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Pomerium

limite sacrée dans la Rome antique
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Dans laRome antique,lepomerium(oupomœrium) est la limite sacrée qui sépare la ville (urbs) de son territoire alentour (ager). La notion depomeriumne s’applique qu’à Rome, aux villes anciennes du Latium et auxcolonies romainesfondées rituellement.

Lithographie duXIXesiècle représentant Romulus qui trace le sillon dupomeriumlors de lafondation de Rome,à l'aide d'unaraireà soc de bronze.

Il forme une frontière à la fois juridique et religieuse: limite de l'autorité des tribuns de la plèbeet du pouvoir militaire (imperium militiae); interdiction pour l'armée de le franchir; tenue descomices centuriatesà l'extérieur dupomerium;exclusion des sépultures et de certains lieux de culte de l’intérieur dupomerium.

Né sous laRoyauté,lepomeriums'est agrandi à plusieurs reprises sous laRépubliqueet l'Empire.Le nombre et l'importance de ces extensions sont toutefois mal connus et prêtent à discussion.

Étymologie

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La définition dupomeriuma donné autant de difficultés aux anciens qu'aux modernes[1].Les Romains eux-mêmes avaient bien du mal à être d’accord sur la définition et l’étymologie du mot:Varron[A 1]etPlutarque[A 2]expliquaientpomeriumparpost murum,plaçant celui-ci à l’extérieur du mur d’enceinte; d'autres auteurs[A 3],[A 4]font dériverpomeriumde*promoeriumet le placent à l'intérieur du mur; tandis queTite-Live[A 5]propose comme synonymecircamoerium,plaçant lepomeriumde part et d'autre du mur d’enceinte.

La première étymologie (*postmoerium) est la plus généralement acceptée[2]à la suite d’Aloïs Walde[3]qui fait dériverpomeriumde*pos + *moirion.En accord avec la seconde (*promoerium), Roland Kent[4]place lepomeriumcomme un espace vide en dehors du mur d’enceinte. Le préfixe de ce mot est donc ambigu: il peut venir soit depost-,soit depro-et signifier derrière ou devant. Par ailleurs on voit mal commentpomoeriumaurait pu évoluer enpomeriumavec un -e- long[5].

Une autre étymologie (*po + *smer) a été proposée par Roger Antaya[6]qui fait remonter à un préfixeindo-européen*po-,de même racine quepositus,pono(« poser, placer »), et à une racine indo-européenne*smer-,à rapprocher des mots grecsμέρος,μοίρα(la « part »). Selon cette étymologie, lepomeriumserait une limite, une ligne de démarcation, et non la bande de terre que décrivent certaines des sources anciennes. Cette étymologie permettrait à la fois de séparer lepomeriumd’une origine étrusque (par son étymologie indo-européenne) et de ne pas lier étymologiquement la notion depomeriumà la notion de mur (murus)[7].

Définition

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S’il est clair pour les anciens comme pour les modernes que lepomeriumest la limite qui sépare le territoire antique de Rome (ager romanus antiquus) et la ville (urbs), la nature exacte de cette limite reste discutée et aucun auteur antique n'en donne une définition précise.

ÀRome,comme en d'autres villes italiques, le mur d'enceinte est entouré de deux bandes de terrain, l'une extérieure, l'autre intérieure, chacune limitée par descippes[A 1],[A 5],[A 6].Les modernes se sont demandé si lepomeriumétait la bande intérieure, la bande extérieure, les deux bandes, ou bien simplement la ligne entre les deux[8].Varron[A 1]définit lepomeriumcomme une ligne, et seule cette définition est considérée comme exacte[9],[10].Après avoir rappelé le rite ditétrusquede la charrue, utilisé lors de la fondation des villes et des colonies, il précise que la ligne immédiatement au contact des mottes de terre toutes rejetées à l'intérieur, est lepomeriumlui-même. Le témoignage de Varron est confirmé parPlutarque[A 2]etTacite[A 6],ainsi que par les cippes de la colonie triumvirale deCapoue.La notion depomeriumne s’applique qu’à Rome, aux villes anciennes du Latium et aux colonies romaines fondées rituellement[11].

D'aprèsPierre Grimal[10],se dégagent trois concepts distincts, qui se superposent, non sans quelque confusion dans la pratique: d'une part, le concept d’oppidum,essentiellement militaire, puis le concept d’urbs,qui est religieux, et enfin celui d’agglomération qui est seulement un état de fait. L’enceinte servienne,dont nul ne saurait nier qu’elle soit une enceinte défensive, est indépendante dupomerium,puisque, jusqu'au temps de l’empereurClaude,l’Aventin,compris à l'intérieur de l'enceinte militaire, se trouveextra pomerium[A 7],[A 3].Plus tard, lorsque les colons romains s'installent en plaine, comme àOstie,enceinte militaire et limite pomériale peuvent sans difficulté se confondre. Ainsi, dès l’origine, il semble bien que la notion de limite pomériale soit indépendante à la fois de celle d’enceinte fortifiée et aussi de celle d'agglomération. Le vocabulaire conserve les traces de cette conception: à la notion de ville défendue répond le terme d’oppidumtandis que celui d’urbsrépond à ce qu’est la ville « au regard des dieux »[12].Le texte de Varron[A 1]ne lie pas non plus le mur réel et le tracé augural: au contraire, il les distingue en droit et les sépare en fait. La notion depomeriumne coïncide donc nullement, ni en droit ni en fait, avec une enceinte fortifiée[12].

En revanche, ce même texte de Varron lie indissolublement la notion de ville (urbs) et celle depomerium:pour avoir le titre d’urbs,il faut qu'il y ait eu constitution d’unpomerium[10],car celui-ci répond essentiellement à l’impératif religieux de constituer la limite pour lesauspicesurbains, et de signifier et préserver l'intégrité du sol auspicialement privilégié de la ville[11].

Fondation

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Romedans les premières années de sa fondation auVIIIesiècleav. J.-C.Lepomeriumromuléen correspondrait à cette limite.

On ne sait pas avec certitude qui a créé lepomeriumet les textes anciens manquent de précision: bien que l'on considère queRomulusa inauguré lepomeriumlorsqu’il a défini la future enceinte de Rome[A 6],Tite-Livene parle dupomeriumque pour signaler queServius Tulliusl’agrandit[A 5],[13].

D’après la légende, lorsque Romulus trace le sillon de l'enceinte lors de lafondation de Romeen 753av. J.-C.,il effectue cette opération de fondation en tant querex(roi), étymologiquement « tireur de trait »[14](cette étymologie est importante, car elle vient renforcer la notion depomeriumen tant que ligne et non comme espace). Le caractère sacré dupomeriumest très fort. LorsqueRémus,par dérision, viole cette limite en sautant au-dessus du sillon, Romulus le tue, car l'acte est vu comme sacrilège. D'après Tacite[A 6],lepomeriumde Romulus correspondrait auPalatin,et l'on a suggéré[15]qu'il pourrait coïncider avec l'itinéraire suivi lors desLupercales(créées par Romulus) durant la course desLuperquesautour de la colline.

Un texte deVarron[A 1]décrit l'opération de fondation:

« Dans le Latium, bien des fondateurs de cités suivaient le rite étrusque: avec un attelage de bovins, un taureau et une vache, celle-ci sur la ligne intérieure, ils traçaient à la charrue un sillon d'enceinte […], afin de se fortifier par fossé et muraille. Le trou d'où ils avaient enlevé la terre, ils l'appelaient fossé (fossa) et la terre rejetée à l'intérieur, ils l’appelaient muraille (murus). Derrière ces éléments, le cercle (orbis) qui se trouvait tracé formait le commencement de la ville (urbis,génitif deurbs,jeu de mots), et comme ce cercle était « derrière la muraille » (post murum) on l'appela lepostmoerium.Il marque la limite pour la prise desauspicesurbains. Des bornes, limites dupomeriumse dressent autour d'Aricieet autour de Rome… »

— Varron[16].

Bien que Varron[A 1]présente le rite de fondation comme étrusque, on ne voit pas ce qu'il aurait de spécifiquement étrusque[17],[18].L’étymologie derexen tant que « tireur de traits » mise en parallèle avec celle proposée pour lepomeriumpar Roger Antaya[7]vont, elles aussi, dans ce sens.

Sans le rite de la charrue, lepomeriumperdrait sa valeur sacrale et ne serait plus qu'une ligne administrative. Ce cercle magique protège la ville contre les influences néfastes de l'extérieur, sauf à la hauteur des portes, là où la charrue a été soulevée[A 8],où la protection est assurée parJanus,dieu des passages[19],[20].

Ceux qui souhaitent rattacher la création dupomeriumà Romulus sont confortés dans leur conviction par le résultat des fouilles d’Andrea Carandini[21].Cet archéologue a retrouvé au pied du Palatin les fondations de plusieurs fortifications, construites chaque fois sur les remblais de la précédente. La plus ancienne, atteignant le sol nu, a été datée des années 730-720av. J.-C.;presque contemporaine, donc, de la date traditionnelle à laquelle on place la fondation de Rome[22].Si Rome a donc été constituée en cité bien avant la royauté étrusque, puisqu’elle avait un mur d’enceinte vers la fin duVIIIesiècleav. J.-C.,il n’est pas déraisonnable, dans ces conditions, de considérer que la fondation de Rome est antérieure à la Rome desTarquinset de rendre le rite de fondation et lepomeriumà Romulus[23],[24].

Limite religieuse et juridique

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La séparation de l’urbset de l’agerpar lepomeriumreprésente une dualité topographique qui affecte profondément à la fois la religion et le droit[25],séparant les différents types d’activités humaines et les différents types de relations avec les dieux[26]entre celles qui doivent avoir lieu à l’intérieur de l’urbset celles qui ne sont valables qu’au-delà dupomerium,et il n'y a aucune raison de douter que cette distinction ne remonte aux origines de la ville[15].C'est à l'intérieur dupomeriumqu'ont lieu les activités civiques: principaux cultes religieux, activités politiques et justice civile. Si on les tient pour complémentaires, on s'abstient d'établir une dépendance entre les deux aspects religieux et constitutionnel de la distinction de l’urbset de l’ager[25].Lepomeriumoffre une protection magique qui« est au moins aussi importante que la protection matérielle du rempart, les deux tracés ne coïncidant pas d'ailleurs obligatoirement[27]».

Inauguration du pomerium

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La mise en place dupomeriumest un acte religieux de la plus haute importance[17].

L’urbset l’ageront la même condition deloci effati et liberati[A 9].L'effatioest la délimitation augurale par la parole; laliberatioest l'élimination des esprits malfaisants qui l’habitent[28].Mais l’urbsn'est pas seulement unlocus effatus et liberatus.À l'intérieur dupomerium,elle pos sắc de une qualité qui la distingue de l’agerqui l'entoure: elle est par surcroît un lieu inauguré[29].L'inauguration de l’urbs,très fortement attestée, est placée parla légende romuléennesous le signe miraculeux des douze vautours[30]qui fait de l’urbs,à l'intérieur dupomerium,une zone élue deJupiterau sein de son territoire[31].Inaugurer, c’est techniquement exécuter l’acte propre auxaugures[24].Il s’agit ici essentiellement de prendre les auspices, afin de s’assurer que l’ensemble pomérial soit accepté, que sa fonction soit reconnue par les dieux[24].Le rite augural fait place nette pour permettre l'installation de l'homme dans l’urbsà l'intérieur de limites précises[32].

Ces deux zones ont donc des statuts différents: l’ager Romanus antiquus,s'il est comme l’urbsunlocus liberatus et effatus,n'est pas unlocus augustus,il n'a pas été inauguré comme elle. Il a été simplement délimité (effatus) et débarrassé des esprits malfaisants (liberatus) qui l'habitaient. C'est tout ce qu'il a de commun avec l’urbs.Elle seule a été dotée de la grâce particulière des auspices romuléens[33].L'inauguration confère au sol de l’urbsauspicialement privilégié une valeur mystique qui exige une protection de sa pureté[34].Par conséquent, le droit sacré prescrit des interdits écartant les souillures qui sont rejetées sur l’agerau-delà du périmètre pomérial[31].

Pomerium et Imperium

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La ligne pomériale constitue la limite entre pouvoir civil (imperium domi) à l’intérieur de la ville (urbs) et plein pouvoir militaire (imperium militiae) à l'extérieur deRome[11],[35].Si à la suite deTheodor Mommsen[36],la division de la notion d’imperiumentreimperium domietimperium militiaeest largement acceptée[37],[38],[39],[11],la notion d’imperiumest parfois[40]réservée au seul pouvoir militaire tandis que le pouvoir civil est liée exclusivement à la notion depotestas.Mais si le débat porte sur les termes du vocabulaire dudroit romain,la distinction des pouvoirs militaire et civil est, elle, bien attestée[40].

La différence de statut en droit sacré entre l'urbset l’agera pour conséquence en droit public que la compétence urbaine d'abord duroiensuite desmagistrats supérieursest purement civile, alors que le pouvoir militaire ne s'exerce qu'en dehors de la ville, une fois que lepomeriuma été franchi[34].L’imperiumest le pouvoir militaire suprême, soigneusement limité par la limite sacrée dupomerium,à l’intérieur duquel il ne peut, sauf circonstances exceptionnelles, s’exercer. Le magistrat qui pos sắc de le pouvoir militaire a, par exemple, le droit total de vie ou de mort sur lescitoyens romainsen dehors dupomeriumet, de fait, le droit est différent entre l'intérieur et l'extérieur dupomerium.C’est pourquoi[41]le pouvoir des magistrats romains est limité: lapuissance tribunitienne(tribunicia potestas) est restreinte à l’intérieur de Rome[A 10],[A 11]tandis que le magistrat investi de l’imperiumproconsulaire(imperium proconsulare) n’a de pouvoir qu’à l’extérieur dupomerium[A 12].L’imperium,comme les autres affaires militaires, reste en dehors dupomerium[42],[43].

L’imperiummilitaire n'est pas permanent[44].Il ne s'acquiert que par une cérémonie (vœux sur le capitole, prise d’auspice,tenue militaire) au départ du magistrat lorsqu’il franchit lepomerium.Le magistrat ne peut ensuite rentrer à l’intérieur dupomeriumsans perdre automatiquement sonimperium[44],[45](plusieurs exemples sont donnés parDion Cassiusdurant laguerre civile[A 13]). Il doit ensuite lorsqu’il ressort dupomeriumcélébrer de nouveau les rites nécessaires pour reprendre de manière légitime l’imperium[46].Les Romains accordent une si grande importance aux formalités nécessaires pour prendre l’imperiumen franchissant lepomeriumque durant la guerre civile de César, en 49av. J.-C.,les ennemis deCésarfont attention à bien célébrer correctement les rites nécessaires bien qu'ils aient négligé d’obtenir unelex curiataleur donnant le droit de prendre l’imperium[A 14],[47].

Les seules exceptions à cette règle sont la cérémonie dutriompheet la magistrature extraordinaire de la dictature, ledictateurdétenant les pleins pouvoirs à l’intérieur comme à l’extérieur de Rome[48].

Au début de laRépublique,la compétence urbaine s'exerce à l'origine jusqu'à la limite dupomerium.Par suite de l'extension de la ville au-delà de son enceinte, cette compétence par commodité est étendue jusqu'à la premièreborne milliaire[25].L’importance dupomeriumcomme limite de l’imperiumdisparaît avec la République. Lors du passage à l’Empire,Augusten’a d’abord que certains des pouvoirs dutribunavant que rapidement, en 23av. J.-C.,il ne reçoive la pleinepuissance tribunitienne,alors que dans le même temps il exerce l’imperiumproconsulaire à partir de 19av. J.-C.Lesénatlui accorde d’être tribun à vie ainsi que les pouvoirs proconsulaires permanents, de manière qu’il n’a ni à le déposer en entrant dans l’enceinte dupomerium,ni à le reprendre ensuite[A 15].Rapidement la combinaison des pouvoirs civils et militaires aux mains d'Auguste[49]conduit à l'abandon des restrictions spatiales de l’imperiumliées aupomeriumet après lui tous lesempereursobtiennent les mêmes pouvoirs sans aucune restriction[A 11].Contrairement aux magistrats républicains, les empereurs exercent ensuite sans distinction leur autorité à la fois dans la sphère civile et dans la sphère militaire. De même, durant leIersiècle,lescomices centuriatesperdent de leur importance lorsque le pouvoir se déplace vers le sénat et l’empereur[43].

Auspices urbains et auspices militaires

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La distinction entre pouvoir civil et pouvoir militaire se reflète dans le droit desauspices[28],l’imperiumdesmagistrats supérieursétant, en effet, assorti du droit d’auspices.

Les deux pouvoirs civil et militaire correspondent à deux zones distinctes en droit sacré, l’urbset l’agerqui ont respectivement des auspices qui leur sont propres[28].Lepomeriumdéfinit la limite entre les auspices urbains (auspicia urbana) et les auspices militaires (auspicia bellica)[A 1],[A 7],[A 16].Aussi ces deux pouvoirs s'acquièrent-ils par des auspications différentes: le pouvoir civil par les auspices d'entrée en charge, le pouvoir militaire par les auspices de départ auCapitole[50].

Les pouvoirsdomietmilitiaecorrespondent à des espaces qui ont des statuts religieux indépendants. Le droit constitutionnel et le droit sacré se rejoignent. La topographie constitutionnelle recouvre la topographie sacrale. La ligne de partage est elle-même religieuse, lepomerium[28].

Deux exemples montrent bien l’importance que les Romains accordent à la prise d’auspices et au rôle dupomerium(et aux rites religieux en général[51]) comme contrainte religieuse dans la vie politique et la légitimité des magistrats romains:

  • le premier est raconté parTite-Live[A 17]:en 177av. J.-C.,leconsulCaius Claudiuspart de Rome précipitamment pour se rendre dans saprovincesans prendre le temps d’accomplir les rites nécessaires. À son arrivée, leproconsulet les soldats romains refusent alors de lui obéir tant qu’il n’a pas accompli les rites d’usages. Claudius est alors obligé de retourner à Rome et d’accomplir correctement les rites de départ;
  • l’autre exemple est donné parCicéron[A 18],[A 19]:en 162av. J.-C.[52]Tibérius Gracchus,sortant de Rome après une séance au Sénat, oublie en retraversant lepomeriumde reprendre les auspices avant de mettre en route les opérations électorales; il n’a plus les auspices urbains, qui s’arrêtent aupomerium;il n’a pas les auspices militaires qui lui sont nécessaires pour présider cette assemblée. Lorsqu’il s’en rend compte quelque temps plus tard à la lecture des livres auguraux, il en avertit le collège des augures qui font un rapport au sénat et les consuls élus cette année-là démissionnent pour recommencer les élections[53].

Interdit funéraire

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L'inauguration confère au sol de la ville une valeur mystique qui exige une protection de sa pureté. Celle-ci est assurée par l'interdit funéraire qui écarte de la ville les morts[34],sans qu'il y ait à distinguer l'incinération de l'inhumation[A 20],[A 21],[A 22],moyennant des exceptions théoriques[31]difficiles à vérifier au profit desVestales,des triomphateurs[A 23]et dans les temps les plus reculés de quelques grandes familles comme lesValerii[A 24].

La règle elle-même est respectée tout au long de l’histoire de Rome, et les seules sépultures présentes dans l’enceinte dupomeriumsont celles qui se trouvent en dehors avant un agrandissement, celles-ci n’étant dans ce cas pas déplacées. SiCésarréussit à faire voter en avance le privilège spécial d’avoir une tombe à l’intérieur dupomerium,ses cendres sont finalement enterrées dans son tombeau auChamp de Marsau côté de celles de sa filleJulia[49],[54].

L’interdit funéraire lié aupomeriumn’est pas modifié par lesempereurs.Il est au contraire réaffirmé en plusieurs occasions parHadrien[A 25],Antonin[A 26],au temps desSévères[A 27],etDioclétien[A 28].Cette interdiction persiste jusqu'à la fin duIVesiècle[55].Les empereurs eux-mêmes respectent cet interdit[49],à l’exception deTrajan,dont les cendres sont amenées àRomeet conservées dans lacolonne qui porte son nom[A 29].Mais cette anomalie est expliquée et justifiée par un droit prétendument traditionnel de ceux qui célèbrent un triomphe d'être enterré dans la ville[49].Lescatacombes chrétiennessuivent cette tradition et sont donc hors dupomerium[56].

Guerre et triomphe

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Le caractère sacré dupomeriumen exclut la mort et tout ce qui rappelle la mort. Les cadavres et dépouilles en sont donc théoriquement bannis[31].

Les soldats en armes, n'y pénètrent pas, sans doute parce qu'ils sont souillés par la guerre, ou plutôt parce que lepomeriumdélimite une autre sphère d'existence civique[11].À l’époque impériale,lecamp de la garde prétorienneest situé juste en dehors dupomerium[49].Entrer dans la ville avec une armée sans la permission dusénatest donc un sacrilège[57].Lorsqu'en 82av. J.-C.,Syllapénètre dansRomeà la tête de ses troupes pour y réduire, dans la violence et le sang, les partisans deMarius[A 30],[A 31],ce n'est pas le massacre en lui-même qui est considéré commenefasmais le franchissement dupomerium,interdit à l’armée[57].

Pour la même raison, lescomices centuriates,l'assemblée des citoyens mobilisables, ne se réunissent qu’à l’extérieur de Rome, sur leChamp de Mars[A 32],cette assemblée ayant depuis sa fondation un caractère militaire[58].Par conséquent, il estnefasque les comices centuriates se rassemblent à l'intérieur dupomerium,contrairement aucomices curiatesdont le rôle est purement civil[59].

En principe, l'état de paix est requis pour que leslegati exterarum nationum(les ambassadeurs étrangers) soient admis dans la ville[60],[50].Le tabou de la guerre s'étend aux ambassadeurs des peuples ennemis; ils sont reçus, si le sénat leur accorde une audience, hors dupomerium,dans le temple deBellona[61].

La cérémonie dutriompheest présentée dans les sources antiques comme un événement exceptionnel et spectaculaire (tel le triomphe dePaul-Emile[A 33],[A 34]). En effet, il l'est, non seulement parce qu’il est lié à une expédition victorieuse d’un général romain, et que toute campagne victorieuse n'est pas forcément fêtée par un triomphe, mais aussi parce qu’il s’agit d’une exception à l’interdiction pour l’armée de pénétrer dans lepomerium,règle que les généraux romains respectent majoritairement[62].

Un général romain victorieux qui désire célébrer un triomphe à son retour de campagne ne peut pas traverser lepomeriumet entrer dans la ville. La demande de triomphe doit être faite lors d’une séance spéciale du sénat tenue hors dupomerium[63].Le sénat n’a pas l’obligation d’accorder le droit au triomphe au magistrat victorieux, il s’agit d’une faveur exceptionnelle[57],et tant que le triomphe n’a pas été accordé par le sénat, il doit camper avec son armée en dehors de Rome (Caius Pomptinusen est un exemple, lui qui devra attendre huit ans avant de pouvoir célébrer son triomphe[A 35]). Il ne peut pas pénétrer dans lepomeriumsans perdre à la fois sonimperiumet le droit au triomphe[A 36](ce droit est lié à l’imperiumdont il est investi; s’il perd sonimperiumil perd les droits qui en découlent). Ce n’est que lorsque le triomphe a été accordé par le sénat, que le triomphateur peut pénétrer à l’intérieur dupomeriumavec son armée non démobilisée[57]tout en conservant sonimperium[63].La cérémonie du triomphe doit faire passer le triomphateur avec son armée le long de laVia Sacrapour ensuite aller auCapitolerendre grâce àJupiter[62].

Caecilius Metellus CreticusetQuintus Marcius Rexont tous les deux attendu durant des années[A 37],[64]juste à l'extérieur dupomeriumavec leur armée, dans l’espoir que letriompheleur soit accordé. Tandis queCésarabandonne en 60av. J.-C.[A 38],[A 39]sa demande de triomphe pour pouvoir rentrer à Rome et annoncer sa candidature pour les élections consulaire de l’année.

Le triomphe apporte donc une dérogation exceptionnelle à l'interdit guerrier, mais le passage par laporta triumphalispurifie les combattants, selon un rite semblable à celui dutigellum sororium(« poutre de la sœur ») au profit d'Horacevainqueur et assassin[31].

Des divinités patronnant les activités de mort et de destruction, commeMars[65]qui est le dieu de la fureur guerrière, Bellona, déesse de la guerre[66],etVulcainqui patronne le feu et l’incendie[67],ne peuvent pas recevoir de sanctuaire à l'intérieur dupomeriumet ont leurs temples en dehors de la ville[11].Mars, dieu de la guerre, a son autelin Campoet son temple dédié en 388extraportam Capenam[31].Cela n'empêche pas que des lieux de culte appartenant à ces divinités, rattrapés par l'extension de la ville, subsistent à l'intérieur de cette limite: ainsi leVolcanalduForumest maintenu à l'emplacement qu'il occupait à l'époque archaïque, mais lorsqu'on fonde un nouveau temple de Vulcain, c'est au Champ de Mars, à l'extérieur dupomerium[11].Cependant,Augustes'affranchit de cette règle et installe en 2av. J.-C.letemple de Mars vengeursur lenouveau forum,reflétant ainsi les profonds changements imprimés par l'ère augustéenne à lareligion romaine[68].

Le pomerium et les dieux

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Si d’aprèsVitruve[A 40]les temples de certains dieux romains (Vénus,Mars,VulcainetCérès) doivent être placés à l'extérieur dupomeriumpour des raisons qui touchent à la nature de ces dieux, un aspect remarqué depuis longtemps concernant l’emplacement des temples de nombreuses divinités d'origine étrangère (commeApollon,Hercule,Diane,Junon reine,Esculape) est leur installation en dehors dupomerium[11].Il en a été déduit que pendant la période archaïque la zone intrapomériale était réservée aux dieux nationaux et que les divinités étrangères introduites à Rome recevaient un culte en dehors du périmètre sacré de la ville même lorsqu'elles ont étéévoquées[69].Cette règle pomériale qui reléguait les divinités étrangères hors dupomerium[70]a été formulée pour la première fois par Julius Ambrosch en 1839, et reprise parGeorg Wissowa[71].

La question de savoir si l'espace pomérial était réservé aux divinités strictement romaines est débattue et complexe. Bien que de nombreux cultes clairement étrangers fussent situés en dehors dupomerium,d'autres reçurent des temples à l’intérieur de la limite religieuse de la ville. Il suffit de considérer le fait queCastorfût installé en plein Forum, plus près de l'aedes Vestaequ'aucun dieu national[72]etCybèle[73]sur lePalatinpour saisir l’ambiguïté de la règle. Il s’agit dans les deux cas de dieux étrangers, venu pour le premier de laGrande-Grèce,pour l’autre d’Anatolie,qui furent installés à l’intérieur dupomeriumdurant laRépublique.De même, les plus anciens rapports, politiques et religieux, de Rome avec ses voisins immédiats commeTusculum,Lavinium,Tiburet quelques autres cités duLatium,ne se laissent pas déterminer, et l’on ne parvient pas à définir quels sont les liens particuliers qui lui permirent d'emprunter à ces villes des cultes aussitôt considérés comme nationaux et installés à l'intérieur dupomerium[74].Il n’est pas immédiatement clair pourquoi un culte italique non-romain aurait été considéré suffisamment « natif » pour être placé à l’intérieur dupomeriumalors que d’autres cultes italiques auraient été traités comme étrangers, et placés hors dupomerium[75].Pour prendre en compte les exceptions apparentes, cette règle a dû être affinée au fur et à mesure, en soutenant, d’une manière ou d’une autre, que les Romains ne considéraient pas ces cultes comme étrangers[76].La règle est donc certainement beaucoup plus complexe que ne le pensait Georg Wissowa, et l'on ne peut pas affirmer que sous la République les divinités d'origine étrangère étaient systématiquement exclues dupomerium[11].

Le problème fondamental repose précisément sur la définition du terme « culte étranger ». Aucune source romaine ne traite directement de ce point ou ne donne de critère pour y répondre. Ce silence peut être instructif, car il pourrait indiquer qu’il n’était pas aussi important pour les Romains que pour les modernes de classer les cultes comme d’origine romaine ou non. Ce qui importait premièrement aux Romains était de savoir si le culte était accepté ou non comme faisant partie de la religion officielle de Rome[77].Une fois ce point établi, c'est plutôt la nature hostile des divinités qui doit être prise en compte: hostilité fonctionnelle, comme celle d'Apollon ou d'Hercule, ou comportement supposé hostile à l'égard des Romains, commeIsis[11].

La plupart des spécialistes pensent que la règle existait durant la période républicaine, mais a été ensuite renforcée sousAuguste[49].Si Auguste lui-même était montré comme très attentif à la distinction entre cultes romains et étrangers, dans la pratique la règle est souvent contournée:

  • si Auguste lui-même bannit les rites égyptiens de l’intérieur depomerium[A 41],restaurant, ou peut-être inventant, la règle pomériale[49],les raisons en sont essentiellement politiques et liées au conflit avecMarc Antoinedurant lequel Auguste emploie une forte propagande anti-égyptienne.Virgile[A 42]décrit labataille d'Actiumcomme une bataille entre les dieux romainsNeptune,VénusetMinervecontreAnubiset d’autres dieux égyptiens. Le bannissement dupomerium(justifié par l'argument religieux) et la destruction des temples d’Isis (tolérés jusqu'alors) sont alors expliqués politiquement puisqu'elle avait été la déesse tutélaire de l'Égypte, ennemie d'Auguste et des Romains[78];
  • au contraire, le rôle donné à Apollon après la victoire d'Auguste est un bon exemple de l'utilisation personnelle qu'Auguste fait de la règle. Tant qu'Apollon était considéré comme un dieu grec, son temple (temple d'Apollon Sosianus) était situé en dehors dupomerium,sur leChamp de Mars.Auguste, se considérant sous la protection d'Apollon, et considéré lui-même comme son fils, déplacera son culte à l’intérieur et lui consacrera un sanctuaire sur le mont Palatin (temple d'Apollon Palatin), plaçant celui qui était jusqu’à présent un dieu guérisseur secondaire à la plus haute place dans le panthéon romain[78].

Le pomerium, limite administrative

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Sous l'Empire, la limite du pomerium prend un rôle administratif avec la création parVespasiende taxes sur les marchandises entrant dans Rome, l'ansariumtaxant les marchandises destinées à la vente dans la ville, et leforiculareiumfrappant les marchandises non transportées en amphores. En raison des controverses avec les commerçants, des bornes indicatrices durent être placées sousMarc AurèleetCommode[79]pour rappeler la limite d'application de cette réglementation fiscale[80].

Histoire dupomerium

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Le mur d'enceinte de la ville ne marque pas la limite dupomerium,pas plus que ni lepomerium,ni le mur d’enceinte ne marquent la limite de la ville habitée[10].Lepomeriumest signalé par descippesà chaque fois que le tracé change de direction. La distance précise entre chaque cippe est indiquée sur le cippe lui-même enpieds,et tous les cippes sont numérotés dans l’ordre dans lequel ils sont disposés le long de la ligne pomériale[81]. Lepomeriumaurait été successivement agrandi trois fois avant la fin de laRépublique,puis au moins deux fois durant l’Empire,seuls les agrandissements menés parClaudeetVespasiensont certains[82].

Critère d’extension

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L’extension dupomeriumest présentée parSénèque[A 43]comme un privilège accordé aux généraux qui ont étendu le territoire romain en Italie.Tacite[A 44]confirme cette déclaration, mais en liant l’agrandissement dupomeriumà celui du territoire de Rome sans le restreindre à l’Italie seule.Aulu-Gelle[A 7]donne une version différente de ce droit: ceux qui ont augmenté la population de Rome en capturant des territoires ennemis ont le droit d’agrandir lepomerium.L’attention ne serait donc pas forcément portée sur le territoire mais sur le corps civique. L’extension dupomeriumparServiusaurait été accomplie non en lien avec la célébration d’une conquête, mais en lien avec saréforme censitaireet l’augmentation de la population romaine. La liaison entre augmentation de la population romaine et augmentation dupomeriumserait corroborée par le fait que les extensions dupomeriumfaites parClaude,VespasienetTitusont été réalisées alors qu’ils exerçaient lacensure[83].

Certains modernes[84],[85]pensent toutefois que Claude ayant voulu par-là accentuer la grandeur de ses victoires, pourrait être à l'origine de ce critère.

Servius Tullius

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Plan de Rome à l'époque deServius Tullius.Lepomeriumest indiqué en rouge et l'on peut voir, en jaune, que leCapitoleet l'Aventinne sont pas inclus dans lepomerium.

D'aprèsTite-Live[A 5]etDenys d'Halicarnasse[A 45],Servius Tullius,aurait agrandi lepomeriumromuléen qui passait autour duPalatinet l’aurait fait coïncider, exception faite duCapitoleet de l’Aventin,avec lemur d’enceinte qui lui est attribuéen lui incorporant leQuirinal,leViminalet peut-être l'Esquilin.Cependant ni Tite-Live ni Denys d'Halicarnasse ne donnent la justification par laquelle Servius Tullius aurait agrandi lepomerium.

Sylla

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Lepomeriumaurait été agrandi parSylla[A 46],[A 7],[A 47],[A 43],faisant revivre l’un des plus anciens rituels religieux qui n’avait pas été accompli depuisServius Tullius.

La raison pour laquelle Sylla agrandit lepomeriumn’est pas claire, et aucun auteur antique n'y fait référence. Il est probable que le recul de la frontière entre laGaule cisalpineet l’Italie de l’AesisauRubiconfournit la justification nécessaire à Sylla pour accomplir le rite[86].On peut penser que Sylla a fait coïncider lepomeriumavec le tracé de l'enceinte républicaine, sauf sur l'Aventin,qui est toujours maintenuextra pomeriumpour des raisons apparemment religieuses[87].

Jules César

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D’aprèsCicéron[A 48],Dion Cassius[A 49]etAulu-Gelle[A 7],Jules Césara agrandi lepomeriumen 45av. J.-C.à unmille romain(1,5km) desanciennes muraillesde la ville.

Cicéron, contemporain de César, témoigne que l’agrandissement dupomeriumest certainement l’œuvre de César, qu’il soit réalisé de son vivant ou à titre posthume par ses exécuteurs testamentaires[88].

Auguste

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Malgré des sources littéraires indiquant qu’Augusteaurait agrandi lepomeriumen 8av. J.-C.,il semble bien que cette extension n'a jamais eu lieu. Les indications contradictoires deTacite[A 44],deDion Cassius[A 50]et de l’Histoire Auguste[A 51]sont en général expliquées par une confusion avec la création desXIV regiones[82].

On dispose en effet d'excellents arguments pour mettre en doute cette extension: en 70, laLex de imperio Vespasiani[A 52]dans laquelleVespasienreçoit le droit d’agrandir lepomerium,ne mentionne comme précédent que le cas deClaude,sans aucune mention d'Auguste. De plus, les modifications dupomeriumeffectuées sous Claude et sous Vespasien sont indiscutables puisqu'on a retrouvé un certain nombre descippescorrespondants, alors qu'aucun cippe indiquant une extension sous Auguste n'a jamais été retrouvé[82].Enfin, la valeur du témoignage de l’Histoire Augustea été très nettement remise en cause[89].Ces éléments orientent donc la plupart des modernes à penser qu’Auguste n’a certainement jamais étendu lepomerium[90],[82].

Claude

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Cippe pomérial de Claude;Rome.

En 49,Claudereçoit duSénatle droit d'élargir lepomerium[A 44],et laconquête de la Bretagne,réalisant l’auctio populi Romani,rend légitime l'exercice de ce droit. Au printemps de l'an 49 Claude reporte vers le sud la ligne pomériale[A 7],qui n'a pas bougé dans cette direction depuisRomulus[91].Il inclut l'Aventin,la rive du Tibre avec le port de Rome, ses entrepôts et leMonte Testaccio[92].Cet élargissement est cité comme précédent dans laLex de imperio Vespasiani[A 52]et est confirmé par les différentscippespomériaux de Claude qui ont été retrouvés[A 53],[A 54],[93],[94].

Il s’agit, avec l’extension deVespasien,de la seule extension indiscutable car mise hors de doute à la fois par les sources épigraphiques, littéraires et archéologiques[82],[95].

Néron

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D'après l'Histoire Auguste[A 51],Néronaurait agrandi lepomeriumdurant son règne après avoir soumis lePont Polémoniaqueet lesAlpes cottiennes.SelonRonald Syme,l'auteur de l'Histoire Auguste qui se base surAurelius Victor[A 55]aurait pris le verbeaugereau sens propre (accroître [la ville de Rome]), tandis qu'Aurelius Victor l'employait au sens figuré (embellir la ville)[96].Aucune autre source ne confirme cette extension, qui est donc considérée comme improbable[97],[98].

Vespasien et Titus

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Lex de Imperio Vespasiani;musée du Capitole,Rome.

Il s’agit de l’extension dupomeriumqui est la mieux connue. LaLex de imperio Vespasiani[A 52]y fait référence, et un certain nombre descippescorrespondants ont été retrouvés[A 56],[99],dont un encore en place, en 1930, à l'emplacement de l'ancienChamp de Mars.Il porte les titulatures deVespasienet deTitus,rappelant l'agrandissement dupomeriumréalisé par ces deux empereurs dans les premiers mois de 75, à l'expiration de leurcensure[89].

Vespasien et Titus doivent reporter lepomeriumau-delà duTibre,limite que lui a assignéClaude[100],lui incorporant essentiellement une partie du Champ de Mars, l'île Tibérineet une partie duTranstévère[82].

Trajan

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D'après l'Histoire Auguste[A 51],Trajanaurait agrandi lepomeriumdurant son règne. Aucune autre source ne confirme cependant cette extension, qui est donc considérée comme peu probable[97],[98].

Hadrien

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S’il n’a pas agrandi lepomerium,Hadriena en revanche restauré en 121 le tracé qui lui avait été donné parVespasienetTitus[98].

L’un descippesretrouvés encore en place àRomeen 1930 au cœur même de l'ancienChamp de Marsmentionne la restauration du tracé dont fut chargé en 121, sous le règne d'Hadrien, le collège desaugures.Les augures ne font, cette année-là, que restaurer par un nouveau bornage un tracé déjà existant. Les deux cippes retrouvés l'un et l'autre in situ (le premier datant d'Hadrien, l’autre de Vespasien) ont le même emplacement et le même numéro d'ordre: le tracé d'Hadrien est donc identique à celui de Vespasien, et toute idée d'un élargissement dupomeriumentre leurs deux règnes se trouve par-là même exclue[89].

Commode

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Souvent représenté enHercule,Commodea essayé de s’identifier à la figure du fondateur de Rome[101].La représentation de Commode sur une monnaie en train de mener l’attelage de deux bœufs traçant un sillon avec la légendeHERC(uli) ROM(ae) CONDITORI(à Hercule, fondateur de Rome)[102],a amené certains modernes[103],[104],[105]à interpréter cette scène comme le tracé du sillon dupomeriumet à postuler l’existence d’un agrandissement dupomeriumpar Commode. L’interprétation de cette représentation numismatique a été fortement remise en cause[98],[106]et aucun élément épigraphique ou littéraire ne venant supporter cette extension, elle est considérée comme improbable[97],[98],[107].

Aurélien

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D’après l’Histoire Auguste[A 51],l'empereurAurélienaurait repoussé les limites dupomeriumen 273 en même temps qu’il faisait construireun nouveau murautour deRome.Pourtant aucun autre élément ne vient confirmer cette information. L’absence deClaudeet deVespasienetTitusdans le passage de laVita Aurelianirend suspect tout le passage alors qu’il s’agit des deux seules extensions pomériales confirmées et par les sources littéraires et par les sources épigraphiques[108].PourRonald Syme,l'Histoire Augusteextrapole sur l'agrandissement de l'enceinte indiqué parAurelius Victor[A 57],[96].De plus Aurélien n’a pas agrandi le territoire deRome,au contraire durant son règne, le territoire a même été réduit, comme enDacieau nord duDanube[109].Il est donc possible qu'il n'y ait pas eu d'agrandissement dupomeriumsous Aurélien[97],[98],soit qu’il n’a procédé qu’à une rénovation dupomerium[110]soit que cette attribution n’a qu’un caractère laudatif qui aurait été reliée à la construction du mur défensif autour de Rome: le mur ayant une valeur militaire, et l’extension une valeur religieuse[111].

Notes et références

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Références antiques

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Références modernes

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Bibliographie

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Sources antiques

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Ouvrages contemporains

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Articles

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  • (en)Geoffrey S.Sumi,«Spectacles and Sulla's Public Image»,Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte,vol.Bd. 51, H. 4,‎,p.414-432
  • (en)RonaldSyme,«The pomerium in the Historia Augusta»,Bonner Historia-Augusta-Colloquium (B.H.A.C.),Bonn,vol.1975-1976,‎,p.217-231

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