Vinaya
LeVinaya,« discipline » enpalietsanskrit(ch:jièlǜ giới luật;ja:kairitsu giới luật;ti:dulwa ou‘dul ba), est le corpus de textesbouddhiquesayant trait aux pratiques de la communauté monastique ousanghanoble.Il constitue, avec ledharma,corpus plus centré sur la théorie et essentiellement constitué desutras,l’essentiel de l’enseignement que leBouddhadéclare laisser à ses disciples dans son « testament », leMahāparinibbāna Sutta.
Le vinaya s’est tout d’abord transmis durant quelques siècles par voie orale, se diversifiant selon les lieux et les écoles, bien qu’on considère en général les différences comme mineures. Sa partie principale est constituée de l’ensemble des nombreuses règles qui régissent la vie monastique, appelépatimokkhaen pali etpratimokshaen sanscrit. On trouve également dans le vinaya des règles additionnelles, les sanctions en cas d’infraction, les modalités de résolution des conflits, des textes expliquant l’origine des articles du patimokkha, des précisions sur leur application. S’y ajoutent quelques sutras et des biographies de grands disciples.
Vinayas actuels
[modifier|modifier le code]Trois vinayas sont encore en usage de nos jours:
- Vinaya Pitakadestheravadin(Myanmar,Cambodge,Laos,Sri Lanka,Thaïlande); le patimokkha comprend 227 règles pour les moines et 311 pour les moniales.
- Dharmaguptaka VinayaouDharmagupta Vinaya,en chinoisTứ phân luật,(pratiqué dans lemāhāyana,enChine(incluantTaïwan),Corée,Japon,Vietnam); le patimokkha prévoit 250 règles pour les moines et 348 pour les moniales.
- Mūlasarvāstivāda Vinaya,(vajrayana,auBhoutan,chez les Tibétains, d'autres peuples bouddhisteshimalayens,etMongolsbouddhistes (deMongolie,régions Mongoles de Chine et de fédération deRussie(Bouriatie,Kalmoukie,) etAfghanistan,et pratique plus rare dans le reste de la Chine et au Japon); le patimokkha impose 253 règles aux moines et 364 aux moniales, limitées à quelques occidentales récemment ordonnées.
Les monastères appartiennent en général à un courant déterminé et préfèrent recevoir des personnes ayant reçu l’ordination de leur lignée. Néanmoins, ils ne sont pas forcément exclusifs et peuvent accepter desmoinesounonnessuivant un autre vinaya. Ce type de cohabitation était fréquent dans certaines régions autrefois. Les monastères theravada sont en principe exclusifs; cette restriction constitue un obstacle pour les aspirantes-nonnes. En effet, les novices doivent prononcer leurs vœux de nonnes auprès de moniales confirmées, or l’ordre féminin theravada a disparu auXIesiècle,empêchant théoriquement toute nouvelle ordination. Un certain nombre de femmes se sont fait ordonner par des moniales taïwanaises et coréennes mahāyāna suivant leDharmagupta Vinaya,s’appuyant sur le fait que les fondatrices des ordres féminins chinois étaient en fait des nonnes theravada venues de Sri Lanka. Néanmoins, la légitimité de leur ordination n’est pas acceptée par l’ensemble du clergé masculin, en général peu favorable à l’entrée des femmes dans les ordres.
Les courants vajrayāna manquaient aussi traditionnellement de nonnes confirmées, les femmes entrant dans les monastères restant au stade de novice. Cependant, l’ordination selon leDharmaguptaka Vinayay est parfois acceptée et les premières moniales confirmées sont apparues il y a peu.
Naissance du vinaya selon la tradition
[modifier|modifier le code]La tradition prétend qu’aucun vinaya n’était nécessaire au début des activités de prêche de Gautama, lorsque les moines étaient encore peu nombreux; il s’avéra indispensable face à la baisse générale de la qualité des disciples suivant l'expansion de la communauté monastique. Ce serait juste après la mort du Bouddha, en entendant le moine Subhadra se réjouir de pouvoir vivre désormais plus librement, queMahakashyapaaurait décidé de convoquer lepremier concilepour faire réciter par Upali les règles duVinaya Pitaka.Lesbouddhas du passén’auraient pas tous laissé de vinaya, mais l’enseignement de ceux qui en avaient laissé un aurait duré plus longtemps. Le patimokkha doit avoir présenté au départ une certaine flexibilité car leMahāparinibbāna Suttamentionne que les règles mineures peuvent être abandonnées. Néanmoins,Ananda,principal dépositaire des paroles de Gautama, aurait négligé de se faire préciser desquelles il s'agissait, aussi toutes les règles furent-elles conservées et Ananda fut réprimandé.
Bibliographie
[modifier|modifier le code]Traductions
[modifier|modifier le code]- (en)Vinaya Texts,trad. Thomas William Rhys Davids et Hermann Oldenberg, Oxford, coll. "Sacred Books of the East", n° 13, 17, 20, 1881-1885.
- (en)The Book of the Discipline (Vinaya-pitaka),trad. L. B. Horner, Oxford, coll. "Sacred Books of the Buddhists", n° 10, 11, 13, 1938-1942. Sections du Vinaya-pitaka:Suttavibhanga(Bhikkhuvibhanga,Explication des règles concernant les moines;Bhikhunîvibhanga,Explication des règles concernant les nonnes),Khandhaka(Mahâvagga,Grand groupe;Cullavaga,Petit groupe),Parivâra(Cortège).(Lire en ligne- consulté le)
Études
[modifier|modifier le code]- (en)Matthew Megmaprasara,New Guide to the Tipitaka. A Complete Reference to the Pâli Buddhist Canon,Delhi, Sangha of Books, 2013, 440 p.
- Moine Dhamma Sâmi,Le manuel du bhikkhu,2003 (2eéd.), 106 p.(Lire en ligne- consulté le)
