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Bodhi

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Bodhiest un termepālietsanskrit(devanāgarī:बोधि; chinois:pútí;japonais:bodai;tibétain:byang-chub[1]) signifiant « intelligence », « connaissance parfaite », « révélation », « éveil »[2].Dans lebouddhismece terme désigne la délivrance, l'illumination, ou l'état d'éveild'une personne libérée dusaṃsāra,le cycle des renaissances et le tourbillon des passions[3].L'arbre de la Bodhiest vénéré comme un symbole de l'éveil duBouddha.

Atteinte de la bodhi

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LeBouddhaen posture deBhûmisparsha-mudrā« prend la terre à témoin »juste avant sonéveil.Statue de bronze, Tibet,XIesiècle.

Bodhidésigne historiquement l’éveil spiritueldeGautama Bouddha,supposé avoir eu lieu après 49 jours de méditation sous unficus religiosa,et nommé de ce faitarbre de la Bodhi[4].

Le termebodhiest souvent utilisé pour qualifier le stade d'unbouddhaayant atteint l'éveil parfait (samyaksaṃbodhien sanskrit;sammāsambodhien pali[1]), mais il est aussi utilisé pour d'autres stades d'éveil tel que celui de l'arhat[5].

On associe généralement la bodhi avec l'atteinte dunirvāṇa,les deux termes étant d'ailleurs fréquemment employés comme synonymes, alors que pourtant des distinctions peuvent être faites[5].Ainsi, selonPhilippe Cornu:« On ne confondra pasnirvânaet Éveil, même si ces notions sont intimement liées. Lenirvânaa un rapport direct avec la libération de la souffrance et des conditionnements, tandis que l'Éveil est un phénomène de naturecognitivequi implique la manifestation pleine et entière de lasagesse,c'est-à-dire de laconnaissancedirecte et non conceptuelle de laRéalitételle qu'elle est[6].»

Les moyens d'atteindre la bodhi varient selon lesvéhiculeset les écoles bouddhistes, du fait de l'interprétation de l’enseignement du Bouddha (Dharma) et des textes qui en ont résulté. Par exemple, des écoles dubouddhisme hīnayānafont reposer l'éveil sur la pleine compréhension desquatre nobles véritéset la réalisation desTrente-sept éléments de l'Éveil[1];des écoles dubouddhisme mahāyānautilisent six ou dix perfections (pāramitā) ou encore lesTerres de bodhisattva.

Degrés d'éveil

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On peut distinguer trois sortes d'éveil[1],[7].

L'éveil du shravaka

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Leśrāvaka,auditeur ou disciple, atteint la bodhi avec l'aide des enseignants, devenant au stade final unarhat.

L'éveil du pratyekabuddha

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Lepratyekabuddhaatteint la bodhi par ses propres efforts, sans l'aide des enseignants, et il n'enseigne pas non plus.

L'éveil du bouddha parfait

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Un bouddha pleinement éveillé (samyaksambuddha) est considéré comme la forme parfaite, la pluscompatissanteet la plus omnisciente d'un bouddha qui a pleinement saisi leDharmapar ses propres efforts et est capable de le transmettre aux autres de telle sorte qu'eux aussi soient délivrés du cycle dusaṃsāra.Dans le bouddhisme mahāyāna, on considère souvent que l'éveil des shravaka et pratyekabuddha n'est pas le véritable l'éveil, complet et insurpassable (anuttara-samyak-sambodhi), tel que celui du Bouddha historique[1].

Selon lacosmologie bouddhiste,nous sommes actuellement dans leBhadrakalpa(«kalpafortuné[1]»),éoncensé durer 236 millions d'années et pendant lequel des bouddhas apparaissent, dont le nombre varie selon des textes, d'une poignée à un millier. Dans leBhadrakalpika Sūtra(en),Shakyamuni est identifié comme le quatrième d'entre eux, le prochain devant s’appelerMaitreya[8](p296).

Bouddhisme theravāda

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L'Éveil implique la pratique duNoble sentier octuple,menée à bien jusqu'à ce que le pratiquant devienne un desquatre êtres nobles,éliminant progressivement lesdix entraves.

Lesarhat,pratyekabuddhaetbouddhaspeuvent tous atteindre la bodhi, mais leur éveil n'est pas doté des mêmes qualités, et ce sont les bouddhas pleinement éveillés (sammāsambuddhaen pali) qui ont la pleine autorité pour enseigner[1].

Bouddhisme mahāyāna

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Dans le bouddhisme mahāyāna, la bodhi est recherchée avec la résolutioncompassionnellede libérer les êtres de lasouffranceet dusaṃsāra.Ainsi, l'idéal de l’arhatest délaissé au profit de celui dubodhisattva,« être d'éveil ».S'appuyant sur lebodhicitta,« esprit d'éveil »,il s'engage à devenir unbouddhapour le bien d'autrui[1].

Les Deux Vérités,l'une conventionnelle, l'autre ultime, sont condensées dans le célèbreSūtra du Cœur,utilisé par plusieurs écoles mahayanistes, et qui repose sur le concept de vacuité d'existence propre (śūnyatā). Concernant la bodhi, la vérité conventionnelle consiste à penser qu'il faut dépasser les afflictions (kleśa) pour l'atteindre. La vérité ultime, au contraire, stipule qu'affliction et éveil ne sont pas différents[5](bonnō soku bodaien japonais[9]).

LeSūtra du Lotus,texte fondateur pour les écolesTiantaietNichiren,délivre l'enseignement de l’ekayāna(en),«véhiculeunique »(au sens d'ultime), qui a pour objet de dépasser les enseignements provisoires et moyens habiles (upāya) suivis par les auditeurs (śrāvaka) et bouddhas solitaires (pratyekabuddha), et vise l'atteinte de l'éveil parfait et insurpassable, l′anuttara-samyak-sambodhi,tel que celui deSiddhartha Gautama[1].

Madhyamaka

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Un texte essentiel de l'écoleMadhyamakaen Inde, largement commenté, et qui aura une influence conséquente au Tibet, est leBodhicaryāvatāradeShantideva,qui aborde le bodhicitta et les différentesperfectionsque doit développer le bodhisattva[8].

Chán

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Dans lebouddhisme chán(zenau Japon,sŏnen Corée), il existe deux doctrines qui s'opposent concernant l'éveil: lesubitismeet le gradualisme. Cette distinction a pour origine uneconfrontation sous forme poétiqueentreShenxiuetHuinengauVIIesiècle, ce dernier revendiquant l'approche d'un éveil soudain[10].Vers la fin duVIIIesiècle, a lieu un débat qui fera date lors duConcile de Lhassaentre un tenant du chán subitiste,Heshang Moheyan,etKamalashila,représentant la voie graduelle de l'école Madhyamaka, qui a vraisemblablement eu le dessus[11].

Notes et références

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  1. ↑abcdefghetiPhilippe Cornu,Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme[détail des éditions]
  2. ↑«bodhi» inGérard Huet,The Sanskrit Heritage Dictionary.(Lire en ligne- Consulté le 26 août 2020)
  3. ↑(en)Charles S.Prebish,The A to Z of Buddhism,New Delhi, Vision Books,,280p.(ISBN978-81-7094-522-2),p.68 et 69.
  4. ↑(en)«Bodhi Tree», surOxford Reference(DOI10.1093/oi/authority.20110803095520179,consulté le)
  5. ↑abetc(en)Robert E.Buswell,Encyclopedia of Buddhism,Thomson Gale,(ISBN978-0-02-865719-6),BODHI (AWAKENING)
  6. ↑Philippe Cornu,Le bouddhisme, une philosophie du bonheur? Douze questions sur la voie du Bouddha,Points,(ISBN978-2-7578-7060-0,lire en ligne),p.65
  7. ↑Nyanatiloka,Vocabulaire pali-français des termes bouddhiques,Adyar,
  8. ↑aetb(en)Robert E. BuswellJret Donald S. LopezJr,The Princeton Dictionary of Buddhism,Princeton University Press,(ISBN978-1-4008-4805-8)
  9. ↑MayuriRinzan,«Yukai's View of Bonno-soku-bodai»,Journal of Indian and Buddhist Studies,vol.54,no1,‎,p.178–181,1254(ISSN1884-0051et0019-4344,DOI10.4259/ibk.54.178,lire en ligne,consulté le)
  10. ↑(de)Yuanwu, 1063-1135.,Bi-yän-lu Koan-Sammlung; Aufzeichnungen des Meisters vom Blauen Fels,Kösel,(ISBN3-466-20443-7et9783466204434,OCLC76053437,lire en ligne)
  11. ↑(en)«Samye Debate», surEncyclopedia Britannica(consulté le)

Annexes

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Bibliographie

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Articles connexes

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Liens externes

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