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Évangile

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Cet article traite des évangiles en tant que livres. Pour la diffusion de l'évangile en tant que « bonne nouvelle » du christianisme, voirÉvangélisation.

Les Évangélistes,Triptyque Snyders,Jan Boeckhorst(v. 1659),musée d'Art du comté de Los Angeles.Chacun des quatre évangélistes est représenté par son symbole: l'ange (Matthieu), le lion (Marc), le taureau (Luc) et l'aigle (Jean).

Unévangile(du latinevangelium,lui-même emprunté au grec ancienεὐαγγέλιον/euangélion,« bonne nouvelle ») est un écrit en langue grecque qui relate la vie et l'enseignement deJésus de Nazareth,appelé par les chrétiensJésus-Christ.De nombreux évangiles ont circulé pendant les premiers siècles duchristianisme.

Quatre sont reconnus commecanoniquespar les Églises chrétiennes: les évangiles dits selonMatthieu,Marc,LucetJean.Ils forment la partie la plus longue duNouveau Testamentet sont appelésl'Évangile.

Les autres évangiles, non reconnus, sont ditsapocryphes.

Le genre « évangile »

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Étymologie

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Le mot « évangile » provient dugrec ancienεὐαγγέλιον(euangélion), qui, à l'époque classique,désigne une récompense pour une bonne nouvelle puis, à l'époque impérialela bonne nouvelle elle-même, voire plus simplement une nouvelle[1].

Dans laSeptante,le terme apparait dans deux passages (dans leDeuxième Livre des Roiset dans leDeuxième Livre de Samuel)[2]où il signifie « nouvelle »; on trouve également dans leSecond Isaïe[3]le verbeeuangelizomai quiindique, avec une connotation théologique, l'annonce de la libération du peuple[1].

Consécutivement à la mise en place ducalendrier Julien,on trouve des inscriptions à l'époque augustéennequi attestent que la propagande impériale confère au terme un sens fort, exprimant l'ouverture d'une nouvelle ère que constitue laPax Augusta[1].

Le terme « évangile » est repris par les auteurs duNouveau Testament,où il figure à 76 reprises, notamment pour annoncer lesalutéternel pour quiconque se repent de ses péchés et place sa foi enJésus-Christ[4].C'est dans lesécrits pauliniensque l'on trouve le plus grand nombre d'occurrences du terme, soixante[5],où il semble attester de l'usage qu'en font les communautés chrétiennes judéo-hellénistiques contemporaines de l'auteur, où le mot « évangile » semble lié à différentes formules deprofessions de foienJésus-Christ[1].L'auteur de l'évangile selon Marcest le premier à faire de l'expression « évangile de Jésus » l'annonce durègne de Dieucontenue dans la prédication deJésus de Nazareth.

Ainsi, dans les premiers temps de la littératurepaléochrétienne,le terme désigne non un texte écrit déterminé, mais le message desalutrelatif à Jésus[1].Il semble que ce soit àMarcionque l'on doive, vers le milieu duIIesiècle, l'usage du terme pour désigner un texte écrit donné puis, à partir de la fin du siècle,euaggeliondésigne couramment ungenre littérairepropre qui traite de cette même « bonne nouvelle »[4],les titres « Évangile selon... » communs aux quatre évangiles dits «canoniques» (Matthieu,Marc,LucetJean) étant le fait de scribes ultérieurs[1].Dans un sens plus général, « l'Évangile », sans autre précision, désigne l'ensemble de ces quatre évangiles[4].

Le terme apparaît également dans certains écrits de Qumran[6].Enfin, il existe d'autres textes plus tardifs et non reconnus par le christianisme: lesévangiles dits « apocryphes ».

Genre littéraire

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Les évangiles font le choix de raconter la vie de Jésus de Nazareth sous une forme narrative. La théorie défendue au début duXXesiècle par les tenants de laFormgeschichte(« histoire de la forme »), suivant laquelle les évangiles constitueraient un genresui generisné spontanément au sein des communautéspaléochrétiennes,n'est plus suivie, du moins d'un point de vue littéraire, même si, sur le plan théologique, ces textes constituent effectivement quelque chose de singulier[7].Les évangiles puisent en effet dans différents genres littéraires de l'Antiquité.

Les quatre Évangiles, manuscrit duXIIIesiècle.

Ils connaissent un précédent littéraire et théologique avec leTanakh,particulièrement leslivres historiquesqui développent un genre littéraire alliant historiographie et profession de foi et auquel s'apparentent les évangiles; néanmoins, à la différence de la Bible juive, qui raconte l'histoire de Dieu et de son peuple, les évangiles abordent une approche biographique centrée surJésus de Nazareth[8].

Cette approche biographique a pour équivalent lesBiosgrecques ouVitaelatines, lesbiographiesde la culture gréco-romaine, dont le genre évangélique constitue une sous-catégorie[9],bien qu'il s'agisse d'une littérature plus populaire qui s'éloigne des normes culturelles plus exigeantes des biographies antiques[10].Si les évangiles partagent avec celles-ci l'objectif de combiner « la fixation sur la vie d'un personnage et l'intérêt de son inscription dans l'histoire », leur objet, avant tout théologique, est d'inscrire l'incarnation de Dieudans la vie de Jésus de Nazareth plutôt que d'illustrer des valeurs destinées à l'édification morale des lecteurs[10].

Les évangiles puisent également des éléments dans certaines « biographies idéales » présentes dans leslivres prophétiques,notamment dans leLivre de Jérémie[7],qui décrivent « la naissance, les paroles, les actions symboliques, la mort et la sépulture des saints hommes » et avec lesquels les évangiles partagent la dimension théologique de la biographie ou encore l'absence de mention de l'auteur[11].Enfin, les évangiles puisent également dans lesarétalogies,qui décrivent les prodiges réalisés par des « hommes divins », ou encore dans leroman grecqui a pu inspirer les évangélistes pour la mise en récit de leur christologie caractérisée par une structuration en épisodes, le déploiement d'une intrigue ou encore l'aménagement d'effets dramatiques[11].

Si la nature littéraire des évangiles, en rassemblant plusieurs traditions au sein d'un récit biographique sur Jésus de Nazareth, s'affilie à différents genres circulant à l'époque, le type d'écrit initié par l'auteur de l'Évangile selon Marc — imité ensuite par les auteurs des trois autres évangiles canoniques et, jusqu'auVIesiècle, par les auteurs des évangiles apocryphes[12]— constitue un type d'œuvre jusque-là inédit[13]dont l' « originalité (…) tient à l'émergence d'un phénomène historiquement identifiable: le développement de la foi en Jésus [dont] la vie est racontée comme le tournant de l'histoire du Monde »[14].

Auteurs et datation des textes canoniques

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Les Quatre Évangélistes,miniature desÉvangiles d'Aix-la-Chapelle(v. 800).

Les évangiles canoniques sont les quatre évangiles reconnus par les Églises chrétiennescatholique,protestantesetorthodoxes.

Attribution traditionnelle

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Les évangiles canoniques sont traditionnellement attribués à des disciples de Jésus (pour l'Évangile selon Matthieuet l'Évangile selon Jean), ou à des proches de ses disciples (pour l'Évangile selon Marcet l'Évangile selon Luc)[15].

Aucune mention d'auteur n'apparaît dans ces quatre textes à l'époque de leur rédaction: ils ont d'abord circulé sous une forme anonyme[16].L'attribution à des apôtres n'apparaît qu'un siècle plus tard[16].

Le plus ancien témoin littéraire de cette attribution estIrénée de Lyon[17],qui, vers 180, définit ces quatre évangiles canoniques commeinspirés divinement,probablement en réaction aux thèses deMarcion[18],[19],[20],[21].

Attribution historique, datation et composition

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Articles détaillés:Datation de la BibleetÉvangiles synoptiques.

Les évangiles selon Marc, Matthieu et Luc, qui racontent l'histoire de Jésus d'une manière relativement semblable, sont dits «synoptiques». L'Évangile selon Jeanrelève d'unechristologiecomplémentaire appelée « johannique ».

Les Évangiles, manuscrit serbeorthodoxeduXIIIesiècle.

Les évangiles ont été rédigés en plusieurs phases, par la deuxième ou troisième génération de disciples, dans une fourchette qui oscille entre les années65et110d'après les différentes options historiographiques.Michel Quesnelparle de 65 et 95[22],comme la majorité des historiens et des exégètes, etRaymond Edward Brown[23]donne la fourchette 70-années 90, à plus ou moins 10 ans près. Les textes sont le fruit d'un long processus de recueil des paroles deJésus de Nazareth.Ces paroles, parfois adaptées voire complétées, sont reprises dans les diverses situations de la vie des premières communautés chrétiennes et ensuite agencées à la manière d'uneVie(uneVita) à l'antique, qui ne relève néanmoins pas de labiographie[24].Ils ne sont appelésévangilesque vers150[25].

Si les spécialistes insistent sur les difficultés d'une datation plus précise de ces écrits, l'ordre chronologique de leur apparition est admis par la plupart d'entre eux. Les évangiles ne sont pas les textes les plus anciens du Nouveau Testament: leur rédaction est précédée par d'autres, comme une partie desépîtres de Paul(50 - 57) ou par l'épître de Jacques(vers 60). Pour la recherche actuelle, lepremier évangileestcelui de Marc,écrit vers 70 à l'exception de la finale (Marc 16), largement ultérieure; l'évangile selon Matthieule suit, vers 80-90. L'évangile selon Luc,rédigé séparément de celui de Matthieu mais à peu près contemporain, est daté de 80-85; son auteur est le même que celui desActes des apôtres,écrits à la même époque et dans un même style littéraire. Pour finir, celui selon Jean se situe entre 90 et 100[26],voire 110[27].

Dans lesannées 1980,une école minoritaire a défendu l'hypothèse de dates antérieures à l'année 70. Dans ce courant se trouvaient notammentJohn A. T. Robinson[28],Claude Tresmontant[29]etPhilippe Rolland[30].Ce dernier a supposé l'existence d'un évangile « sémitique » qui aurait été traduit en grec pour donner les écrits « pré-Matthieu » et « pré-Luc »[31].Ces théories, qui se fondaient surEusèbe de Césarée(Histoire ecclésiastiqueIII, 39, 16), lui-même se référant àPapias[32],sont aujourd'hui abandonnées.

Synoptiques et quatrième évangile

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Articles détaillés:Évangiles synoptiques,Problème synoptique,Source QetAntériorité de Marc.
Lesdeux sourcesdeMatthieuet deLuc:l'Évangile selon Marcet laSource Q,auxquels s'ajoutent leurs contenus spécifiques (Sondergut).

Les trois premiers évangiles (par ordre chronologique,Marc,MatthieuetLuc) sont qualifiés de « synoptiques » car ils présentent plus ou moins les mêmes épisodes, à la différence du quatrième, celui deJean,qui apporte d'autres éléments[15].

Une autre différence est que les synoptiques comptent une cinquantaine deparabolesau total, alors que l'Évangile selon Jean n'en contient aucune.

Selon lathéorie des deux sources,admise par la quasi-totalité des chercheurs, les parties communes à Matthieu et à Luc dépendent à la fois de l'évangile selon Marc(600 versets chez Matthieu et 350 chez Luc) et d'un document perdu (235 versets présents chez Matthieu et Luc, mais absents de Marc) appelé lasource Q[33].

Établissement des textes canoniques

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Transmission

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Articles détaillés:Transmission orale des évangiles,Source QetLogion.

Les récits évangéliques sont marqués, comme la plupart des textes de la Bible, par de nombreuses structures orales[34].Les travaux du jésuiteMarcel Jousseont montré l'importance de cette oralité dans les quatre évangiles. Cette approche permet de redonner vie aux Évangiles par une approche anthropologique du texte. Plus proche de nous,Pierre Perriera tenté de retrouver les collections orales primitives mises en ordre par les apôtres avant la mise par écrit des Évangiles.

Manuscrits

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LePapyrus P52,qui contient deux passages duchapitre 18de l'Évangile selon Jean.
Articles connexes:Liste de papyrus du Nouveau TestamentetListe des manuscrits du Nouveau Testament en onciales grecques.

Le plus ancien fragment reconnu d'un évangile est lePapyrus P52,daté d'environ125et qui est un très court extrait de l'évangile selon Jean[35].

Les principaux codex contenant des versions à peu près complètes des évangiles, écrits en langue grecque, sont lecodex Vaticanuset lecodex Sinaiticusqui datent du milieu duIVesiècle.

Canon

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Article détaillé:Canon (Bible).

À la fin duIIesiècle,les témoignages concordants deClément d'Alexandrie,Tertullienet d'Irénée de Lyon(voir par exemple leContre les hérésies,daté de 180 environ) suggèrent que les quatre évangiles sont réputés canoniques pour l'Église de Rome[36],[37].À peu près à la même époque, aurait été établi à Rome le premier canon, plus tard connu sous le nom decanon de Muratoriqui correspond au refus d'inclure les autresévangiles apocryphesqui commencent à circuler auIIesiècle[38].

Leconcile de Laodicée,vers 363, confirme la limitation du nombre des Évangiles canoniques à quatre. En 397, un concile réuni à Carthage précisa dans soncanon 47,le contenu des Saintes Écritures, en particulier celui du Nouveau Testament où apparaissent à côté des Quatre évangiles, les Actes des apôtres, treize épitres de Paul, une épitre aux hébreux, deux épitres de Pierre, trois épitres de Jean, une de Jacques et une de Jean. Le synode sollicitait en outre la confirmation de l'évêque de Rome et de ceux des environs[39].Enfin en 495, leDécret de Gélasefixe le contenu des Évangiles du Nouveau Testament et liste les évangiles apocryphes qui sont interdits à la lecture[40].

Concordance

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À partir de la fin duIIesiècle,se pose la question de la concordance des quatre évangiles canoniques et de la synthèse qu'ils peuvent offrir sur la vie et l'enseignement de Jésus. Un nouveau genre littéraire apparaît alors, celui de l'«harmonie des Évangiles»: il s'agit d'ouvrages de compilation qui reprennent par ordre chronologique les éléments de la vie de Jésus contenus dans chacun des quatre textes.

Parmi les plus anciennes « harmonies évangéliques » figurent leDiatessaron,lescanons eusébienset leDe consensu evangelistarumd'Augustin d'Hippone.La tradition s'est perpétuée au long des siècles chez les catholiques comme chez les protestants, avec des auteurs tels queGersonetCalvinou auXXesiècleXavier Léon-Dufour[41]etKurt Aland.

Contenu des textes canoniques

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Analyse des textes

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Articles détaillés:Exégèse historico-critique,Quatre sens de l'Écriture,Rhétorique sémitique,Quête du Jésus historiqueetCrise moderniste.

Pour définir le sens des évangiles, les chercheurs ont recours à l'exégèse[42].Cette discipline existe dès leXVIesiècle dans la tradition protestante, suivie à partir duXVIIesiècle par quelques auteurs catholiques qui se heurtent à l'opposition de l'Église.L'exégèse historico-critique,en particulier, est condamnée jusqu'auXXesiècle.

Pendant leconcileVaticanII,laCommission biblique pontificalepublie uneInstruction sur la vérité historique des évangiles() qui est favorablement accueillie comme guide de travail par les exégètes, puis l'Église catholique accepte officiellement, dans sa constitutionDei Verbumde 1965, l'utilisation de la méthode historico-critique. L'encycliqueFides et ratio(numéro 94) précise quelques années plus tard que les textes bibliques« exposent des événements dont la vérité se situe au-delà du simple fait historique: elle se trouve dans leur signification dans et pour l'histoire du salut ».

Les exégètes actuels vont dans le même sens en considérant les évangiles comme des œuvres de foi dont les auteurs ont plus une visée doctrinale qu'un souci historique[43],[44].

Biographie de Jésus

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Articles détaillés:Jésus-Christ,Jésus de NazarethetJésus selon l'exégèse contemporaine.

Les Évangiles canoniques portent essentiellement sur la vie et l'enseignement deJésus-Christ,qu'ils abordent chacun selon une perspective particulière. Ils en constituent la plus ancienne source documentaire.

Deux d'entre eux évoquent l'enfance de Jésuset en particulier laNativitéet lafuite en Égypte[45].Il s'agit des évangilesselon MatthieuetLuc,rédigés dans lesannées 80,soit une cinquantaine d'années après lacrucifixion de Jésus(vers 30). L'évangile le plus ancien,celui de Marc(écrit vers 68-75), n'y fait aucune allusion et il n'existe à ce jour aucun document sur les «années cachées» de la biographie deJésus de Nazareth.

Ces récits d'enfance sont des éléments classiques dans la « biographie » d'un grand homme de l'Antiquité et « doivent donner la clé de l'homme et de l'action à venir »[46].Il s'agit de récits hautement symboliques, comme celui de l'étoile qui guide lesrois mages:celle-ci est un signe de prédestination royale dans le monde antique, et un symbole messianique pour les juifs[47].Ils ont été prolongés par les écrits plus tardifs desapocrypheset forment un des éléments de lamythologie chrétienne.

Hormis l'épisode lucanien de la visite auTemple de Jérusalemà l'âge de douze ans, la jeunesse de Jésus jusqu'au début de son ministère vers l'âge de trente ans[48]n'est pas mentionnée dans les évangiles.

Les Évangiles canoniques relatent la « vie publique » de Jésus sur une période qui dure moins de trois ans. L'Évangile selon Jean,plus tardif que les troisÉvangiles synoptiques,s'en distingue à la fois par son schéma narratif, sa chronologie et ses développementschristologiques.

C'est à partir des textes canoniques mais aussi apocryphes que de nombreux auteurs, romanciers, historiens, théologiens et chercheurs, ont rédigé leurs «Vies de Jésus», qui forment ungenre littéraireà part entière.

Évangiles « apocryphes »

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Article connexe:Apocryphe biblique#Écrits apocryphes chrétiens.

Les récits de la vie de Jésus qui n'ont pas été retenus comme faisant partie ducanonofficiel ont été désignés sous le terme d'« évangilesapocryphes» (étymologiquement: « évangiles cachés »)[49].Ils ont été longtemps délaissés, mais l'exégèse moderne s'y intéresse à nouveau.

Les artistes, au cours des âges, en ont souvent retenu des légendes pieuses qui ont joué un assez grand rôle. Des collections de maximes, comme l'Évangile selon Thomas,revêtent un intérêt historique. De même, l'Évangile de Pierre,dont un fragment a été retrouvé en Égypte en 1884, est le seul à contenir une description de la résurrection de Jésus. Elles semblent défendre desdoctrines gnostiques[50].Certains de ces évangiles sont proches de légendes populaires tendant à combler les vides du récit des quatre évangiles réputés plus anciens. Parmi les traditions bien présentes dans l'Église catholique mais n'apparaissant pas dans les évangiles officiels, on trouve le nom des parents de Marie, mère deJésus(qui se prénommeraientAnneetJoachim), ou la présence du bœuf et de l'âne dans lacrècheoù est né Jésus.

L'Évangile de Barnabé,qui date au plus tard duXVIesiècle, fournit une vision de Jésus compatible avec l'islam. Il est considéré comme une «fraude pieuse».

Notes et références

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Notes

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Références

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  1. ↑abcdeetfClaudioMoreschinietEnricoNorelli,Histoire de la littérature ancienne grecque et latine,Genève,Labor et Fides,,516p.(ISBN978-2-8309-0942-5,lire en ligne),p.65-67
  2. ↑2 R 4,10,2 S 18,22-25
  3. ↑Is 40,9,Is 52,7
  4. ↑abetcInformationslexicographiquesetétymologiquesde « évangile » dans leTrésor de la langue française informatisé,sur le site duCentre national de ressources textuelles et lexicales
  5. ↑Ecole Biblique De Jérusalem,Dictionnaire Jésus,Paris, Laffont,,""(
  6. ↑Ecole Biblique de Jérusalem,Dictionnaire Jésus,Paris, Laffont,,1274p.,p.335.
  7. ↑aetbDanielMarguerat,« Le problème synoptique »,dans Daniel Marguerat (dir.),Introduction au Nouveau Testament: Son histoire, son écriture, sa théologie,Genève, Labor et Fides,,4eéd.(ISBN978-2-8309-1289-0),p.49
  8. ↑DanielMarguerat,« Le problème synoptique »,dans Daniel Marguerat (dir.),Introduction au Nouveau Testament: Son histoire, son écriture, sa théologie,Genève, Labor et Fides,,4eéd.(ISBN978-2-8309-1289-0),p.28
  9. ↑DanielMarguerat,« Le problème synoptique »,dans Daniel Marguerat (dir.),Introduction au Nouveau Testament: Son histoire, son écriture, sa théologie,Genève, Labor et Fides,,4eéd.(ISBN978-2-8309-1289-0),p.29
  10. ↑aetbDanielMarguerat,« Le problème synoptique »,dans Daniel Marguerat (dir.),Introduction au Nouveau Testament: Son histoire, son écriture, sa théologie,Genève, Labor et Fides,,4eéd.(ISBN978-2-8309-1289-0),p.51
  11. ↑aetbDanielMarguerat,« Le problème synoptique »,dans Daniel Marguerat (dir.),Introduction au Nouveau Testament: Son histoire, son écriture, sa théologie,Genève, Labor et Fides,,4eéd.(ISBN978-2-8309-1289-0),p.50
  12. ↑DanielMarguerat,« Le problème synoptique »,dans Daniel Marguerat (dir.),Introduction au Nouveau Testament: Son histoire, son écriture, sa théologie,Genève, Labor et Fides,,4eéd.(ISBN978-2-8309-1289-0),p.47
  13. ↑DanielMarguerat,« Le problème synoptique »,dans Daniel Marguerat (dir.),Introduction au Nouveau Testament: Son histoire, son écriture, sa théologie,Genève, Labor et Fides,,4eéd.(ISBN978-2-8309-1289-0),p.48
  14. ↑DanielMarguerat,« Le problème synoptique »,dans Daniel Marguerat (dir.),Introduction au Nouveau Testament: Son histoire, son écriture, sa théologie,Genève, Labor et Fides,,4eéd.(ISBN978-2-8309-1289-0),p.52
  15. ↑aetb(en)David E. Aune,The Blackwell Companion to The New Testament,USA,John Wiley & Sons,,p.6.
  16. ↑aetbBart D. Ehrman,Jésus avant les Évangiles: Comment les premiers chrétiens se sont rappelé, ont transformé et inventé l'histoire du Sauveur,Bayard, 2017(ISBN978-2-227-48913-4),p. 182-190.
  17. ↑Daniel Marguerat,Introduction au Nouveau Testament: son histoire, son écriture, sa théologie,Labor et Fides,,p.13
  18. ↑Glenn Davis,The Development of the Canon of the New Testament: Irenaeus of Lyons
  19. ↑(en)Raymond Edward Brown,An Introduction to the New Testament,Anchor Bible,,1reéd.(ISBN978-0-385-24767-2,lire en ligne),p.14.
  20. ↑Brown 1997,p.368.
  21. ↑Brown 1997,p.267.
  22. ↑Les sources littéraires de la vie de Jésus,inAux origines du christianisme,éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000,p.191.
  23. ↑101 questions sur la Bible et leurs réponses,Lexio/Cerf, 1993(ISBN978-2-204-11305-2),p.87.
  24. ↑Jacques Schlosser,A la recherche du Jésus historique: un innovateur ou un rénovateur?,inLes Premiers Temps de l'Église,éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2004,p.133
  25. ↑Pierre Geoltrain,Les origines du christianisme: comment en écrire l'histoire,inAux origines du christianisme,éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2000, p. XVII.
  26. ↑Ces dates sont reprises de l'ouvrage collectif dirigé parDaniel Marguerat,Introduction au Nouveau Testament,éd. Labor et Fides, 2004 (3eéd.)
  27. ↑Raymond E. Brown,Que sait-on du Nouveau Testament?,éd. Bayard, 2000.
  28. ↑John Thomas Arthur Robinson,Redater le Nouveau Testament (traduction de l'anglais),Paris, Lethielleux,,RecensionparAndré Méhat.
  29. ↑Dans son ouvrageLe Christ hébreu.
  30. ↑Philippe Rolland,L'origine et la date des Evangiles,Paris, Desclée,
  31. ↑Philippe Rolland,Les premiers évangiles. Un nouveau regard sur le problème synoptique,Paris, O.E.I.L., 1984.
  32. ↑(en)Geza Vermes,The Changing Faces of Jesus,Penguin UK,,p.77.
  33. ↑Michel Quesnel,inLes Sources littéraires de la vie de jésus,op. cit.
  34. ↑Lee Martin McDonald,The Formation of the Biblical Canon: Volume 2: The New Testament: Its Authority and Canonicity,Bloomsbury Publishing, UK, 2017,p.18
  35. ↑(en)D. A.Carsonet Douglas J.Moo,An Introduction to the New Testament,USA, Zondervan Academic,,p.273.
  36. ↑André Benoît,Saint Irénée: introduction à l'étude de sa théologie,Presses universitaires de France,,p.112.
  37. ↑La thèse duXIXesiècleselon laquellePapias d'Hiérapolisserait le témoin d'un recueil (quasi) canonique des quatre évangiles n'est plus retenue par la critique actuelle, cf.Frédéric Amsler,Le canon du Nouveau Testament: regards nouveaux sur l'histoire de sa formation,Labor et Fides,,p.35-85.
  38. ↑(en)HarryGamble,« The Formation of the New Testament Canon and Its Significance for the History of Biblical Interpretation »,dans Alan J. Hauser et Duane F. Watson (éds.),A History of Biblical Interpretation,vol.I:The Ancient Period,Wm. Β. Eerdmans Publishing,‎(ISBN0-8028-4273-9),p.410
  39. ↑Denzinger. Symboles et définitions de la foi catholique. Note et contenu concernant le synode de Carthage de 397.,Paris, Cerf,,p 66 et n° 186.
  40. ↑(en)Carl R. Holladay,A Critical Introduction to the New Testament: Interpreting the Message and Meaning of Jesus Christ,Abingdon Press,,p.28.
  41. ↑« Concordance des Évangiles synoptiques »,recension dans laRevue de l'histoire des religions(1958) surpersee.fr.
  42. ↑Carson et Moo 2009,p.9.
  43. ↑(en)Timothy Wiarda,Interpreting Gospel Narratives: Scenes, People, and Theology,B&H Academic,,p.75–78
  44. ↑(en)Brennan R. Hill,Jesus, the Christ: Contemporary Perspectives,Twenty-Third Publications,,p.89
  45. ↑Carson et Moo 2009,p.136-142.
  46. ↑Marie-Françoise Baslez,Bible et histoire,p.193-195
  47. ↑Marie-Françoise Baslez,Bible et histoire,p.189
  48. ↑Lc3, 23
  49. ↑Carson et Moo 2009,p.141.
  50. ↑John P. Meier,Un certain Jésus, les Données de l'histoire,vol.I,Paris, Cerf,chap.V(« Les Sources: Les Agrapha et les Évangiles apocryphes »),p.71-100

Voir aussi

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Bibliographie

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Ouvrages généraux

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Sur les Évangiles canoniques

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Articles connexes

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Liens externes

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