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Élie

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Élie
Élie dans le désert (école deIaroslavl,finXVesiècle),
musée d'art de Iaroslavl.
Fonction
Prophète
Judaïsme
Islam
Christianisme
Biographie
Naissance
Décès
(?)Voir et modifier les données sur Wikidata
Jéricho(ou environs)Voir et modifier les données sur Wikidata
Nom dans la langue maternelle
אליהוVoir et modifier les données sur Wikidata
Activité
Période d'activité
IXesiècleav. J.-C.Voir et modifier les données sur Wikidata
Autres informations
Vénéré par
Étape de canonisation
Maître
Fête

Élie(hébreu:אֵלִיָּהוēliyahū,,qui signifie « Mon Dieu estYHWH»;syriaque:īlyā;arabe:إِلْيَاسilyās) est un desprophètesmajeurs d'Israël.

Actif dans leroyaume du NordauIXesiècleav. J.-C.,il est célèbre pour son opposition au roiAchabet à sa femmeJézabel,ainsi que par sa lutte victorieuse contre les prêtres deBaal.Précurseur duMessie,zélé défenseur de Dieu, secours dans la détresse, il est le sujet de multiples légendes dans la tradition juive et de nombreuses représentations dans l'art chrétien.

Élie dans la Bible[modifier|modifier le code]

Prophète d'IsraëlduIXesiècleav. J.-C.,son ministère a lieu dans leroyaume d'Israëlaprès la mort deSalomon[1].Il est le prophète deYHWH,Dieu d'Israël, face au dieu desCananéens,Baal,dont la reine d'IsraëlJezabels'est fait l'ardente missionnaire. Il réalise de nombreux prodiges avant de s'envoler aux cieux dans un tourbillon. Il est aussi, selon les prophètes bibliques, notamment Malachie, l'annonciateur du Messie à la fin des temps[2].

Origine du nom Élie[modifier|modifier le code]

Élie est unnom théophore,comme bien des noms qui figurent dans laTorah.En hébreu, le prénom אֵלִיָּהו (ēliyahū) signifie« Mon Dieu est YHWH »[3],[4],[5],[6],[7],[8].On a probablement choisi ce nom en raison de la mission particulière qui lui sera attribuée dans le récit biblique et qui vient en opposition avec les adorateurs du dieuBaal.

Élie dans le judaïsme[modifier|modifier le code]

Élie dans le Livre des Rois[modifier|modifier le code]

Le Prophète Élie,Marc Arcis(1690),musée des Augustins de Toulouse.

Élie serait né en-927.Enlevé par un char céleste, il est vivant éternellement[9].L'histoire du prophète Élie est connue par ce que les exégètes ont appelé le « Cycle d'Élie ». Selon le Premier Livre des Rois, Élie était un habitant du pays deGalaadet aussi un« Tishbite »[A 1],c'est-à-dire originaire de la ville deTishbé(en arabe el Istib), au nord de la rivièreYabboqdans le djebel Adjloun (entre le Yarmouk et l'Arnon), un nom de même racine que le mot captivité en hébreu. La tradition l'a fait connaître comme ayant une grande foi en YHWH et lui a attribué de nombreux miracles, dont même ceux de ressusciter les morts et de faire descendre le feu du ciel. Dans lePremier Livre des Rois,Élie apparaît dans l'histoire pour avertirAchab,le roi d'Israël,de la survenue d'une sécheresse causée parce qu'il empêche la pluie de tomber.« Élie, le Thischbite, l'un des habitants de Galaad, dit à Achab:« L'Éternel est vivant, le Dieu d'Israël, dont je suis le serviteur! Il n'y aura ces années-ci ni rosée, ni pluie, sinon à ma parole »[A 1]

Il part ensuite faire une retraite près du torrent de Kerith, un affluent duJourdain.Il boit l'eau du torrent et est ravitaillé en nourriture par des corbeaux. Au bout d'un certain temps le torrent se tarit[A 2],puis Élie part versSidonoù une veuve de la ville deSareptale reçoit et le nourrit. Un miracle a alors lieu, car les maigres provisions de la veuve ne s'épuisent pas jusqu'au retour de la pluie[A 3].Son fils tombe malade et meurt, mais ressuscite sur une prière d'Élie[A 4].

La sécheresse annoncée par Élie devait durer plus de trois ans[A 5].La troisième année de sécheresse, Dieu renvoie Élie auprès du roiAchab.Élie rencontre un serviteur du roi nomméAbdiaset lui demande de l'annoncer. Abdias craint que cette annonce provoque son exécution si Élie disparaît à nouveau, et plaide en évoquant son passé, où il a protégé des prophètes de Dieu que la reineJézabelvoulait faire tuer. Élie lui assure qu'il se montrera à Achab et malgré ses craintes, Abdias prévient le roi qui vient à la rencontre d'Élie[A 6].

Élie réprimande le roi pour avoir sacrifié au dieuBaalet laissé son épouseJézabeldîner avec quatre cents prophètes d'Astarté.Le roi convoque le peuple et tous les prophètes sur lemont Carmel.Élie est seul face à quatre cent cinquante prophètes de Baal. Chaque camp choisit des taureaux pour en faire offrande à son dieu, mais sans y mettre le feu. Les prêtres de Baal s'agitent mais en vain, le feu ne vient pas consumer leurs offrandes. Élie fait un autel et place les offrandes qu'il fait arroser d'eau par trois fois. Il fait alors une prière et le feu s'abat sur l'autel. Alors Élie donne l'ordre de se saisir des prêtres de Baal et il les égorge. Élie dit à Achab de retourner en char à Jizreel avant que la pluie ne l'arrête, la pluie se met à tomber, tandis qu'Élie devance Achab en courant[A 7].

Ascension du prophète Élie remettant son manteau à son disciple Élisée (face droite du sarcophage dit de « la Remise de la Loi »,musée du Louvre).

Informée par Achab, Jézabel menace Élie de lui faire subir le même sort qu'il a fait subir aux prêtres de Baal. Élie s'enfuit versBeer-Shevadans leroyaume de Judapour s'y réfugier. Élie, complètement découragé par ce qui lui arrive et souhaitant mourir, s'endort au pied d'un genêt. Un ange le réveille et lui offre à manger, il mange et se rendort. L'ange revient et Élie peut marcher ainsi pendant quarante jours. Arrivé à la caverne dumont Horeb,Élie s'y réfugie. Par la suite, l'auteur biblique décrit des phénomènes naturels, séismes, tempêtes, mais Dieu ne s'y trouve pas. En dernier, comme une sorte d'oxymore, c'est« la voix d'un fin silence ».Dieu lui demande:« Que fais-tu ici Élie? »Dieu donne l'ordre à Élie d'aller àDamaspour oindreHazaëlcomme roi surAram,oindreJéhucomme roi d'Israël et oindreÉliséepour en faire son successeur[A 8].

Environ six ans plus tard, il met en garde Achab et Jézabel d'un risque de mort violente après que Jézabel a manœuvré pour s'approprier la vigne d'un certainNabothdont elle provoqua la mort par lapidation en le livrant à la foule[A 9].Achab, roi d'Israël, etJosaphat,roi deJuda,s'allient pour faire la guerre contreAram.Au cours d'un combat, Achab est tué. Son filsAchazialui succède et commet les mêmes fautes aux yeux d'Élie[A 10].

En effet, Achazia, tombé du balcon de ses appartements, veut consulter l'oracle de Baal sur sa guérison. Élie va à la rencontre des messagers du roi pour leur annoncer la mort prochaine du roi parce qu'il a préféré Baal au Dieu d'Israël[A 11].Par la volonté de Dieu, Élie brûle cent hommes d'Achazia venus le capturer, puis se laisse emmener pour réitérer sa funeste prédiction devant le roi. Celui-ci meurt peu après, et son filsJoramlui succède.

Alors qu'il est en compagnie d'Élisée, Élie est enlevé au ciel dans un tourbillon. Après sa disparition,Éliséelui succède[A 12].

Ce récit sur l'enlèvement d'Élie au ciel a inspiré la construction de certains scénarioseschatologiquessur son retour miraculeux sur Terre. D'après lelivre de Malachie,Élie reviendra avant le jugement dernier:« Voici, je vous enverrai Élie, le prophète, avant que le jour de l'Éternel arrive[A 13]La tradition juive attend donc le retour d'Élie[A 14].Il reste l'invité lors de la fête juive de la Pâque, où une porte ouverte et un siège inoccupé l'attendent toujours.

LeSiracide,unlivre deutérocanonique,mentionne Élie parmi les grands personnages de l'histoire d'Israël et rappelle ses hauts faits[A 15].Le texte suggère qu'il y a une vie après la mort pour les croyants:« heureux ceux qui te verront, heureux ceux qui se sont endormis dans l'amour du Seigneur, car nous aussi nous posséderons la vraie vie »[A 16].

Élie aux origines dans la tradition juive[modifier|modifier le code]

Fauteuil d'Élie à lasynagogue de Cavaillon.

Comme le prophète Élie n'est jamais vraiment mort, des traditions concernant ses réapparitions se sont développées dans le folklore juif, depuis Rabbi Éléazar, fils deShimon bar Yohaï[10],jusqu'aux récits hassidiques[11].Élie est réputé avoir enseigné à des sages de la Torah et à des justes inconnus, ou encore, dans de nombreuses légendes, avoir surgi dans unesynagoguelorsque manquait un dixième homme pour former leminyan[12].

Ces interventions mystérieuses, souvent destinées à sauver ou à soutenir les Juifs dans des périodes de danger, viennent du fait qu'Élie est celui qui annoncera la paix et le bien dans le monde à venir[12].Ainsi laBirkat Hamazon(action de grâces après le repas) mentionne-t-elle Élie dont il faut« se souvenir pour le bien »car il apportera« de bonnes nouvelles, secours et consolation »[12].

En raison de son retour imminent, un fauteuil lui est souvent réservé dans les synagogues.

Autres mentions d'un « Élie » dans la Bible[modifier|modifier le code]

Dans d'autres parties de laBible,il y a d'autres personnages nommés Élie. Il s'agit peut-être du même personnage, mais cela suscite quelques problèmes de chronologie.

Dans leDeuxième Livre des Chroniques[A 17],un certain « Élie » met en garde le roi de Juda,Joram.Si c'est le même personnage, cela signifie qu'il est passé d'un royaume à l'autre et qu'il est mort plus tard que ne le laisse entendre leDeuxième Livre des Rois.

Ceci s'explique par le fait que le livre des chroniques est en quelque sorte une récapitulation de l'histoire, en particulier de l'alliance davidique et sur le culte rendu au temple.

Le nom Élie est aussi porté par un sacrificateur du temps d'Esdras[A 18].

Élie dans le christianisme[modifier|modifier le code]

Mentions d'Élie dans le Nouveau Testament[modifier|modifier le code]

Élie est le prophète le plus fréquemment cité dans leNouveau Testament.Dans l'Évangile selon Jean,les pharisiens demandent àJean le Baptistececi:« Pourquoi donc baptises-tu, si tu n'es pas le Christ ni Élie, ni le prophète[B 1]

Élie est encore cité dans l'Évangile selon Luc[B 2].Jean-Baptisteet Élie sont comparés pour leur costume fait de peaux de bêtes[A 19].L'ange Gabriel affirme, avant la naissance de Jean-Baptiste, qu'il aura l'esprit et la puissance d'Élie[B 3].Dans les troisévangiles synoptiques[B 4],on trouve une manifestation d'Élie en compagnie deMoïseetJésusdans l'épisode dit de la «transfiguration»:« Et pendant qu'il (Jésus) priait l'aspect de son visage changea, et son vêtement, d'une éclatante blancheur. Et voici que deux hommes s'entretenaient avec lui: c'étaient Moïse et Élie qui, apparus en gloire, parlaient de son départ, qu'il allait accomplir à Jérusalem[B 5]

A la suite de cet évènement, les disciples interrogent Jésus concernant le retour d’Élie et celui-ci leur confirme qu'il s'agit bien de Jean-Baptiste:

« Les disciples lui firent cette question: Pourquoi donc les scribes disent-ils qu’Élie doit venir premièrement? Il répondit: Il est vrai qu’Élie doit venir, et rétablir toutes choses. Mais je vous dis qu’Élie est déjà venu, qu'ils ne l'ont pas reconnu, et qu'ils l'ont traité comme ils ont voulu. De même le Fils de l'homme souffrira de leur part. Les disciples comprirent alors qu'il leur parlait de Jean-Baptiste.» (Matthieu 17.10-13)

Dans les épîtres, Élie est également mentionné comme modèle d'inspiration pour la prière. L'apôtre Paul dit ceci d'Élie:« Ne savez-vous pas ce que l'écriture rapporte d'Élie, comment il adresse à Dieu cette plainte contre Israël[B 6]L'Épître de Jacquesfait aussi référence à Élie pour parler du pouvoir de la prière:« Élie était un homme de la même nature que nous, il pria avec instance pour qu’il ne pleuve point, et il ne tomba point de pluie sur la terre pendant trois ans et six mois. Puis il pria de nouveau, et le ciel donna de la pluie, et la terre produisit son fruit[B 7]

Lesévangilessoulèvent la difficile question de l'identité deJean le Baptistequi serait Élie; affirmée parJésus[13]« Et lui, si vous voulez bien le comprendre, il est cet Élie qui doit venir[B 8]»,cette identité est déniée parJean le Baptiste« Qu'es-tu donc? Lui demandèrent-ils. Es-tu Élie? Il dit: Je ne le suis pas[B 9]».Un érudit juif, Menahem Macina, a traité de cette contradiction apparente[14],ainsi que l'écrivain Laurent Guyénot, maître en théologie chrétienne, qui lui a consacré un ouvrage, émettant l'hypothèse selon laquelle cette dénégation de Jean-Baptiste pourrait être une des causes à l'origine du rejet de Jésus par les Israélites[15].

Culte d'Élie[modifier|modifier le code]

Élie est fêté le20 juilletpar les catholiques et les orthodoxes[16].Plusieurs montagnes portent son nom dont la plus connue est lemont Saint EliasenAlaska.

Dans l'Église orthodoxe serbe,la saint-Élie est uneslavafêtée par beaucoup de croyants, il est aussi le saint protecteur de l'aviation et de l'armée de l'air serbe. De nombreux Serbes qui se sont convertis au christianisme auxVe,VIeetVIIesiècles et qui avaient pour dieu protecteurPéroun(équivalent deThorchez les Slaves) l'ont pris pour saint protecteur. Saint Élie était représenté par les chrétiens deConstantinoplecomme le saint à la foudre. EnBiélorussieégalement, sa mythologie incorpore celle du dieu de l'Orage et notamment le mythe central qui est le meurtre du serpent (ou du roi des serpents)[17].

Dans l'ordre du Carmel,dont Élie est le « père spirituel », la fête de saint Élie le 20 juillet a rang defête[18](fête obligatoire), donnant lieu àl'indulgence plénière[19],alors que dans le reste de l'Église catholique cette fête est optionnelle (non inscrite, laissée à la liberté des fidèles)[20].

La grotte d'Élie sur le mont Carmel[modifier|modifier le code]

Ancienne carte postale de la « grotte d’Élie » dans lemonastère Stella Maris de Haïfaavec un autel à l'intérieur.

La tradition a rapporté qu'Élie aurait résidé en ermite, avec des disciples (à commencer parÉlisée) dans une grotte dumont Carmel.Cette grotte est connue sous le nom de « l'école des prophètes ». Par la suite, Élisée aurait poursuivi cette « tradition » et lui aussi résidé dans cette grotte comme le suggérerait le passage duDeuxième Livre des Roisoù la femmesunamitepart au mont Carmel chercher Élisée[A 20].AuXVIIesiècledes carmes viennent établir sur les pentes du mont Carmel unmonastèreet célèbrent des offices dans la « grotte d’Élie ». Cette grotte devient successivement unemosquéeet aujourd'hui unesynagogue.Lacommunauté carmélitaine établie sur le mont Carmel(à proximité de la grotte) a obtenu l'autorisation de venir célébrer certaines fêtes religieuses dans cette grotte. Grâce à cette autorisation des responsables juifs, une messe catholique a lieu une fois par an dans cette grotte synagogue, tous les 14 juin. Elle n'a pas eu lieu en 2022, des travaux ayant été effectués dans la grotte synagogue.

Il est nécessaire de ne pas confondre cette grotte synagogue, située au pied du Mont Carmel, presque en face du téléphérique, avec une autre grotte située sous l'église Stella Maris du couvent des Carmes, ce dernier étant situé très au-dessus de la grotte/synagogue et au sommet de cette partie du Mont Carmel. Cette autre grotte, aussi creusée dans le roc et comportant un autel (cf. photo ci-dessus) est directement placée sous l'autel de l'église Stella Mariset est visible et accessible par l'église même. De la grotte synagogue, un sentier permet de monter au sommet du Mont Carmel et d'accéder au couvent Stella Maris et à l'église. Les juifs Haredim considèrent que cette grotte serait le lieu de sépulture] du prophèteÉlisée[21]et y créent des troubles[22].

Élie dans l'islam[modifier|modifier le code]

Élie est un personnage discret dans le texte coranique[23].Il est cité dans deux passages duCoran:

« De même,Zacharie,Jean-Baptiste,Jésuset Élie, tous étant du nombre des gens de bien »

Le Coran,« Le Bétail », VI,85,(ar)الأنعام.

Dans ce passage, il est simplement intégré aux« personnes de bien ».Sa présence parmi les gens d'Imran pourrait être une manière d'exprimer le type de spiritualité ascétique qui lui est associé[23].

« Élie était, certes, du nombre desMessagers.Quand il dit à son peuple: « Ne craignez-vous pas Allah? » Invoquerez-vousBaalet délaisserez-vous le Meilleur des créateurs, Allah, votre Seigneur et le Seigneur de vos plus anciens ancêtres? Ils le traitèrent de menteur. Eh bien, ils seront emmenés (auChâtiment). Exception faite des serviteurs élus d’Allah. Et Nous perpétuâmes son renom dans la postérité: « Paix sur Élie et ses adeptes ». Ainsi récompensons-Nous les bienfaisants, car il était du nombre de Nos serviteurs croyants »

Le Coran,« Les Rangs », XXXVII,123-132,(ar)الصافات.

Ce passage évoque le récit de la lutte d’Élie contre les adorateurs de Baâl, présent dans le livre des Rois. Les commentateurs musulmans ont donné plus de consistance à ce personnage coranique en récupérant des éléments provenant du récit biblique, comme son enlèvement au ciel. Néanmoins, leur chronologie est parfois hésitante — certains commentateurs plaçant la vie d’Élie avant celle de David et de Salomon — et le récit prend le contrepied de celui donné par la Bible. Ainsi, Élie serait prophète au milieu d'une société païenne qu'il aurait cherché à convertir et Baal serait une idole représentant une très belle femme. Le roi de cette société païenne étant hésitant et son peuple refusant de croire, Élie aurait demandé à Dieu de retenir la pluie pour les châtier. Cela provoque une famine dans la région. Après 10 jours ou 10 ans (selon les traditions) de famine, le roi et le peuple admettent le message d'Élie et la pluie revient. Les récalcitrants sont alors massacrés[23].

Les versets 129 et 130 pourraient être une évocation de l’enlèvement d’Élie. Plusieurs récits de commentateurs ont repris cet épisode et Élie a été associé au « mystérieux initiateur de Moïse », sorte de prophète non mortel traversant les générations. Cette idée se retrouve dans les traditions juives. Ces traditions et récits ont donné une dimension importante (eschatologique, entre autres) à Élie même s'ils sont rejetés par un certain nombre de penseurs musulmans[23].

Élie dans les arts[modifier|modifier le code]

Élie et la pauvre veuve de Serepta,Bernardo Strozzi(c 1640-44)
  • Élie est le sujet de l'oratoriodeFelix Mendelssohn:Elias(1846).
  • L'épisode du Songe d'Élie a été traité par les peintres et les sculpteurs (Philippe de Champaigne,Le Mans,musée de Tessé).
  • L'enlèvement d'Élie aux cieux est un thème de tableaux et d'icônes.
  • La « Transfiguration » est un thème de peintures et d'icônes.
  • Le film américainGoldstein(1964) s'inspire du personnage.
  • Le livre d'Éliest un film sorti en 2010 incluantDenzel Washington.
  • Élie est un des personnages de la sérieXéna la guerrièrequi annonce l’avènement du dieu de l'amour et l'arrivée de l'enfant qui provoquera le Crépuscule des anciens dieux antiques.
  • Élie est le personnage principal du romanLa Cinquième MontagnedePaulo Coelho.L'auteur s'inspire de l'histoire d'Élie décrite dans l'Ancien Testament pour construire une œuvre par ailleurs fictive.
  • La vie d'Élie a fait l'objet d'un récit poétique deJean Grosjean.
  • Eli est le prénom du vampire joué par Lina Leandersson dans le film suédoisMorse(Laisse-moi entrer) réalisé parTomas Alfredson
  • Elie est le prénom d'un des personnages du roman deHerman Melville,Moby Dick(1851). Il est présenté sous le jour d'un illuminé, ancien matelot du capitaine Achab, qui ne cesse de prophétiser de manière confuse.

Notes et références[modifier|modifier le code]

Références de la Bible hébraïque[modifier|modifier le code]

Textes issus de laTorahouAncien Testament

Références de la Bible chrétienne[modifier|modifier le code]

Textes issus duNouveau Testament

Autres références[modifier|modifier le code]

  1. Holman Bible Editorial Staff,Holman Concise Bible Dictionary,B&H Publishing Group, USA, 2011, p. 193
  2. «Malachie 4:5 Voici, je vous enverrai Elie, le prophète, Avant que le jour de l'Eternel arrive, Ce jour grand et redoutable.», sursaintebible.com(consulté le)
  3. (en)Stephen L.McKenzie,« “My god is YHWH”: The Composition of Elijah Stories in 1-2 King »,dans Christl M. Maier (ed.),Congress Volume Munich 2013,Brill,(ISBN9789004281226,lire en ligne),p.92-110.
  4. (en)S. DavidSperling,« Elijah »,dans Fred Skolnik, Michael Berenbaum (eds.),Encyclopædia Judaica,vol.6, Thomson Gale,2eéd.(ISBN978-0-02-865934-3),p.331.
  5. (en)JohnBartonet JohnMuddiman,The Oxford Bible Commentary,Oxford University Press,,1386p.(ISBN978-0-19-927718-6,lire en ligne),p.246.
  6. PhilippeHugo,Les deux visages d'Élie: texte massorétique et Septante dans l'histoire la plus ancienne du texte de 1 Rois 17-18,Academic Press Fribourg,Vandenhoeck et Ruprecht,coll.« Orbis biblicus et orientalis » (no217),,389p.(ISBN978-3-7278-1545-4,lire en ligne),p.138.
  7. ChristianGrappeet AlfredMarx,Sacrifices scandaleux?: sacrifices humains, martyre et mort du Christ,Genève/Paris,Labor et Fides,,189p.(ISBN978-2-8309-1179-4,lire en ligne),p.62.
  8. ÉtienneNodet,L'Odyssée de la Bible: Études et thèmes,Éditions du Cerf,,992p.(ISBN978-2-204-11422-6,lire en ligne),pt302.
  9. A. Peters,Histoire mondiale syncronoptique,Édition Académique de Suisse.
  10. Lewis Ginzberg,Legends of the Bible,Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1956, p. 597.
  11. Martin Buber,Les Récits hassidiques(Die Erzählungen der Chassidim,1949), Éditions du Rocher, 1985(ISBN2-268-00018-4).
  12. abetc« Élie », dansGeoffrey Wigoder(dir.),Dictionnaire encyclopédique du judaïsme,Cerf/Robert Laffont (Bouquins), 1996(ISBN978-2221080993).
  13. Notamment dans l'Évangile selon Saint-Mathieu:« Élie va venir pour remettre tout en place. Mais, je vous le déclare: Élie est déjà venu; au lieu de le reconnaître, ils lui ont fait tout ce qu’ils ont voulu. Le Fils de l’homme, lui aussi, va souffrir par eux. »Alors les disciples comprirent qu’il leur parlait de Jean le Baptiste.
  14. [1]Menahem Macina, «Jean le Baptiste était-il Élie? Examen de la Tradition néotestamentaire»,Proche-Orient Chrétien,noXXXIV,‎,p.209-232(lire en ligne).
  15. Laurent Guyénot,Le Roi sans Prophète,Paris, Éditions Pierre d’Angle,,308p.(ISBN2-911525-00-0)
  16. «Juillet», surCalendrier orthodoxe, Fêtes et Saints de l’Église Orthodoxe(consulté le).
  17. Vjačeslav Vsevolodovič Ivanov et Vladimir Nikolaevič Toporov, « Le mythe indo-européen du dieu de l'orage poursuivant le serpent: reconstruction du schéma »,inJean Pouillon (dir),Echanges et communications: mélanges offerts à Claude Lévi-Strauss à l'occasion de son 60ème anniversaire,Mouton, 1970, p. 1180-1206
  18. Les heures du Carmel(trad.du latin), Lavaur,Éditions du Carmel,,347p.(ISBN2-84713-042-X),p. 111.
  19. Calendrier liturgique à l'usage des communautés carmélitaines,Créteil, Carmel sainte Thérèse,,24p.,p14.
  20. Prière du Temps présent,Paris, du Cerf,,1590p.(ISBN2-204-04853-4),p1261.
  21. Canaan Lidor, «Dans un monastère de Haïfa, des pèlerins juifs tentent la coexistence»,Times of Israël,‎(lire en ligne,consulté le).
  22. Cécile Lemoine, «Jérusalem, Haïfa: des lieux saints chrétiens ciblés par des juifs orthodoxes»,Terre Sainte.net,‎(lire en ligne,consulté le).
  23. abcetdLory P., "Élie", dansDictionnaire du Coran,2007, Paris, p.244-246.
  24. Pinacothèque de Brera

Annexes[modifier|modifier le code]

Bibliographie[modifier|modifier le code]

  • Éliane Ketterer, Éliane PoirotLes figures d'Élie le prophète»,Cahier Évangile,noSupplément #100,‎
  • Nathalie LacasseÉlie, le prophète qui voulait mourir»,Revue Scriptura, Montréal,vol.9/1,‎
  • Louis Massignon,Opera Minora,vol.I, « Élie et son rôle transhistorique »,p.107-125
  • Tabari(trad.du persan par Hermann Zotenberg),La Chronique. Histoire des prophètes et des rois,vol.I, Actes Sud / Sindbad,coll.« Thésaurus »,(ISBN978-2742733170)
  • Christophe Pichon,Le prophète Élie dans les Évangiles,Parole Silence,,478p.(ISBN978-2889184576)
  • Hans Braun,Élie le prophète: Croyances ou foi?,Editions du Carmel,,101p.(ISBN978-2847136128)

Liens connexes[modifier|modifier le code]

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Liens externes[modifier|modifier le code]