Sextus Julius Africanus
Pour les articles homonymes, voirAfricanus.
Cet article est uneébaucheconcernant unhistorien.
Vous pouvez partager vos connaissances en l’améliorant (comment?) selon les recommandations desprojets correspondants.
Sextus Julius Africanus,ditJules l'Africain(v. 160 - v. 240), aussi surnomméSextus Julius le Libyen[1]était un écrivain chrétien de langue grecque, auteur d'un ensemble d’œuvres dont la premièrechronique universelleconçue dans une optique chrétienne, une chronologie de l'histoire du monde depuis la Création biblique jusqu'à son époque[2].Tous ses écrits ne sont connus que de manière fragmentaire, à l'exception de deux lettres dont de longs extraits sont cités par desPères de l'Église.
| Naissance | |
|---|---|
| Décès | |
| Nom dans la langue maternelle |
Sextus Iulius Africanus |
| Époque | |
| Activités | |
| Gens |
| Maître |
|---|
Chronographie(d) |
Cet articlene cite pas suffisamment ses sources().
Si vous disposez d'ouvrages ou d'articles de référence ou si vous connaissez des sites web de qualité traitant du thème abordé ici, merci de compléter l'article en donnant lesréférences utiles à savérifiabilitéet en les liant à la section «Notes et références».
En pratique:Quelles sources sont attendues?Comment ajouter mes sources?
Biographie
modifierL'histoire de sa vie est très mal connue. Des bribes d'information peuvent être déduites des fragments de textes conservés, d'autres nous sont transmises par des sources tardives et souvent incertaines. Issu apparemment d'une famille originaire de laprovince d'Afrique.L'encyclopédieSoudale considère comme un philosophe d'originelibyenne.D'après son surnom, il serait né enPalestine,peut-être àEmmaüs Nicopolis,près d'Ælia Capitolina,la ville reconstruite sur l'emplacement deJérusalem,qu'il appelle son « ancienne patrie »,ἀρχαία πατρίς[2].Il devait être nettement plus âgé qu'Origène(né vers 185), puisqu'il appelle celui-ci « mon fils » dans la lettre qu'il lui adresse. D'un milieu sûrement très riche, d'une grande culture, il écrivait en grec mais connaissait aussi parfaitement le latin et sans doute l'hébreu (ce qu'on peut déduire de la lettre àOrigène). L'auteur desCestesa été officier dans l'armée, a séjourné àÉdesseà la cour du roiAbgarIX(mort en 212), et y a connuBardesane.Selon la notice desaint Jérômedans sonDe viris illustribus(§ 63), il dirigea une ambassade des citoyens d'Emmaüs NicopolisenPalestineauprès de l'empereurHéliogabale(regn. 218-22]). D'aprèsEu sắc be de Césarée(Chronique,ad a. Abr. 2239), la ville fut restaurée et nommée « Nicopolis » en 222 « sous la direction de Jules l'Africain, l'auteur de laChronique». D'autres sources, notammentsyriaques,l'appellent « évêque » de cette ville, mais c'est douteux. SelonEu sắc be de Césarée(HE,VI,31), il disait dans saChronographies'être rendu àAlexandrie,attiré par la renommée d'Héraclas(évêque de la ville de 232 à 248 environ, mais professeur de philosophie bien avant). LesCestes(selonGeorges le Syncelle) sont dédiés à l'empereurSévère Alexandre(regn. 222-235).Sous le règne de cet empereur, l'auteur fonda unebibliothèque publiquedans le complexe duPanthéondeRome[réf. nécessaire].Jules l'Africain ne semble pas avoir été inquiété pour son christianisme.
Écrits
modifierSesChronographiaichrétiennes en cinq livres n'ont pas été conservées comme telles, mais ont été historiquement la première source et le modèle de toute la tradition chrétienne desChroniques universelles,et donc particulièrement de celle d'Eu sắc be de Césarée.Le texte se reconstitue surtout à partir d'Eu sắc be:laChroniquede ce dernier, sûrement inspirée de Jules l'Africain (mais sans que l'on puisse facilement isoler ce qui en provient) nous a été directement transmise dans des versionssyriaquesetarméniennnes;le canon chronologique qui l'accompagne a été traduit en latin parsaint Jérôme.Il y a aussi un long passage du troisième livre, cité dans laPréparation évangélique(livreX), et un autre, du cinquième livre, dans laDémonstration évangélique(livreVIII). Il y a aussi des citations à tirer de chroniqueurs chrétiens plus tardifs (byzantins commeJean Malalas,Jean d'Antioche,leChronicon Paschale,Georges le Syncelleparticulièrement,Syméon le Logothète,arabes commeAgapios de Manbij,syriaquescommeMichel le Syrien), dont certains témoignent d'un accès au texte indépendant d'Eu sắc be.Dans la tradition latine, un texte (lesExcerpta latina barbari,une chronique en mauvais latin produite en Gaule auVIIIesiècle et traduite d'un original grec duVesiècle) révèle un rapport à la source indépendant de la traduction d'Eu sắc beparsaint Jérôme.
CesChronographiaiétablissent la chronologie de l'histoire du monde depuis la Création (en 5499 av. J.-C. selon ses calculs) jusqu'en 221 ap. J.-C. (sous le règne d'Héliogabale). Des calculsmillénaristesétaient déduits notamment de la prophétie des soixante-dix semaines du§9duLivre de Daniel;le monde durait six mille ans, puis venait le règne de mille ans du Christ (la « semaine de millénaires », schéma qu'on retrouve chezIrénée de LyonetHippolyte de Rome);Eu sắc be de Césarée,adversaire dumillénarisme,n'a pas repris ces spéculations. Il se référait aux chronologies des Égyptiens et des Babyloniens (passage cité parGeorges le Syncelle). Pour l'histoire grecque, avant la premièreolympiade,l'auteur récapitulait simplement les légendes de la mythologie. Pour l'histoire juive, il se fondait notamment surJuste de Tibériade.
LesCestes(«Broderies», on trouve aussi le titreParadoxa) étaient une sorte d'encyclopédie des sciences et des arts en vingt-quatre livres (magie, médecine, art militaire, agriculture, poésie...), touchant un peu tous les domaines et illustrée de nombreuses anecdotes, dédiée à l'empereurSévère Alexandre[3].Il nous en reste d'assez nombreux fragments (dont un dans lespapyrus d'Oxyrhynque), portant surtout sur l'agriculture et la guerre (entre autres la description d'une arme appelée « feu automatique » [ἀυτόματον πῦρ]). Sinon, on pos sắc de une lettre adressée àOrigène(et la réponse de celui-ci): Jules l'Africain y conteste l'authenticité de l'histoire deSuzanne et les Vieillards(Daniel,§13), en arguant que certains jeux de mots présents dans le texte n'ont de sens qu'en grec, et ni en hébreu, ni en araméen.Origèneentreprend de réfuter ses arguments, de manière d'ailleurs peu convaincante. Deux fragments d'une autre lettre, adressée à un « Aristide » qui est inconnu par ailleurs, ont été conservés parEu sắc be de Césarée,dans l'Histoire ecclésiastique(I,7), et dans le résumé parvenu jusqu'à nous desProblèmes et solutions sur les Évangiles:il s'agit de concilier les généalogies du Christ qui se trouvent au début des évangiles de Matthieu et de Luc (le père de Joseph s'appelle Jacob chez Matthieu, Héli chez Luc: en fait les deux seraient demi-frères d'une même mère et auraient été pères successifs selon la loi dulévirat). Jules l'Africain traduisit également en grec l'ApologétiquedeTertullien.
Giacomo Leopardia travaillé en 1815 sur une édition des fragments de Jules l'Africain qui, restée inachevée, n'a été publiée qu'en 1997 (Giulio Africano: introduzione, edizione critica e note,Bologne, Il Mulino, Testi storici, filosofici e letterari, 7).
Clavis Patrum Græcorum(CPG)- 1690/1695
Notes et références
modifier- https:// dicolympique.fr/jules-lafricain-160-240-historien-olympique/
- Bryn Mawr Classical Review 2008.04.43
- On s'est longtemps demandé si l'auteur de laChronographieet celui desCestesétaient une seule personne, et non deux homonymes.Eu sắc be de Césarée(Histoire ecclésiastique,VI,31) affirme que c'est le même, de même que le patriarchePhotius(Bibliothèque,cod. 34), et laSouda(qui qualifie l'auteur de « philosophe africain »). Maissaint Jérôme(De viris illustribus,§63) parle de laChronographieet des deux lettres connues, non desCestes,et le passage d'Eu sắc be ne se trouve pas dans la traduction latine (de toute façon très inexacte) de l'Histoire ecclésiastiqueparRufin d'Aquilée,si bien qu'on a pu supposer une interpolation dans la tradition grecque du texte. Par ailleurs, les passages sur la magie cités par laSoudaont paru à certains difficilement compatibles avec le christianisme. Ces doutes, formulés auXVIIesiècle, ne semblent guère repris depuis leXIXesiècle.
Éditions et traductions modernes
modifier- Jules l'Africain,Fragments des Cestes. Provenant de la collection des tacticiens grecs,Paris, Jean-René Vieillefond (Collection des universités de France),;
- J.-R. Vieillefond,Les “Cestes” de Julius Africanus. Étude sur l’ensemble des fragments avec édition, traduction et commentaires,Florence – Paris, Publications de l’Institut français de Florence,coll.« Collection d’études d’histoire, de critique et de philologie 20 /Iresérie »,;
- (en)Julius Africanus (trad.S.D.F Salmond, Ante-Nicene Fathers),Chronicles,vol.6, Edinburgh,(ISBN0567093794),p.130-138;
- (en)Julius Africanus (trad.S.D.F Salmond, Ante-Nicene Fathers),Letter to Aristides,vol.6, Edinburgh,(ISBN0567093794),p.125-127;
- (en)Julius Africanus (trad.F. Crombie, Ante-Nicene Fathers),Letter to Origen,vol.4, Grand Rapids,(ISBN0802880908),p.385.
- (en)Julius Africanus (trad.Martin Wallraff (dir.)),Chronographiae. The Extant Fragments,vol.1, de Gruyter,(ISBN9783110194937,OCLC865489611),p.350.
Bibliographie
modifier- (en)Africanus, Sextus Julius.Encyclopædia Britannica. 2005. Encyclopædia Britannica Premium Service. 25 déc. 2005
- Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastique,vol. 28, Paris, 2003, col. 477.
- M. Wallraff éd.,Julius Africanus und die christliche Weltchronistik.Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur Bd 157, Walter de Gruyter, New York - Berlin, 2006.
- M. Wallraff, L. Mecella éd.,Die Kestoi des Julkius Africanus und ihre Überlieferung.Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur Bd 165, Walter de Gruyter, New York - Berlin, 2009.
- Ch. Guignard,La lettre de Julius Africanus à Aristide sur la généalogie du Christ. Analyse de la tradition textuelle, édition, traduction et étude critique,Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur Bd 167, Walter de Gruyter, Berlin 2011,Aperçu en ligne.
- (de)A. von Harnack, « Julius Africanus, der Bibliothekar des Kaisers Alexander Severus », inAufsätze Fritz Mikau gewidmet,Leipzig, Hiersemann, 1921,p.142-146.
- (en)F. Granger, « Julius Africanus and the Library of the Pantheon »,Journal of Theological Studies,34, 1933,p.157-161.
Articles connexes
modifier- Julius Africanus (orateur)(en),orateur, de l'époque de Néron
Liens externes
modifier
- Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes:
