dépassement, d'une unité, pendant quelques semaines, avait déjà eu lieu à l'occasion du consistoire précédent

[174] « Ce n'est qu'en examinant avec attention les nombreux éléments qui ont donné naissance à la crise actuelle qu'il est possible d'entreprendre un diagnostic clair de ses causes et de trouver des remèdes efficaces. Il est certain que parmi les facteurs qui y ont contribué, nous pouvons citer: des procédures inadéquates pour déterminer l'aptitude des candidats au sacerdoce et à la vie religieuse; une formation humaine, morale, intellectuelle et spirituelle insuffisante dans les séminaires et les noviciats; une tendance dans la société à favoriser le clergé et d'autres figures d'autorité, ainsi qu'une préoccupation déplacée pour la réputation de l'Église et pour éviter les scandales, qui a eu pour résultat de ne pas appliquer les peines canoniques en vigueur et de ne pas protéger la dignité de chaque personne. » (BenoîtXVI,Lettre aux catholiques d'Irlande,20 mars 2010)

[176] « (…) les attaques contre le pape et contre l'Église ne viennent pas seulement de l'extérieur, mais les souffrances de l'Église viennent proprement de l'intérieur de l'Église, du péché qui existe dans l'Église. Ceci s'est toujours su, mais aujourd'hui nous le voyons de façon réellement terrifiante: que la plus grande persécution de l'Église ne vient pas de ses ennemis extérieurs, mais naît du péché de l'Église et que donc l'Église a un besoin profond de réapprendre la pénitence, d'accepter la purification, d'apprendre d'une part le pardon, mais aussi la nécessité de la justice. Le pardon ne remplace pas la justice. En un mot, nous devons réapprendre cet essentiel: la conversion, la prière, la pénitence et les vertus théologales. »BenoîtXVI,11 mai 2010,Ag. Zénit ZF10051211 - 12-05-2010.

[232] Isabelle de Gaulmyn,« Ce que le pape a vraiment dit sur le préservatif… »,La Croix,19 mars 2009; la version de sa réponse diffusée 48 heures plus tard par le service de presse du Vatican diffère des propos tenus: « On ne peut vaincre [le] problème du sida uniquement avec des slogans publicitaires. S’il n’y a pas l’âme, si les Africains ne s’aident pas, on ne peut résoudre ce fléau en distribuant des préservatifs: au contraire, cela risque d’augmenter le problème »

[337] Les insignes lui sont alors remis le 11 mai, à lavilla Bonaparte,parJean-Louis Lucet,ambassadeur de France auprès duSaint-Siège

[339] Il est ainsi, aprèsJeanXXIII,le deuxième pape membre de cet ordre.

[342] Le prix Augustin Bea récompense les personnalités religieuses pour leur engagement dans le dialogue entre juifs et chrétiens

[349] Il signe « Joseph Ratzinger,BenoîtXVI», afin d'affirmer que ce livre est une vision, une quête personnelle de la vie de Jésus et non un enseignement dogmatique, relevant du magistère pontifical. L’évangile de Jean tient une place particulière dans cette méditation, avec des développements très riches sur quelques-uns des thèmes majeurs du quatrième évangile: l’eau, la vigne et le vin, le pain, le pasteur.

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[8] Il faisait partie des membrescontraints(Zwangs-Hitlerjunge) par opposition aux membresvolontaires(mentionnés commeStamm-Hitlerjunge).

[9] Le Sel de la terre: entretiens de Joseph Ratzinger avec Peter Seewald(trad.de l'allemand), éd. Flamarion/Cerf,2005(1^reéd.1996),cité parZineb Dryef et Marie-Sophie Keller, «Contre son gré, le pape a bien été aux Jeunesses hitlériennes»,Rue89,‎12 mai 2009(lire en ligne,consulté le5 avril 2023)

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[14] Odile Benyahia-Kouider,L’Allemagne paiera,éditions Fayard,2013,p.208.

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[46] Le diocèse de Munich et Freising, d'une superficie de 12 000km²était peuplé de 3 474 000 habitants en 2005. En octobre 2007, il comptait 1 800 000 catholiques. En 2004, il comprenait915 prêtresdiocésains, tandis que le clergé régulier se montait à214 prêtres.

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[105] « Concepts uncritically borrowed from Marxist ideology and recourse to theses of a biblical hermeneutic marked by rationalism are at the basis of the new interpretation which is corrupting whatever was authentic in the generous initial commitment on behalf of the poor. »(Libertatis Nuntius,VI, 5).

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[109] Jacques-O. Pidoux,Dominus Iesus: les mots qui blessent,inProtestInfo,27/11/200,article en ligne

[110] Art. 91 de la déclarationDominus Iesus:« S’il est vrai que les adeptes d’autres religions peuvent recevoir la grâce divine, il n’est pas moins certain qu’objectivement, ils se trouvent dans une situation de grave indigence par rapport à ceux qui, dans l’Église, ont la plénitude des moyens de salut ».

[111] Thierry Tilquin,Hors de l'Église point de salut,inL'Appeln^o300, octobre 2007,article en ligne.

[112] Joseph Ratzinger,Note sur l'expression « Église sœur »,Congrégation pour la doctrine de la foi, 30 mai 2000,Document en ligne

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[115] Interview donnée à l'agence Zenit, le 3 mai 2003.

[116] Sources sur la « non-universalité de la foi chrétienne et la rationalité séculière »:
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[131] Textes en allemand,sur le site de l'Académie catholique deBavière.

[132] Traduction Jean-Louis Schlegel,dans la revueEsprit,juillet 2004.

[117] « le cardinal blindé »: allusion, née d'una priorimalveillant et diffamatoire, aux véhicules et aux divisions blindés duIII^eReich.

[118] L'Expressn^o3215 page 65.

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[123] Le pape se dit « heureux d'être sur Twitter »,article duFigarodu 12 décembre 2012.

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[138] « L’ours de saint Corbinien, fut rendu à la liberté. Pour moi, le “Maître” en a décidé autrement »,dépêcheZENITdu 12 septembre 2006.

[139] Présentation des armoiries brodées entièrement à la main dans les Ateliers d'ornements liturgiques Ferrarais Regia Ars, avec les emblèmes du pape et le pallium orné de croix rouges.

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[219] BenoîtXVIreçoit le Dalaï-Lama

[220] Le pape recevra bientôt le dalaï-lama

[221] Le pape doit-il rencontrer le dalaï-lama?

[222] Dalai Lama says sorry he can't meet Pope

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[250] Motu propriosur le site du Vatican: texte uniquement en latin

[vatican.va-251] tbLettre du papeBenoîtXVIaux évêques qui accompagne la lettre apostoliquemotu proprio datasur l'usage de la liturgie romaine antérieure à la réforme de 1970 sur le site du Vatican

[252] Communiqué officiel à la publication dumotu propriopar la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X

[253] CatherineCorolleret 0, «Pape, l’absolution qui cloche», surliberation.fr,Libération,2 février 2009(consulté le9 juin 2023).

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[255] Motu proprioTraditionis custodes.

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[265] Texte de la lettre

[266] Nicolas Senèze, « Le dialogue avec les intégristes confié à la Congrégation pour la doctrine de la foi »,La Croix,9 juillet 2009.Article en ligne.

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[269] Frédéric Mounier,« Les lefebvristes exigeraient de pouvoir continuer à critiquer le Concile »,La Croix,18 septembre 2012.

[270] «Le papeBenoîtXVIva démissionner le 28 février», francetvinfo.fr,11 février 2013(consulté le11 février 2013).

[271] Declaratio,site du Vatican, 11 février 2013.

[renonciation-272] «Le pape annonce sa démission»,Le Journal en continu,Radio télévision suisse,‎11 février 2013(lire en ligne[vidéo])
« BenoîtXVIa annoncé, en latin, ne plus avoirles forcespour diriger l'Église en raison de son âge avancé. »
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[273] «Sesso e carriera, i ricatti in Vaticano dietro la rinuncia di BenedettoXVI» (cité dansVatican: le livre noir qui révélerait un "lobby gay")

[274] Jean-Marie Guénois,La démission deBenoîtXVIn'est pas due à un « lobby gay »,Le Figaro,22 février 2013

[275] Code de droit canonique,Art. 1, LE PONTIFE ROMAIN, Can. 332 - §2

[276] «BenoîtXVI:“Mes forces ne sont plus aptes” »,Les Échos,11 février 2013.

[277] «Édition spéciale de la rédaction», surfranceinter.fr,11 février 2013(consulté le11 février 2013).

[278] Yves-Marie Hilaire(dir.),Histoire de la papauté. 2 000 ans de mission et de tribulations,éd. Tallandier, 2003,p.248-249.

[279] Yves-Marie Hilaire (dir.),Histoire de la papauté: 2 000 ans de mission et de tribulations,éd. Tallandier, 2003,p.211.

[280] Yves-Marie Hilaire (dir.),Histoire de la papauté. 2 000 ans de mission et de tribulations,éd. Tallandier, 2003,p.173

[281] Entretien dePhilippe Levillainavec Claire Chartier,L'Express,n^o3215, 13 février 2013,p.72.

[282] «Le Pape dénonce "l'hypocrisie religieuse"»,Le Figaro,‎13 février 2013(lire en ligne,consulté le20 janvier 2022).

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[284] «Lors de sa dernière messe,BenoîtXVIdénonce "l'hypocrisie religieuse"»,RTBF,‎13 février 2013(lire en ligne,consulté le20 janvier 2022).

[285] (it)« La Chiesa, che è madre e maestra, chiama tutti i suoi membri a rinnovarsi nello spirito, a ri-orientarsi decisamente verso Dio, rinnegando l’orgoglio e l’egoismo per vivere nell’amore. » (cf. le texte original surle site d'actualités du Vatican

[286] Le pape appelle l'Église à « se réorienter » devant une foule enthousiaste.

[287] «Dernier Angélus deBenoîtXVI:« Je n'abandonne pas l'Église»,Vatican News,‎24 février 2013(lire en ligne).

[288] Motu proprioNormas nonnulas

[289] «Rome: 150 000 fidèles saluent le départ du papeBenoîtXVI»,Le Point,‎27 février 2013(lire en ligne).

[290] Christophe Dickès, propos recueillis par Victoria Gairin, «Vatican: "faiseurs de papes", à vous de jouer!»,Le Point,‎27 février 2013(lire en ligne).

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