Culture

Ensociologie,comme enéthologie,la culture est définie de façon plus étroite comme « ce qui est commun à un groupe d'individus » et comme « ce qui le soude », c'est-à-dire ce qui est appris, transmis, produit et inventé. Ainsi, pour une organisation internationale comme l'UNESCO:« Dans son sens le plus large, la culture peut aujourd’hui être considérée comme l'ensemble des traits distinctifs,spirituels,matériels,intellectuelsetaffectifs,qui caractérisent unesociétéou ungroupe social.Elle englobe, outre lesarts,leslettreset lessciences,lesmodes de vie,leslois,lessystèmes de valeurs,lestraditionset lescroyances.»Ce « réservoir commun » évolue dans le temps par et dans les formes des échanges. Il se constitue en de multiples manières distinctes d'être, de penser, d'agir et de communiquer en société.

Pétroglyphesde laréserve de Gobustan,Azerbaïdjandatant de 10 000 ans av. J.-C. indiquant une culture florissante. Ce site classé aupatrimoine mondialde l'UNESCOest considéré comme de « valeur universelle exceptionnelle ».

SculptureLOVEdeRobert Indiana.Version en couleurs au LOVE Park dePhiladelphie,John F. KennedyPlaza, 1970. 3,7 × 3,7 × 1,83m.Une œuvre emblématique de laculture pop.

Enphilosophie,le motculturedésigne ce qui est différent de lanature.

Parabus de langage,le mot « culture » est employé pour désigner presque exclusivement l'offre de pratiques et de services culturels dans les sociétés modernes, et en particulier dans le domaine des arts et des lettres.

Définitions

La culture est, selon le sociologue québécoisGuy Rocher,« un ensemble lié de manières de penser, de sentir et d'agir plus ou moins formalisées qui, étant apprises et partagées par une pluralité de personnes, servent, d'une manière à la fois objective et symbolique, à constituer ces personnes en une collectivité particulière et distincte » (Edward B. Taylor,Primitive Culture,1871)

Pluralité de définitions

Différentes définitions du mot « culture » reflètent les théories diverses pour comprendre ou évaluer l’activité humaine.

En1952,les anthropologuesAlfred KroeberetClyde Kluckhohnont rédigé une liste de plus de 150 définitions différentes du motculturedans leur livreCulture: a critical review of concepts and definitions.

La définition que peuvent en faire lesgouvernementslorsqu’ils fixent sa mission auMinistère de la Culturediffère de celle que l’on en donne dans lessciences humainesou de celle qui correspond à la « culture générale » de chacun.

Il existe de puissants enjeux politiques et économiques pour définir et encadrer la culture. Lorsque les entrepreneurs tentent de faire valider la notion de « culture d'entreprise » ou les ingénieurs celle de « culture technique », ils contribuent à étendre l'amplitude des significations mais au prix d'en diluer certaines caractéristiques spécifiques, comme l'opposition plus traditionnelle entre des styles plus spontanés, artistiques, religieux, fondés, comme le disaitGeorg Wilhelm Friedrich Hegel,sur le « sentiment » et des types d'actions davantage fondés sur le calcul, la cognition, la règle. Bien que fréquemment les deux mondes s'entrecroisent, devons-nous pour autant les confondre, contribuant alors à privilégier une conception totalisante de la culture?

Le mot « culture » est parfois employé dans un sens restreint pour désigner l'industrie des « biens culturels », c'est-à-dire les entreprises et activités de production, de distribution et de gestion de droits d'exploitation de spectacles et de contenus audio-visuels reproductibles (voirÉconomie de la culture). Ce secteur, sous l'effet du développement des technologies de l'information et de la communication, est en pleine transformation et son avenir fait l'objet de controverses politiques tendues.

SelonGeert Hofstede,la culture est une programmation mentale collective propre à un groupe d’individus.

De manière plus générale, enéthologie,laculture animaledésigne toutcomportement,habitude,savoir,système desens(enanthropologie) appris par un individu biologique, transmis socialement et non par héritagegénétiquede l’espèceà laquelle appartient cet individu. La culture se définit en ce sens comme un ensemble deconnaissancestransmis par des systèmes decroyance,par leraisonnementou l’expérimentation,qui la développent au sein ducomportementhumain en relation avec lanatureet lemondeenvironnant.Elle comprend ainsi tout ce qui est considéré comme « acquisition de l’espèce », indépendamment de son héritageinstinctif,considéré comme naturel et inné. Ce mot reçoit alors des définitions différentes selon le contexte auquel on se réfère.

Mais la culture n'est pas réductible à son acception scientifique, car, comme l'indique la définition de l'UNESCO, elle concerne les valeurs à travers lesquelles nous choisissons aussi notre rapport à la science. En ce sens, elle relève davantage de la communauté politique des êtres humains que de l'espèce comme objet de science.

Approche critique

Plus récemment, le concept de culture a largement été critiqué, notamment par des chercheurs commeIngrid Piller(en),Joana Breidenbach(de),Unni Wikan(en)ouAdam Kuper(en).Pour ces chercheurs non francophones, principalement issus de l'anthropologie ou des sciences politiques, le concept de culture serait avant tout un outil qui aurait remplacé le concept de race, reproduisant un certain nombre de stéréotypes essentialistes.

Le haut commissariat des droits de l'homme des Nations-Unies, par la voix de ses rapporteuses spéciales dans le domaine des droits culturels, publie des rapports sur les droits culturels, notamment ceux des femmes.Farida Shaheed(en),en 2012, propose« de passer d’un modèle qui considère la culture comme un obstacle aux droits des femmes à un modèle qui vise à garantir une égalité de jouissance des droits culturels. En outre, une telle approche constitue un outil important pour la réalisation de tous les droits de l’homme. ».

Culture individuelle et culture collective

Enlangue française,le mot « culture » désigne tout d’abord l’ensemble desconnaissancesgénérales d’un individu. C’est la seule définition qu’en donne en 1862 leDictionnaire nationaldeBescherelle.Les connaissances scientifiques y sont présentées comme élément de premier plan. C’est ce que nous appelons aujourd’hui la « culture générale ».

Après le milieu duXX^esiècle,le terme prend une seconde signification. Par exemple, lePetit Laroussede 1980 donne, en plus de la conception individuelle, une conception collective: ensemble des structures sociales, religieuses, etc., des manifestations intellectuelles, artistiques, etc., qui caractérisent une société. Le terme peut alors revêtir l’un ou l’autre sens, mais la proximité des domaines d’utilisation de chacun en fait une source d’ambiguïté.

En langue allemande, la définition de la culture individuelle ou culture générale correspond au motBildung.Il existe un autre mot,Kultur,qui correspond à un patrimoinesocial,artistique,éthiqueappartenant à un ensemble d’individus disposant d’uneidentité.Ainsi, ce terme homophone, qui correspond plutôt enfrançaisà l’une des acceptions decivilisation,et par les échanges d’idées entre la France et l’Allemagne,s’est petit à petit amalgamé avec le sens initial du mot culture en français. Cette seconde définition est en train de supplanter l’ancienne, correspondant à la culture individuelle. Néanmoins, les dictionnaires actuels citent les deux définitions, en plaçant le plus souvent la « culture individuelle » en premier.

Il y a enfrançaisdeux acceptions différentes pour le mot culture:

• laculture individuellede chacun, construction personnelle de sesconnaissancesdonnant la culture générale;
• la culture d'unpeuple,l'identitéculturelle de ce peuple, laculture collectiveà laquelle on appartient.

Ces deux acceptions diffèrent en premier lieu par leur composante dynamique:

• la culture individuelle comporte une dimension d’élaboration, de construction (le termeBildungest généralement traduit enéducation), et donc par définition évolutive et individuelle;
• la culture collective correspond à une unité fixatrice d’identités,un repère de valeurs relié à unehistoire,unartparfaitement inséré dans lacollectivité;la culture collective n’évolue que très lentement, sa valeur est au contraire la stabilité figée dans le passé, le rappel à l’Histoire.

C’est dans cette dichotomie que ces deux significations peuvent s’opposer:

La culture collective comporte une composante de rigidité pouvant s’opposer au développement des cultures individuelles, ou pouvant conduire à descontrecultures,concept qui est inimaginable avec le sens individuel, laconnaissancene pouvant être que positive.

Lascience,toujours en évolution, n’est de ce fait pas raccrochée au concept de culture individuelle, dans les acceptions populaires, alors qu’elle en est une des composantes principales dans la teneur initiale du terme.

Mais c’est par l’artet l’histoireque les deux concepts se rejoignent. La culture individuelle inclut laconnaissancedesartset des cultures, celle des différentescultures humaines,mais bien évidemment celle affiliée à la culture (collective) à laquelle l’individu s'apparente.

C’est là le point d’amalgame entre les deux acceptions: la culture (individuelle) est comprise commeconnaissancede la culture (collective) dont on dépend. Fusionnant ainsi deux acceptions différentes, le terme « culture » tend actuellement, en France, vers un compromis dans son acception courante, où il désignerait essentiellement desconnaissancesliées auxartset à l’Histoire,plus ou moins liées à uneidentitéethnique.

Les deux sens doivent cependant être analysés distinctement: la culture collective et la culture individuelle se recoupent en réalité, non seulement par leurhomonymie,mais aussi par la filiation de l'espèce et de l’individu à une entité culturelle.

Langage courant

L’utilisation populaire du mot « culture » dans beaucoup de sociétés occidentales, permet de réaliser un classement de son caractère en fonction de croyance, de la consommation de biens ou de l’exercice d’activités considérées comme élitistes: lacuisine,l’art,et lamusiquepar exemple.

En ethno-archéologie

En ethno-archéologie et enanthropologie sociale et culturelle,par sa « culture » nous voulons distinguer chaque groupe humain occupant un certain espace géographique pendant une période donnée.Nous nous appuyons pour ce faire sur la répartition homogène dans cet espace géographique d'un certain nombre de types d'objets (formes de poteries, outils de silex, art mobilier, architecture, pratiques funéraires, etc.) et ainsi définir la « culture matérielle » de chaque « culture » entendue de ce point de vue ethno-archéologique. LeChasséentire son nom dusite de Chassey-le-Campen Saône-et-Loire, laculture de Yangshaotire le sien d'un site près du village de Yangshao, au Nord duHenan,etc. ce sont autant de « cultures » sur une aire géographique bien plus étendue que ces sites mais en constante redéfinition en fonction de l'état des recherches.

Point de vue sociologique

Outre le fait que nous ayons tendance à ne distinguer qu'une culture unique à l'échelle — la Culture — et qu'il est d'usage de la définir par rapport à la Nature, la sociologie propose d'étudier les phénomènes culturels au pluriel. Lorsque nous nous intéressons à la culture d'un point de vue sociologique, il s'agit de constater dans les faits qu'il existe des pratiques culturelles qui diffèrent selon l'espace et le temps, selon la position sociale occupée par les individus au sein de la société, selon le genre, le travail exercé, etc. De manière plus précise, chaque pratique culturelle est étroitement liée aux représentations;Pierre Bourdieuappelle ces représentationshabitus,un concept qui s'apparente à des « lunettes ». Ainsi, chaque individu, étant donné qu'il est un produit socio-historique, un homme vivant parmi d'autres hommes, éduqué d'une certaine façon et habitué à des pratiques sociales qu'il juge « normales », chaque individu donc, se fait ses propres représentations de ce qui est légitime et non-légitime, beau et laid, bien ou mal. L'individu n'est pas un atome isolé qui ferait ce qu'il faitnaturellement,mais répond à des exigences dont il ne se rend pas compte. Quand nous nous interrogeons sur la Culture — qu'est-ce qu'une culture et qu'est-ce qui n'en est pas une? — il faut dépasser un certainethnocentrisme,il faut étudier la Culture comme étant un objet scientifique comme un autre, comme le physicien par exemple étudie les astres. Car définir la Culture, doit différer et se débarrasser des jugements de valeurs et des jugements moraux.

Nous avons tendance à penser la Culture comme un noyau dur inaltérable qui ne changerait que par « périodes » ou « stades » de l'évolution humaine. Mais la Culture est une affaire de tous les jours! La Culture est ce que les hommes en font; elle n'est pas par ailleurs chose tombée du ciel, par une sorte d'ésotérismeréservée à des génies qui seraient génies innés.Norbert Elias,dans son opus duProcessus de civilisation,invite à penser la Culture comme une dynamique de transformations successives dans l'histoire de l'Homme en liaison aux changements sociaux (centralisation de l'État, principe de différenciation et de logique concurrentielle entre les individus, pacification des mœurs) et aux évolutions techniques. Derrière le mot Culture donc, des forces coexistent, se repoussent et fusionnent entre elles. Dans son ouvrageMozart:sociologie d'un génie,N. Elias montre que le compositeur autrichien est lui-aussi déterminé sociologiquement; dans une optique de démystification de l'histoire et non de destruction de croyance, Elias explique que bien que Mozart soit un génie célébré, il est situé dans un espace social propice qui lui a permis d'être ce qu'il est devenu (entre autres, père compositeur et violoniste pour la cour d'Autriche de son époque).

PourPierre Bourdieu,la Culture ne fait référence qu'à l'existence d'une culture dominante et légitimée, antagonique à une culture dominée dont les valeurs ne sont pas reconnues. Chaque individu, doté d'un capital économique, d'un capital social et d'un capital culturel déterminé par son champ social, est forcé d'intérioriser les normes reconnues par le champ dominant pour pouvoir à son tour être reconnu. Par exemple, la musique symphonique/classique est dite légitime, alors que la musique métal ou le rap ne le sont pas. Dans les pratiques culturelles des individus positionnés en haut de l'échelle sociale, il est à noter qu'aller à l'opéra est plus fréquent que pour un ouvrier; pour saisir cette domination, il faut non pas simplement s'intéresser aux œuvres-mêmes, mais les catégories sociales dont les individus sont issus, car selon la position sociale occupée, les représentations changent: il y a l'influence de règles sociales sur les pratiques individuelles.

La Culture demeure du sens, des schèmes culturels individualisés, c'est-à-dire façonnés par l'individu en rapport avec son héritage, la manière dont il en hérite, et en rapport aux autres: la Culture n'est viable qu'au pluriel.

Types de composants

Une représentation de la culture consiste à la regarder comme formée de quatre éléments qui sont « transmis de génération en génération en apprenant »:

• lesvaleurs;
• lesnormes;
• lesinstitutions;
• lesartefacts.

Julian Huxleydonne une division légèrement différente, enmentifacts,socifactsetartifacts,pour des sous-systèmes idéologiques, sociologiques, et technologiques respectivement. La socialisation, du point de vue de Huxley, dépend du sous-système decroyance.Le sous-système sociologique oriente l’interaction entre les gens. Les objets matériels et leur utilisation forment le sous-système technologique.

En général, les archéologues se focalisent sur la culture matérielle, alors que l’anthropologie culturellese focalise sur la culture symbolique, encore qu'in fineles deux groupes s’intéressent aux relations entre ces deux dimensions. De plus, les anthropologues conçoivent le mot « culture » pour se référer non seulement à la consommation de biens, mais au processus général qui produit de tels biens et leur donne une signification, et aux relations et pratiques sociales dans lesquelles de tels objets et processus sont imbriqués.

Les valeurs

Lessystèmes de valeurscomprennent des idées et des matériaux qui semblent importants dans la vie. Elles guident les croyances qui composent la culture en partie.

Il est possible de reconnaître des systèmes de valeur associés de préférence à des civilisations. Ainsi, dans ce que nous appelons encore l'Occident, il semble que la conversation culturelle se préoccupe beaucoup de la question de la règle, de la mesure, de la loi physique ou sociale, alors qu'en Extrême-Orient, l'affaire la plus importante concerne l'identité dans le monde. Les valeurs des sociétés villageoises (comme en Afrique ou en Amérique latine) portent davantage sur l'équilibre entre l'homme et la nature, garanti par l'intercession des hommes-médecine. Les valeurs des sociétés nomades sont plutôt attachées à résoudre les problèmes des antagonismes inévitables entre groupes sur le territoire commun. À l'intérieur de la sphère occidentale, le point de vue anglo-saxon insiste encore davantage sur la loi (culture de la common law, et de larule of law). Ceci correspond à une religiosité inspirée des protestantismes préoccupés de l'usage rationnel du temps personnel (comme le montrait Max Weber), ce qui permet l'autodiscipline, libère un certain libéralisme et fait l'économie d'un contrôle par l'autorité collective.

En France, le plus laïc des pays occidentaux - tradition que l’on pourrait faire remonter au gallicanisme dePhilippe le Bel,à laPragmatique Sanction de Bourges,ou aux positions de Bossuet - nous avons plutôt affaire à une reprise administrative nationale de l'ancienne autorité catholique, où se trouve préservé un principe d'arbitrage divin et royal, désormais déposé dans l'État laïc. LaRévolution françaiseintroduit unstatutcivil équivalent pour tous lescitoyens,indépendamment descroyancesou appartenances religieuses, mais ne renie pas longtemps - avec Napoléon - le principe du pouvoir transcendant et paternaliste. Celui-ci subsiste aujourd’hui dans la trame culturelle de ce pays qui demeure de ce point de vue de tradition catholique. Néanmoins, comme partout ailleurs en Europe, nous y rencontrons le débat avec les deux religions et cultures du « Livre » (la Bible), qui forment les deux autres variantes de la culture occidentale au sens large: la tradition judaïque, qui insiste sur l'alliance entre Dieu et son peuple, au travers d'une loi interprétable; et la tradition musulmane, qui veut rétablir le principe de la liberté absolue de Dieu. Nous constatons ici combien le monde des valeurs ne se développe pas au hasard, mais bien comme système logique de différences assumées. Nous pouvons aussi observer que ce caractère de conversation entre les valeurs demeure le plus souvent inconscient, caché par l'intransigeance de leurs partisans respectifs.

Les normes

Lesnormessont constituées par les attentes sur la façon dont les personnes doivent se comporter dans diverses situations. Chaque culture a des méthodes, appeléessanctions,pour imposer ses normes. Les sanctions varient avec l’importance de la norme; les normes qu’une société impose formellement ont lestatutde lois.

Il est à noter qu’en France, la langue française a le statut de langue officielle, et qu’à ce titre, elle est la langue de l’administrationet dudroitcivil.

AuxÉtats-Unis,il existe une tradition normative très importante en matière industrielle et financière. Les normes comptables en Europe sont actuellement assez largement inspirées des normes américaines.

Les institutions

Lesinstitutionssont les structures de la société dans et par lesquelles lesvaleurset lesnormessont transmises.

Nous avons vu que, dans le cas de laFrance,la défense de lalanguefut prise très tôt en charge par lesouverain,FrançoisI^erpour lestatutdelangue officielledufrançaispar l'Ordonnance de Villers-Cotterêts(1539),Richelieupour l’Académie française.De là est née, enFranceet dans la plus grande partie de l’Europe,unetraditionqui lie la culture avec lesinstitutionspubliques.

AuxÉtats-Unis,il n’existe pas une emprise aussi importante de la puissance publique sur la culture proprement dite. Ainsi, de nombreuses grandesentreprisesont des collections d’œuvres d'arttelles qu’elles ouvrent desmuséesprivés. Des hommes d'affaires et milliardaires n'hésitent pas à réaliser du mécénat et par leur philanthropie alimentent de grandes fondations (qui portent d'ailleurs souvent leur nom) et qui ont développé des actions dans le secteur de la culture, des arts et de l'enseignement artistique (des grands musées comme le Metropolitan ou Guggenheim à New-York, les Fondations comme Ford, Carnegie, etc.). Les industries culturelles, mettant en œuvre les bases d'un véritablemanagement culturel,se sont dès le départ développées sur un modèle d'entreprises privées avec au fil des décennies un mouvement de forte concentration financière faisant des grands groupes américains du secteur les principaux protagonistes d'unoligopolemondial des industries de l'entertainment et des médias (Time Warner, Disney, Fox, etc.). Ainsi, depuis les années 1950, l’industrie américaine ducinéma,concentrée àHollywood,domine non seulement économiquement mais aussi symboliquement, la distribution des films à grand succès et la consécration des grandes vedettes.

EnFrance,la majorité des institutions culturelles sont des organisations en gestion publique ou des organisations de type associatif mais avec une forte dépendance à des collectivités publiques:académies,musées,bibliothèques,médiathèques,conservatoires,salles deconcertet dethéâtre,orchestres,opéras,Maisons des jeunes et de la culture.LaFrancea été l'une des premières démocraties modernes à se doter d'unministère de la Cultureen 1959.Elle fut suivie par de nombreux autres pays en Europe mais selon des formules adaptées à leur contextes respectifs. Les « petits pays » (petits par leur taille) comme les Pays-Bas, la Finlande, l'Autriche ou le Portugal, ont dans leurs organisations gouvernementales respectives un ministère plus large (Éducation par exemple) auquel est rattaché un secrétariat d'État chargé de la Culture. Les pays à structure fédérale ont des équivalents dans leurs régions (en réalité des États fédérés) qui exercent la compétence culturelle. Ainsi, en Allemagne, on trouve dans le gouvernement de chaque Land une direction de la Culture et des Arts, le plus souvent rattachée à l´Enseignement, la Recherche et la Formation professionnelle (ce qui s'explique notamment par l'importance des institutions d’enseignement artistique). L’Espagne s'est quant à elle dotée d’un ministère de la Culture en 1978, dès que la page du franquisme fut tournée. Le Royaume-Uni constitue un exemple des plus intéressants dans la prise en compte de l’action étatique en faveur de la culture car il s’agissait d’abord pour le gouvernement d’intervenir et de soutenir les institutions artistiques et en particulier celles duspectacle vivant(théâtre,danse,musique) telles que laRoyal Shakespeare Company,leRoyal Opera House Covent Garden,les grands orchestres londoniens, etc.

Nous considérons donc un schéma assez voisin dans les payseuropéens.Dans le cas de la musique classique par exemple, nous pouvons observer que toutes les institutions musicales (hormis quelques notables exceptions) bénéficient du soutien de collectivités publiques (État, régions, villes). LeRoyaume-Unitoutefois se distingue du reste de l'Europe car les institutions musicales y sont plus autonomes, assez rarement des établissements publics. En revanche dans le domaine desmusées,une forte proportion des institutions sont publiques. De ce point de vue, leRoyaume-Unise distingue desÉtats-Unis,lestraditionsculturelles des deux pays étant assez distinctes.

Que ce soit enFranceou en Europe, certains lieux privés peuvent être considérées comme des institutions: deschâteauxprivés commeChenonceau,des abbayes commeFontfroideà Narbonne, l'écomusée d'Alsaceou encore de grandes manifestations d'animation existant depuis longtemps commeLa Cinéscénieissus d’une initiative locale, même si lerayonnementest national. Depuis une trentaine d’années les collectivités locales (communes, départements et régions) se sont dotées de leur propre politique culturelle et jouent un rôle essentiel dans l’animation et la régulation de la vie culturelle locale. Ces politiques, souvent menées en partenariat avec les services de l’État, participent de plusieurs logiques: faciliter l’accès à la culture du plus grand nombre, soutenir la production artistique et les artistes, contribuer au développement économique et renforcer l’image des collectivités locales.

Depuis leTraité de Maastricht,certains aspects de la culture font maintenant partie desresponsabilitésde l’Union européenne,dans le cadre des principes desubsidiarité.En particulier, l’Union européenne doit veiller à l’application de lapolitique linguistique européenne,qui pose certaines difficultés de mise en œuvre.

Nous distinguons donc deux modèles: le modèle américain, caractérisé par une alliance forte entre public et privé (où le privé joue un rôle prépondérant en matière purement culturelle), et le modèleeuropéen,essentiellement public.

Les artefacts

Lesartefacts— choses ou aspects de la culture matérielle — décrivent desvaleurset desnormesd’une culture.

Les grandes manifestations de la culture collective

Culture et art

Ballaké Sissoko,musicienmalienjouant de lakoraen 2009.

Maman,deLouise Bourgeois,devant leMusée des beaux-arts du Canada,à Ottawa en 2016

La culture est aussi indissociable dupatrimoineartistique,au sens où elle est un rattachement à des valeurs traditionnelles. Cet aspect de la culture est beaucoup plus marqué en Europe et en Asie, qu’en Amérique et surtout aux États-Unis, pour des raisons historiques évidentes.

Néanmoins, les États-Unis admirent le patrimoine culturel européen {{Interprétation personnelle}}, car il s’agit de leurs racines culturelles: nous le constatons dans les acquisitions des œuvres d'art, dans leur présence dans les lieux artistiques (Paris,Bruges,Venise,etc.), dans lesmécénatsaméricains pour larestaurationde quelques éléments symboliques du patrimoine européen (château de Versailles,etc.), dans les échanges musicaux (chefs d'orchestre,etc.), etc. Le respect des Américains pour l’histoire monarchique de la France paraît surprenant au premier abord, mais il révèle cet attachement à un patrimoinehistoriquequ’ils n’ont pas, et une reconnaissance au rôle joué par la France dans l’Histoire et dans la défense des libertés aux États-Unis.

Lorsque est évoqué lepatrimoine,on a tendance à penser au patrimoine bâti et à l’architecture,mais c’est aussi lasculpture,lapeinture,levitrail,lamusique,lalittérature,lefolklore,lalangue.Depuis plusieurs années, l'UNESCO a développé un programme en direction du patrimoine immatériel (convention de 2003 pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel avec 3 actions clés:

1. la liste du patrimoine immatériel nécessitant une sauvegarde urgente;
2. la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité (Géants et dragons processionnels de France et de Belgique ou en Italie, le Canto a tenore qui est un chant pastoral sarde);
3. le Registre de bonnes pratiques de sauvegarde.

Le patrimoine est par ailleurs très riche aussi en Asie et en Afrique du Nord, comme c'est le cas par exemple pour les civilisations chinoise, indienne, arabe et berbère; et le patrimoine de l’Afrique noire (arts premiers) commence aussi à être redécouvert par la communauté internationale.

Culture et langage

Voir aussi:Catégorie langue et culture

Lalangueest probablement, dans les sociétés humaines, ce qui permet le mieux de véhiculer une culture, tant orale qu’écrite. C’est ainsi que laculture françaises’est développée dans l’Europe desLumières,en fait essentiellement parce qu’elle était parlée dans plusieurs cours princières. Cette prééminence dufrançaisétait due aurayonnement culturelde laFranceauXVIII^esiècle,et à l’admiration que des souverains étrangers (en Prusse, en Russie, etc.) portaient, à tort ou à raison, aux souverains français.

Cette prééminence avait en réalité été préparée par l’édit de Villers-Cotterêts,signé parFrançoisI^eren1539,qui établissait le français comme langue officielle, c’est-à-dire comme langue de l’administrationet dudroit(écrit). Dans ce sens,Richelieufonde en1635l’Académie française,qui sert dès lors de régulateur et d'académie linguistiqueofficielle. AuXVII^esiècle,de grands écrivains commeCorneille,La Fontaine,Molière,Racineou encoreMadame de Lafayette,donnèrent au français classique ses lettres de noblesse.

Aujourd’hui, la langue anglaise est devenue unelangue véhiculaire,porteuse d’un grand nombre d’informations dans des domaines comme lemilitaire,lafinance,lascience,et aussi et surtout l’informatique,la plupart deslangages informatiquesétant historiquement formés sur des mots de la langue anglaise. Les normes, en particulier comptables (l’informatique étant issue à l’origine de lacomptabilité générale), tendent à imposer un certain modèle culturel.

En France, après laSeconde Guerre mondiale,certains choisirent de réagir contre cette forme d’«impérialisme linguistique» en établissant des liens culturels avec les pays de langue française dans le monde: lafrancophonie.La protection de la langue française est aujourd’hui intégrée dans le droit français:article 2 de la Constitution de 1958,loi Toubon.Également,dans certaines régions francophones, tel que leQuébec,desloisont aussi été mises en place pour contrer la propagation de l'anglais.

Nous pouvons également dénoter la présence de liens culturels qui s'établissent autour de l’espagnol(entre l’Espagne et l’Amérique du Sud).

L’arabeest également un bon exemple des liens culturels établis autour de cette langue parlée le plus souvent dans le monde musulman, et qui se développa en même temps que la grande civilisation musulmane entre leVIII^eet leXV^esiècle.

Lemultilinguismeest, au moins officiellement, reconnu dans lapolitique linguistique de l'Union européenne,comme portant une valeur dediversité culturelle.

Le langage étant l’un des modes de communication les plus importants (mais pas le seul), nous voyons apparaître des modèles linguistiques de communication fondés sur les fonctions du langage. Dans leschéma de Jakobson,par exemple, nous voyons ces concepts culturels liés au message lui-même, contenus notamment dans le code de communication.

Culture et technique

Sciences et techniques sont en interaction permanente, puisque les techniques sont les applications des sciences dans la société. Parler des manifestations techniques de la culture revient donc à aborder ses relations avec lessciences.

Nous pouvons constater, depuis plus de trois siècles, une incompréhension entre lessciences(plus précisément les sciences « exactes ») et la culture, voire à des conflits.

Jacques Ellula notamment développé la thèse selon laquelle la technique s'auto-accroît, imposant ses valeurs d'efficacité et deprogrès technique,niant l'homme, ses besoins, et notamment sa culture.

Claude Allègrenote, dansUn peu de science pour tout le monde:

« Dans un monde que la rationalité façonne, l’irrationalité tend à prendre le pouvoir, comme le montre l’essor sans précédent des astrologues, cartomanciens, et sectes de tout poil. La raison principale de cette dérive est qu’au nom d’une spécialisation nécessaire et toujours exigeante, les scientifiques se sont isolés et ont laissé la science s’abstraire de la culture générale. Or, il n’y a pas d’avenir pour unsavoirhumain, quel qu’il soit, en dehors de la culture, et il ne saurait être de culture dans le monde d’aujourd’hui qui tienne la science à distance ».

Le philosopheHans Jonasmontre en effet, dansle Principe responsabilité(1979), que l’homme tend à adopter, vis-à-vis de la science et surtout de ses applicationstechnologiques,un comportementprométhéen.Il prône leprincipe de précautionet se trouve à l’origine des principes philosophiques dudéveloppement durable.

L’astrophysicienJean Audouze,ancien directeur de l’Institut d’astrophysique de Paris, dresse le même constat, et appelle de ses vœux une réconciliation entre lascienceet la culture.

Importance et place de la culture collective

La diversité culturelle dans les communautés humaines

Nous pouvons distinguer à travers le monde lescultures écriteset lescultures orales.

La langue, écrite ou orale, joue ainsi un rôle essentiel dans l’élaboration d’une forme de connaissance sociale, qui est la pensée du sens commun, socialement élaborée et partagée par les membres d’un même ensemble social ou culturel. Nous appelons quelquefois cette connaissance commune unereprésentation sociale.

Dans le domaine de l’archéologieet de l’anthropologie,laculturese définit comme étant l’ensemble des connaissances et des comportements qui caractérisent unesociétéhumaine, ou plus généralement un groupe humain à l’intérieur d’une société.

Seulement quelques cultures sont parvenues à l’état decivilisationdans l’Histoire de l’humanité.

Même s’il existe une culture dominante dans une société, généralement formée autour de la culture de l’élite,il se forme toujours des groupes sociaux dont les intérêts, les pratiques, sont particuliers par rapport à la culture dominante. Nous trouvons ainsi diverses formes de cultures, comme laculture populaire,laculture de masse,laculture de jeunesse,ou ce que l’on appelle lasubculture(ou culture intime).

Dans la définition que donne l'UNESCOdupatrimoine culturel immatériel,ladiversité culturelleapparaît comme un élément déterminant:

« Ce patrimoine culturel immatériel, transmis de génération en génération, est recréé en permanence par les communautés et groupes en fonction de leur milieu, de leur interaction avec la nature et de leur histoire, et leur procure un sentiment d'identité et de continuité, contribuant ainsi à promouvoir le respect de la diversité culturelle et la créativité humaine ».

Laculture enfantinese distingue de celle des adultes, car les systèmes de représentation d’un enfant et d’un adulte sont nécessairement différents.

Faire dialoguer des personnes de cultures différentes peut nécessiter unemédiation interculturelle.Des personnes se sont spécialisées dans lamédiation culturelle.

SelonChristian Puren,il existerait plusieurs composantes à lacompétenceculturelle: transculturelle, métaculturelle,interculturelle,pluriculturelle, co-culturelle. Cette distinction permet d'analyser les situations où elles s'articulent, se combinent ou se superposent.

La culture par rapport à la nature

Beaucoup de personnes aujourd’hui identifient souvent la culture ou la «civilisation» à un état évolué de l’humanité, qui s’opposerait, selon eux, à l’état sauvage, la «nature» étant un état sauvage selon eux. Beaucoup de projets réalisés duXVIII^esiècleau début duXX^esiècle,qui eurent lieu dans le cadre de larévolution industrielle,s'orientèrent dans le sens précédent.

Tel n’était pourtant pas le cas de beaucoup de philosophes desLumières,commeJohn Lockequi fonda laphilosophie politiquesur la loi de la nature (law of nature),Robert Boyle,auteur d’ouvrages sur laméthode expérimentale(voirphilosophie de la nature),Jean-Jacques Rousseau(rêveries d’un promeneur solitaire),Samuel von Pufendorf(qui inspira la constitution desÉtats-Unis), ou de nombreux courants de peinture auXIX^esiècle(école de Barbizon,impressionnisme,etc.).

Dans les dernières décennies, de nombreuxphilosophesse sont inquiétés des rapports avec lanature(René Dubos,Hans Jonas,etc.).

Selon la philosophie moderne, et en particulier dans le sillage deClaude Lévi-Strauss,nous considérons généralement que la culture estnaturelle à l'homme,dans le sens où tous les hommes en ont une et qu'un quelconque « état de nature » (état pré-culturel) ne serait qu'une pure fiction. Pour ce thème, voir l'articleJean-Jacques Rousseau.

Des découvertes récentes montrent que la nature, le biologique, influence la culture. Par leurs recherches,Robert Stolleret ses collaborateurs ont montré que, dans des cas d'erreur sur la détermination du sexe à la naissance résultant d'une anomalie biologique non apparente, des forces de la nature agissent « sur les attitudes et comportements d'un enfant à travers ses jeux, son habillement, ses choix de partenaires de jeu, etc., autrement dit, que l'inné peut influencer l'acquis ».

Voir aussi:état de nature,Philosophie de la nature,développement durable,Droits de la nature.

Même si laculture physiqueétait à l’origine cantonnée aux gymnases, le développement des activités sportives modernes tend à se rapprocher de lanature:alpinisme,ski(notamment leski de fond),cyclisme,kayak,canyoning,etc.

Le facteur culturel dans la mondialisation

Lamondialisationfait sans aucun doute intervenir des enjeux culturels considérables. Ainsi, après la fin de laguerre froide,les différentes sociétés ont parfois vécu ce que nous appelons lechoc des civilisations.

Depuis la chute dumur de Berlin(1989) apparaît ainsi un modèle prédominant, le modèle anglo-saxon réputé «libéral», mais où, en fait, nous trouvons un engagement très fort de la puissance publique américaine dans l’industrie de l’armement et l’industrie informatique. L’emprise américaine est particulièrement forte sur les aspects culturels, et joue sur les interactions multiples (entreprises,partenariats avec desONG) à partir des composants fondamentaux de la culture (valeurs, normes,institutions,artefacts). L'influence socioculturelle s'exerce par l'intermédiaire dusocial learning,et de ses composantes que sont l'enseignement, la langue, et le cinéma.

Ce modèle anglo-saxon, appuyé sur l’anglais commelangue véhiculaire,tend à imposer certains modes de fonctionnement dans lesinstitutionsmondiales,notamment commerciales, qui, selon certains observateurs, peuvent traduire une forme d’impérialisme cultureletlinguistique.

Le développement de laculture de massedepuis lesannées 1930,dans le sillage de l’américanisation,a favorisé des modes de consommation et de production qui ne sont plus forcément aujourd’hui compatibles avec les contraintessociétalescontemporaines. Dans le sixième essaicomposé pourlaCrise de la culture,Hannah Arendtanalyse laculture de masse,transformation de l'objet culturel en unloisir,pour ensuite proposer l'attitude à adopter vis-à-vis de l'artpour ne pas le soumettre à la logique de lasociété de consommation.

Face à cette forme de domination, certains pays réagissent en prônant ladiversité culturelle,et s’organisent en conséquence.

EnFrance,l’expressionexception culturellerecouvre l'ensemble des solutions adoptées pour défendre ladiversité culturelle.Elles passent par des formes d’action concentrées autour de l’État(aides publiques et subventions aux différentes formes demédias,comme les décrets ditsTascade 1990) mais aussi par la démarche privée grandissante et l'effort de qualité sur le matériel artistique.

La culture par rapport au patrimoine

Spontanément, l'expression patrimoine culturel fait penser à unpatrimoine matériel(sites,monuments historiques,œuvres d'art,etc.). L'UNESCOa établi en1972une liste dupatrimoine mondial,composée de plusieurs centaines de sites dans le monde.

Cette conception du patrimoine a évolué depuis une quinzaine d'années. Nous lui avons d'abord adjoint uneliste Mémoire du monde(1992), qui recense les collections documentaires d'intérêt universel (déclaration des droits de l'homme et du citoyen, instauration dusystème métrique,mémoire du canal de Suez, etc.).

En1997,la notion depatrimoine oral et immatériel de l'humanitéa été définie par l'UNESCO.

Nous nous orientons donc progressivement vers une conception du patrimoine qui inclut à la fois un patrimoine matériel, mais aussi unpatrimoine culturel immatériel(PCI).

Ce changement de conception du patrimoine n'est pas sans conséquences sur lesreprésentations socialeset lapsychologie socialedes communautés, puisque les traditions vivantes (carnaval de Binchepar exemple) et documentaires sont reconnues au même titre que les monuments et œuvres d'art du passé.

Lorsque des effets similaires se produisent sur un ensemble d’individus appartenant à une mêmecommunauté,nous parlons alors debiais culturel.

Les relations entre culture et entreprises privées

L’objectif desentreprisesn’est pas le plus souvent de produire de la culture. Néanmoins, et même dans les secteurs autres que la culture, d’une part, nous pouvons trouver d'une part que les liens avec les activités culturelles sont accrus, et d’autre part que la notion deculture d'entreprisese développe, notamment avec l’apparition de chartes définissant les valeurs partagées des personnes travaillant dans une même entreprise.

Historiquement, ce fut la création descomités d'entreprisequi permit d’abord aux employés de bénéficier d’activités culturelles proches de leur lieu de travail (prêt delivres,dedisques,etc.).

Plus récemment, les activités demécénatse sont multipliées, afin de renforcer l’imagedes entreprises: par exemple lesport(voile,tennis,football,cyclisme,etc.), pour donner une image d’esprit d'équipe.

Le mécénat tend à s’ouvrir aujourd’hui à des activités plus artistiques. Nous voyons par exemple des entreprises privées participer à l’organisation d’expositions.Ainsi une entreprise dusecteur pétrolierpeut trouver des intérêts à participer à des expositions en relation avec laculture arabo-musulmanepar exemple.

Dans le cadre destratégiesdedéveloppement durableet deresponsabilité sociétale,nous observons aujourd’hui une multiplication desmessagesdes entreprises autour de chartes d’entreprise, et de mécénats culturels ou sociaux. Ces différents aspects ont pour objectif de renforcer l’imagede l’entreprise.

Ce type d’activité est très naturel auxÉtats-Unis,où les relations entre entreprises etONGs’établissent facilement. Ce mode de fonctionnement décentralisé et privé n’est pas encore totalement passé dans les mœurs dans beaucoup de pays européens, particulièrement enFrance,où la puissance publique joue traditionnellement un rôle important. Les ONG culturelles peuvent pourtant favoriser l’éducationdans lespays en développement(enAfriquepar exemple), et renforcer les liens.

Néanmoins, si l’entreprise considère lemécénatcomme de lacommunicationpure dans ses rapports d’activité annuels (voirresponsabilité sociétale), cela peut cacher dans certains cas des insuffisances dans lesstratégies.

Laculture d'entreprise,impulsée par lesdécideurs,et expliquée aux employés et auxparties prenantesde l’entreprise, devrait ainsi participer d’une manière générale à la construction d’uneculture stratégiqued’entreprise.

Évolution, diffusion et sélection culturelles

Principes généraux de l’évolution culturelle

Les cultures concernant la seule espèce humaine, et que nous pouvons repérer dans le vivant au lien étroit qu'elles entretiennent avec le langage symbolique et avec les formes spécifiques d'organisation, les techniques et technologies qui en découlent, se modifient sans cesse depuis leur émergence, il y a plusieurs centaines de milliers d'années. Elles se situent dans le prolongement des cultures des primates qui furent nos ancêtres, et qui ressemblaient plausiblement en partie à celles qui sont encore celles de « nos cousins » les grands singes. Toutefois, entre l'utilisation de la voix (dans l'aria desgibbons) ou le recours à l'instrumentation simple, voire l'existence de relations sociales très complexes (chez leschimpanzés,comme le démontrent les travaux deJane Goodall), et le fonctionnement découlant d'une interposition d'une grille de signifiants commune entre les individus d'une même société et le monde, il existe une rupture. Celle-ci est difficilement niable, quels que soient les efforts - méritoires et fort utiles - pour abolir la notion de « propre de l'homme », qui reste à expliquer, notamment pour ce qu'il a entraîné une divergence assez extraordinaire entre le destin de notre espèce et ceux des autres, les plus proches.

Il se manifeste deux lignes d'analyse antagoniques sur ce problème: l'une met en avant légitimement l'appartenance de l'humanité à la nature, et se défie des préjugés religieux (préférant situer l'origine de l'homme dans une décision divine), ou de la réticence largement partagée à accepter que nous sommes aussi une espèce animale. La seconde, fondant les sciences humaines et sociales, tente de résister à un « naturalisme » réducteur en défendant leur domaine propre, irréductible à d'autres niveaux de réalité: le domaine d'une anthropologie qui trouve précisément son territoire dans l'étude de ce que l'homme ne partage pas avec les autres animaux. Il faut sans doute dépasser les formes dogmatiques de cet antagonisme inévitable pour définir plus finement le rapport entre « continuité naturelle », entre cultures des primates et cultures humaines, et l'apparition d'une divergence spécifique. Pour ce faire, nous pouvons avoir recours jusqu'à un certain point à l'analogie entre la « longue évolution » (du vivant) et la « très courte » (de la culture humaine): des biologistes (commeJean Claude Ameisen) ont étudié l'histoire des bactéries, afin de comprendre l'incroyable complexité des mécanismes assurant vie et mort des cellules dans les organismes multicellulaires. Ils concluent à la nécessité de reconstituer des « époques disparues », pour interpréter la situation présente, et comprendre des phénomènes comme le cancer. D'autres biologistes se sont intéressés davantage à l'histoire des espèces elles-mêmes: dans tous les cas, l'analogie avec les histoires humaines se révèleheuristique,quitte à payer le prix de l'anthropomorphisme en dotant les gènes ou les cellules de traits humains intentionnels comme des « intérêts », ou des « stratégies ». En revanche, les spécialistes des sciences humaines utilisent peu le recours aux savoirs biologiques. Ils ont sans doute tort en partie, mais leurs arguments n'ont rien à voir avec une variante duCréationnisme:ils tentent seulement de mettre au point des outils d'analyse qui ne soient pas d'abord importés d'autres disciplines, alors que dans leur propre domaine (notamment pour la période de moins de 30 000 ans pour laquelle ils disposent de traces incontestables de la culture symbolique: rites funéraires, représentations, systèmes de signes), la diversité et la confluence, bref le mouvement des cultures, semble obéir en priorité à des lois spéciales.

Analogies avec l'évolution biologique

Tout comme il y a uneévolutionbiologique,certainséthologues,ainsi que plusieursgénéticiens,estiment qu’il y a une évolution culturelle, et que cette évolution se fait parmutation,puis est transmise par des «gènes» de la culture, appelésmèmes,qui subissent une pressionsocialeetenvironnementale,aboutissant à leur disparition ou au contraire à leur expansion (propagation).

La spécificité durable des cultures humaines est qu’elles fonctionnent comme des « conversations politiques » entre positions différentes, des processus de propositions-objections, réorganisant constamment les collectifs sociaux. La disparition d’une culture n’est donc pas nécessairement la « mort » d’un organisme, mais le passage à une autre configuration conversationnelle; l’abandon de certainesmétaphorescollectives pour d’autres. L'analogie avec l'évolution des formes vivantes demeure intéressante et fructueuse car, comme les cultures langagières humaines, les espèces biologiques sont les produits d'une histoire: elles ne « meurent » pas comme les organismes, mais se transforment. Comme l’a montré l'anthropologuebritanniqueMary Douglas,aucune culture humaine n’est « homogène »: elle résulte toujours d’une différenciation interne entre partisans (ou adeptes) de valeurs plus individualistes, de valeurs pluscollectives,de solutions organisationnelles hiérarchiques et enfin de formes de résistance passive ou active à toutes les valeurs en vigueur. Même dans les sociétés dites — à tort — « primitives » et supposées « sans histoire », il n’existe pas de stabilité culturelle, de consensus sans résistance, d’unicité sans variations individuelles ou collectives. De la même façon, il n'existe pas d'espèces « homogènes » constituées d'individus tous identiques, toute espèce se caractérise en effet par un répertoire de gènes communs mais aussi une diversité génétique entre les individus qui la composent. Dans une espèce donnée, l'apparition et la diffusion de nouveauxallèlesrésultera d'une compétition au sein du pool génétique, elle aussi marquée par une « résistance » au changement quantifiable en termes dedérivegénétique.

L'analogie entre évolution biologique et évolution culturelle doit toutefois être mesurée: il ne s'agit pas des mêmes espaces de temps, l'évolution du vivant courant sur des centaines de millions d'années, alors que les cultures humaines se distinguent des cultures des autres primates par le fait qu'elles se développent probablement seulement depuis quelques centaines de milliers d'années, certains linguistes datant même l'émergence du langage symbolique à moins de 60 000 ans.

Coévolution gène-culture

D'autres liens plus directs ont été proposés entre l'évolution des cultures humaines et l'évolution biologique de l'espèce humaine sous le concept decoévolution gène-culture.Selon cette théorie développée par lessociobiologistesCharles J. LumsdenetEdward O. Wilsonau début desannées 1980,les traditions culturelles peuvent être décomposées enculturgènes,c'est-à-dire en petites « unités » de culture. La transmission culturelle est donc fortement influencée par lanaturede l'esprithumain qui est le produit d'une évolution biologique. Mais réciproquement, un comportement culturel peut aussi favoriser une évolution génétique via la stabilisation de certains gènes qui donnent unavantage adaptatifdans le groupe où ce comportement culturel est observé.

Histoire et devenir des cultures humaines

Depuis que lesprimateshumains ont adopté lelangagesymboliquepour représenter leurs relations, celui-ci les a entraînés dans un mouvement rapide qui les distingue des cultures des autres primates (telles que les décrit par exemple l’éthologueFrans de Waal,lorsqu’il parle de « politique du Chimpanzé »): les mots fixés par les systèmes de signifiants ne sont en effet jamais assez précis et englobants pour empêcher la controverse. Ainsi l’histoire des cultures (à commencer par celle desmythesétudiés parClaude Lévi-Strauss) est-elle celle d’une sorte de « course-poursuite » entre différentes façons de « prendre la vie ».

Il est possible que la culturemondialeen formation réduise la richesse des possibilités des milliers de cultures encore existantes, mais elle pourra difficilement absorber dans un modèle unique les différentes « passions fondamentales » dont elle est le lieu d’expression, non seulement dans l’artou lareligion,mais aussi dans l’activité pratique et dans le débatpolitique.

Culture et transmission, la Toile

Conscients de l’importance desmédias(journaux,radio,téléphone,télévision,etc.), dans la diffusion de la culture, les gouvernements ont souvent eu la tentation de contrôler la diffusion desinformationspar la prise de contrôle des médias. Cela prit parfois des formes depropagande,soit via l’art,ou la nationalisation des moyens de diffusion par l’État.Cette forme decommunicationfait penser à l’apparition de l’imprimerieauXV^esièclecar cette nouvelle manière de diffuser l'information bouleversa la société européenne, pour finalement contribuer fortement aux développements liés à laRenaissance,à travers notamment lesgrandes découvertes.

À l’époque duweb,l’approche moderne pour appréhender la diffusion de la culture par les médias, mais aussi par lalangue,est sans doute celle de lamédiologie.Ce qui caractérise aujourd’hui la diffusion par lesmédias,spécifiquementinternet,c’est que l’individu n’est plus seulement destinataire de l’information(radio, télévision) ou émetteur dans une relation un à un (téléphone). Il peut aussi émettre à un grand nombre d’individus, par le biais de forums, messageries, blogs, etc. Une communautéféministes’intéressant aucyberespace,à internet et aux technologies numériques utilise le termecyberféminisme.Les artistesNancy Paterson,Olia Lialinaet le collectif d'artistes australiennesVNS Matrix,illustrent cette réflexion.Sadie Plant,commeDonna Haraway,figurent parmi ses théoriciennes.

À notre époque, nous vivons un passage de la culture de l’écrit à une culture de l’informationnumériqueimmatérielle.Cette transformation radicale n’est pas sans poser des problèmes depropriété intellectuelle.Par exemple, l’industriedu disque peut être gravement menacée par la multiplication des actes de copie sans redevance.

Un autre aspect significatif de cette mutation est le fait que lesbibliothèquessont maintenant amenées à s’ouvrir auxmédiasnumériques. Lesbibliothèquessont par ailleurs de plus en plus appeléesmédiathèques,puisque le support du média n’est plus seulement lepapier,mais un support numérique. Il s’agit alors debibliothèques numériques.La sélection sur critères des ouvrages sur des écransinformatiquespermet de trouver plus facilement l’ouvrage dans les rayonnages, et l’informationrecherchée.

Lorsque la médiathèque renferme des jeux, il s’agit alors d’uneludothèque.

Le nombre desites webdans chaque pays, et notamment le nombre de sites web par habitant, est un indicateur de la diffusion contemporaine de la culture, autour de lalangue.

Régis Debraypense que la transmission de la culture comporte une forte composante decroyanceet desacré.Selon lui, après deux premières révolutions, celle du codex (laBible), et celle de l'imprimerie,l'humanité vit aujourd’hui une nouvelle révolution qui s'appuie sur lestechnologies de l'informationet notamment sur laToile.

Culture et zones de contact entre civilisations

L’Histoiremontre que les zones de contact entrecivilisationspeuvent être sources de conflits, ou extrêmement fructueuses sur le plan des échanges culturels.

Nous pouvons citer par exemple les échanges maritimes dans laGrèce antiqueentre lescitéset leurscolonies(Élée,Phocée,etc.), dans laRome antique,Venise,les zones de contact enEspagneentre musulmans et chrétiens (Califat de Cordoue), laSyrieaprès les conflits des Croisades, laroute de la soie,le royaume deRogerIIde Sicile(qui apporta uneconnaissancecartographiqueprécieuse à l’Occidentà partir du savoir arabo-musulman, àPalerme;les contributions deAl Idrissien sont emblématiques.), les voyages demissionnaireset d’explorateurs,lecommerceà partir deBruges(villeshanséatiqueset relations maritimes avec le sud de l’Europe), leprotectoratfrançais auMaroc,etc.

C’est par ce type d’échanges que de nombreux traités scientifiques etphilosophiquessont parvenus enoccident,depuis laGrèce antique,l’Asie,laMésopotamie,l’Inde,ainsi que destechniquestrès utiles:boussole,sextant,informationscartographiques,papier,imprimerie,chiffres arabes,etc.

Le21 mai 2022,journée mondiale de la diversité culturelle pour le dialogue et le développement,Audrey Azoulay,directrice générale de l’UNESCO depuis 2017, proclame que l'ambition de cette journée et des conventions culturelles de l'organisation, est de« rappeler que la diversité dans l’ordre de la culture est aussi nécessaire que dans l’ordre du vivant. »

Culture générale d’un individu

La culture d’un individu, aussi appeléeculture générale,correspond à l’ensemble desconnaissancesqu’il a sur lemonde.

Elle est en partie construite par l’éducationet l’enseignement,mais comprend de surcroît une part de construction active de la part de l’individu. Elle comprend aussi une dimension de structuration de l’esprit,vis-à-vis de l’ensemble desconnaissances:La culture est ce qui reste lorsque l’on a tout oublié(attribué en général àÉdouard Herriot). Cette structuration donne ausujetcultivéla capacité de rattacher facilement un quelconque domaine d’étude à sesconnaissances.C’est la culture générale.

Ainsi, la culture générale peut inclure desconnaissancesaussi diverses que l’histoire,lamusique,l’art,lalittérature,lessciences,l’astronomie,lagéographie,laphilosophie,lecinéma,lesport,etc.

Nous remarquons cependant que cette conception de la culture, qui peut paraître élitiste, correspond en fait à la définition de la culture individuelle. Les cultures de différents groupes sociaux (culture populairepar exemple) peuvent comporter des formes de connaissances plus variées ou plus particulières.

Par rapport à ces formes de culture, la culture générale est le fond de culture minimal que devrait posséder un individu pour pouvoir s’intégrer dans la société.

Notes et références

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Revues

• RevueCulture & Musées(àcomité de lecture), (30 numéros en ligne en 2012 avec Persée, soit 417 contributions,1992-2009); Culture et Musées publie des travaux de recherche inédits sur les publics, les institutions et les médiations de la culture. Chaque numéro est un ouvrage collectif et thématique traitant d'une question sous la direction d’un scientifique spécialiste choisi par le comité de rédaction.
• Trois revues pour repenser la culture au féminin:La Déferlante, «la première revue trimestrielle post-#metoo consacrée aux féminismes et au genre », fondée par Marie Barbier, Lucie Geffroy, Emmanuelle Josse et Marion Pillas;Gaze,« la revue des regards féminins », fondée parClarence Edgard-Rosa,Laura Lafon, Juliette Gabolde et Stella Ammar;Censored,« le magazine qui explore la culture féministe et artistique émergente »

Articles connexes

Culture collective et civilisation

• Civilisation
• Écologie intégrale
• Médiation interculturelle
• Société interculturelle
• Subculture
• Tradition,Coutume,Folklore
• Interculturel,Multiculturel,Multiculturalisme,Transculturalité
• Intégration culturelle
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Culture individuelle

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Manifestations de la culture

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Administrations ou agences chargées de la culture

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