Arianisme
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L'arianismeest unedoctrine christologique[1],[2],[3]due àArius,théologienalexandrinau début duIVesiècle[4],qui affirme la croyance queJésus-Christest leFils de Dieuqui a été créé parDieu le Pèreà un moment donné[1],une créature distincte du Père et qui lui est donc subordonnée[1],[5].La théologie arienne a d'abord été attribuée àArius[1],[3](c.256–336 après J.-C.), unpresbytrechrétien d'Alexandrie en Égypte.Le terme « arien » est dérivé du nom Arius; et, comme la désignation « chrétien », ce n'était pas une désignation choisie par lui-même mais donnée par des opposants hostiles — cette dénomination d'« arien » ne fut d'ailleurs jamais acceptée par ceux à qui elle avait été imposée[6].
La nature des enseignements d'Arius et de ses partisans était opposée aux vues théologiques des chrétienshomoiousiensconcernant la nature de laTrinitéet la nature du Christ. Le concept arien du Christ est fondé sur la croyance que le Fils de Dieu n'a pas toujours existé mais a été créé par Dieu le Père (cf. les débats de lachristologie)[1],[5].
Lepremier concile de Nicée,convoqué parConstantinen325,rejeta l'arianisme. Celui-ci fut dès lors qualifié d'hérésiepar leschrétiens trinitaires,mais les controverses sur la double nature, divine et humaine, du Christ (Dieu fait homme), se prolongèrent pendant plus d'un demi-siècle entre les chrétiens ariens et leschrétiens nicéens.
Les empereurs succédant à Constantin revinrent à l'arianisme et c'est à cette foi que se convertirent la plupart despeuples germaniquesqui rejoignirent l'empire en tant quepeuples fédérés.Leroyaume des Burgondesdemeure arien jusqu'au début duVIesiècle, ainsi que lesWisigoths d'Aquitaine et d'Hispaniejusqu'à la fin du même siècle et lesLombardsjusqu'à la fin du siècle suivant.
Origines[modifier|modifier le code]
L'arianisme est une doctrine due àArius(256-336), théologienalexandrind'origineberbère[7]de langue grecque de l'École théologique d'Antioche.
À l'époque, il n'existe pas encore de dogme lié à la relation entre le « Père » et le « Fils ».
L'origine de lachristologiearienne reste discutée. Ses premiers détracteurs la présentaient comme l'enseignement dePaul de Samosate,déjà condamné par plusieurssynodeslocaux en particulier àAntioche,en319,mais qui gardait des partisans[8].Le premier arianisme adopte lesubordinatianisme,selon lequel le Fils n'est pas de la même nature queDieu,incréé et éternel, alors que Jésus est créé et temporel. Si le Fils témoigne de Dieu, il n'est pas Dieu, et si le Fils possède un certain degré de divinité, elle est de moindre importance que celle du Père. Pour Arius, le Père seul est éternel: le Fils et l'Espritont été créés. Les ariens ne professent donc pas laconsubstantialité,adoptée ultérieurement par les Églises.
Les arguments de l'arianisme philosophique sont issus dumoyen-platonismesur l'absoluet latranscendancedivine, et suivent unethéologie négativepour s'orienter vers un strictmonothéismeoù Dieu est hors d'atteinte par les seuls moyens d'appréhension de l'être humain.
Opposition entre ariens et trinitaires[modifier|modifier le code]
Les anti-subordinationistes trinitaires, dits ultérieurement «orthodoxes» (de l' « opinion droite » engrec), s’opposent à cette vision, ultérieurement qualifiée d’«hérésie»[réf. nécessaire].
La querelle entre ariens et trinitaires prend rapidement une tournure politique.
Entre318et325,une polémique initialement locale entre lepatriarcheAlexandre d'AlexandrieetArius,s'envenime au point que l'empereurConstantin Ier,après avoir constaté l'impuissance des conciles locaux, prend le parti de réunir unconcile œcuméniqueàNicée,qui établira la première version d'une profession de foi. L'empereurConstantinIersouhaite éviter les désordres religieux et soutient la tenue duconcile de Nicéeen325pour que l'Église unifie sa position.
Tendances de l'arianisme après le concile de Nicée[modifier|modifier le code]
Après Arius, les penseurs de l'arianisme sontEusèbe de Nicomédie,Eunomius,l'«antipape»Félix II(353-365), l'archevêqueWulfila,le patriarche de ConstantinopleMacédonius(342-346et351-360), le patriarcheEudoxe d'Antioche(360-370) etDémophile(370-379).
Le second arianisme voit s'opposer les conciliateurs orientaux (Basile de Césarée,Grégoire de NysseetGrégoire de Nazianze) aux intransigeants occidentaux, commeAmbroise de Milan.
Les opposants au dogme de laconsubstantialitéadopté au concile de Nicée se répartirent en trois tendances:
- l'homoiousisme:favorables à la thèse de lasubstance semblabledu Fils à celle du Père;
- l'homéisme(arianisme historique): favorables à la thèse de laressemblancedu Fils au Père, évitant de sonder le mode de cette ressemblance;
- l'anoméisme(arianisme radical): favorables à la thèse de ladissemblancedu Père et du Fils (leur ressemblance n'est qu'une façon de parler).
Il y a aujourd'hui consensus pour réserver le mot d'« arianisme » à Arius lui-même et à ceux qui ont partagé sa position doctrinale, et pour parler plutôt d'«homéisme» (et d'«homéens») quand il s'agit du courant ultérieur qui a eu une grande influence dans l'Antiquité tardiveet au début duMoyen Âge[9].
Du concile de Nicée au concile de Constantinople[modifier|modifier le code]
Après Nicée, Constantin favorise le parti d’Athanase d'Alexandriequi avait procédé à l'excommunicationd'Arius. C'est à l'occasion de ce concile que l'arianisme est qualifié d’«hérésie», mot qui prend à cette occasion un sens péjoratif. Mais c’est peut-être par un évêque arien,Eusèbe de Nicomédie,que Constantin se fait baptiser sur son lit de mort.
Les empereurs qui lui succèdent varient entre le soutien aux orthodoxes ou aux ariens. L’arianisme domine l’histoire de l’Église institutionnelle auIVesiècle. Il est bien implanté dans la maison impériale et donc soutenu par le pouvoir. Les trinitaires, tels qu’Athanase,ont des difficultés à obtenir des places, jusqu'à ce qu’ils obtiennent le siège d’Alexandrie,c'est-à-dire le pouvoir sur l’Égypte.
Entre325et361,soutenus par l'empereurConstance II,les ariens rétablissent leur prépondérance politique et religieuse, notamment au cours desconciles de Sirmium.Constance IIsoutient l’arianisme, probablement plus pour des raisons politiques que religieuses: se trouvant àArlesenProvence,il décide qu'un concile s’y tiendra pour mettre au pas le patriarcheAthanase d'Alexandriequi s’oppose certes à l’arianisme, mais surtout à l’autorité de Constance II. C’est leconcile d'Arlesde353,présidé par l’évêque d'ArlesSaturnin.Constance II en arbitre les séances et réclame la condamnation d’Athanase.Saturnin d'Arles,évêque d'Arles,est le porte-drapeau de l'arianisme enGaule,de353(date du concile d'Arles) jusqu'auconcile de Parisen361.
En 358, Constance II décide la réunion de deux conciles àRiminien Italie (pour les évêques occidentaux) et àSéleucieenIsaurie(pour les évêques orientaux) afin de faire adopter un nouveau credo compatible avec une forme modérée d'arianisme. En 360, leconcile de Constantinoples'accorde sur une nouvelle profession de foi «homéenne» qui affirme que le Fils est « semblable au Père en toutes choses ». Les évêques orientaux homéousiens sont déposés au profit des évêques ariens et la profession de foi est imposée à tous les évêques de l'Empire[10],[11].
Le successeur de Constance II,Julien,n’apprécie pas la religion chrétienne, et n’est sans doute pas fâché d’envenimer les conflits au sein de l’Église: il revient sur ces dispositions.
Missions ariennes hors de l'empire[modifier|modifier le code]
Quelques années plus tard, l’empereur d’OrientValensfavorise à l’inverse certains évêques ariens. Au milieu duIVesiècle,les évêquesPhotinàSirmium,Valens(en)àMursaenPannonieet son voisinUrsaceàSingidunumenMésiesont ariens. Cet ancrage arien proche duDanubeconcourt à la conversion à l’arianisme desWisigothset desVandalespar l’évêque mi-goth mi-grecWulfilaqui réussit à gagner la confiance des chefs de clan germaniques« en utilisant leur langue maternelle, des chansons adaptées et des transcriptions des textes sacrés en écriture gothique[12]».
Enfin, de361à381,les trinitaires contre-attaquent. L'empereurThéodoseIer,qui leur est favorable, convoque lepremier concile de Constantinoplequi tranche en faveur de l'orthodoxie trinitaire etanti-subordinatianiste,selon le dogme proclamé par leSymbole de Nicée-Constantinople.
Expansion et disparition de l'arianisme[modifier|modifier le code]
- Royaumes francs - nicéens
- Royaume burgonde
- Conquête des francs à Vouillé en 507
- Royaume wisigoth arien
- Royaume suève arien
- Royaume vandale arien
LeVesièclevoit lesmigrationsdespeuples fédérésinstallés jusque-là sur les marges de l’Empire romain;or ces peuples germaniques proches dulimessont christianisés ariens. Seuls lesFrancs,lesAnglo-Saxonset lesSuèvessont restés fidèles à lareligion germaniquepaïenne.
LesWisigothsqui s'installent enAquitainedès418sont ariens, de même que lesBurgondesimplantés enSapaudiaen443et que lesVandalesquand ils prennentCarthageen439[13].Les Wisigoths convertissent à leur tour lesSuèvesautour desannées 460,lors de leur domination enHispanieet enGaule.Les nouveaux venus se heurtent à l'épiscopat nicéenqui est le refuge privilégié des élites duBas-Empire romain.
La donne change avec l'avènement duroi des FrancsClovis,qui opte dans la première décennie duVIesiècle pour lechristianisme nicéen[14],dont le clergé était déjà favorisé par son père, le païenChildéric[15],et peut ainsi s'appuyer sur cette subsistance de l'administration romaine lors de sa conquête de la Gaule. S'il entraine des conversions par son charisme personnel[16],le souverain franc n'engage pas de politique forcée de conversion de son royaume, qui maintient la pluralité religieuse, le christianisme nicéen ne s'imposant que progressivement avec ses successeurs[17].Dans leroyaume des Burgondes,où il cohabite notamment avec le paganisme, l'arianisme reste religion d'État au moins jusqu’en516,ainsi qu'en atteste la présence d'un collège épiscopal arien au palais royal[18];une partie du Royaume wisigoth est intégré au royaume Franc à la suite de labataille de Vouillé(507) mais l’arianisme demeure religion d'État de ce qu'il reste du royaume, la foi de Nicée y étant toutefois également considérée commereligion licite[19].
AuVIesiècle,leRoyaume vandale d'Afriqueet leRoyaume ostrogothd'Italiedisparaissent lors des reconquêtes de l’empereur byzantinJustinienIer.Le roi desWisigoths d'HispanieRécarèdese rallie à la foi de Nicée dès587[20]et à l'issue duIIIeconcile de Tolèdeen589,le clergé arien s'intègre largement au clergé catholique nicéen[21]:au début duVIIesiècle, l'arianisme, comme le paganisme, ont complètement disparu du royaume[22].Chez lesLombardsd'Italie, l'arianisme ne s'impose que dans la seconde moitié duVIIesiècle[23]et, au début du siècle suivant, l'orthodoxie nicéenne de Rome devient l'exclusive religion d'État[23].
La disparition du christianisme arien s'explique par le fait qu'il porte en lui les germes de son déclin. Si les chefs germaniques et leur entourage succombent auprosélytismedes évêques et des prêtres ariens, leurs sujets menacés d'assimilationet d'acculturation,tentent de garder leurs anciennes croyances ou pratiquent des amalgames. Par ailleurs, les communautés ariennes« souffrent de carences rédhibitoires: une certaine tendance à l'isolement, le manque demissionnaires,une tendance à l'éparpillement en secte sur l'interprétation dudogme consubstantiel,avec des courants modérés et des factions fanatiques »[12].
Postérité[modifier|modifier le code]
Les définitions ducredo[modifier|modifier le code]
De plusieurs façons, le conflit autour des croyances d’Arius durant lesIVe,VeetVIesiècles contribue à définir le caractère central de la Trinité chrétienne dans le flux principal de lathéologie chrétienne.En tant que premier conflit majeur interne après la légalisation duchristianisme,la lutte entre Nicéens trinitaires et partisans d’Arius laisse une profonde impression sur la mémoire institutionnelle des Églises.
Une épithète polémique[modifier|modifier le code]
L’emploi du termearianismecommeépithètepolémiquepeut prêter à deux types d’amalgames et d’anachronismes.
Le premier type d’amalgame anachronique, très fréquent dans la littérature historique, religieuse ou non, consiste à opposer les arianistes soit aux «catholiques», soit aux «orthodoxes», termes dont l’emploi séparé suppose que l’une de ces Églises et une seule, celle qui est citée, est l’unique continuatrice de l’Église duIVesiècle.L’emploi d'un seul de ces termes rejette l’autre (ainsi que lesanglicanset lesprotestants) dans la même « illégitimité » que celle prêtée aux arianistes. Or avant leschisme de 1054on ne peut pas encore parler de « catholiques » ni d’« orthodoxes » séparément: si, par crainte desanachronismes,l’on se refuse à employer les termes de «trinitaires» ou de «nicéens», il faut alors utiliser celui de « catholiques-et-orthodoxes » avec des traits d’union, puisque ces deux adjectifs signifiant « universels et justes-croyants » étaient employés ensemble dans l’Église du premier millénaire[24].
Le second type d’amalgame anachronique concerne les groupes de chrétiens qui ont cru ou croient, comme l’arianisme, que Jésus ne devient de condition divine qu’à travers l’exaltation; qu’il n’est pasleDieu, mais une personne distincte et subordonnée au Père; qu’il fut un temps où Jésus n’existait pas, n’ayant pas encore été créé. Établir un parallèle entre ces groupes et les ariens peut être utile pour distinguer les anti-trinitaires entre eux, mais malgré la fréquence de l’emploi du terme comme épithète polémique, il n’y a pas de survivance historique continue de l’arianisme jusqu’à notre époque: les groupes ainsi étiquetés n’ont pas des croyances identiques à l’arianisme. Pour cette raison, ils n’utilisent pas ce nom quand ils se désignent eux-mêmes, même s’ils reconnaissent que leurs croyances sont en accord sur certains points, ou globalement semblables à l’arianisme.
En1553,le savant franco-espagnol et réformateurprotestantMichel Servet,vu par beaucoup d’unitarienscomme une figure fondatrice de leur mouvement[25]et auteur de l'ouvrageDe trinitatis erroribus(Les Erreurs concernant la Trinité)[26],est condamné à mort et brûlé par ses coreligionnaires réformateurs, dontJean Calvin,pour « hérésie » antitrinitaire, sachristologieétant similaire à l’arianisme.
Notes et références[modifier|modifier le code]
- (en)Guido M.Berndtet RolandSteinacher,Arianism: Roman Heresy and Barbarian Creed,Routledge,(ISBN978-14-09-44659-0,lire en ligne):
«Arius wanted to emphasise the transcendence and sole divinity of God […]. God alone is, for Arius, without beginning, unbegotten and eternal. In the terminology of negative theology, Arius stresses monotheism with ever-renewed attempts. God can only be understood as creator. He denies the co-eternal state of the Logos with God since otherwise God would be stripped of his absolute uniqueness. God alone is, and thus he was not always Father. […] Following Proverbs 8:22–25, Arius is able to argue that the Son was created. For Arius the Logos belongs wholly on the side of the Divine, but he is markedly subordinate to God.»
- (en)«Arianism | Definition, History, & Controversy», surEncyclopedia Britannica(consulté le)
- (en)Kohler et Krauss, «ARIANISM», surJewish Encyclopedia,Kopelman Foundation(consulté le):«A heresy of the Christian Church, started by Arius, bishop of Alexandria (d. 336), who taught that the Son is not equivalent to the Father (όμοούστος = consubstantialis), thereby provoking a serious schism in the Christian Church, which in turn affected the fortunes of the Jews in many countries. In view of the fact that mostGermanic peoples—such as the eastern and westernGoths,as also theFranks,theLombards,theSuevi,and theVandals—were baptized into Arian Christianity, and that these tribes settled in widely spread districts of the old Roman empire, a large number of Jews, already resident in those lands, fell under Arian domination. In contrast with the domination of the orthodox church, the Arian was distinguished by a wise tolerance and a mild treatment of the population of other faiths, conduct mainly attributable to the unsophisticated sense of justice characterizing the children of nature, but also traceable in some degree to certain points of agreement between the Arian doctrine and Judaism, points totally absent in the orthodox confession. The very insistence upon the more subordinate relationship of the Son—that is, the Messiah—to the God-father is much nearer to theJewish doctrine of the Messiahthan to the conception of the full divinity of the Son, as enunciated atNicaea.»
- «ARIANISME», surEncyclopædia Universalis(consulté le)
- (en)Ehrman, «The Controversies about Christ: Arius and Alexander»,The Bart Ehrman Blog
- (en)Wiles, Maurice, 1923–2005,Archetypal heresy: Arianism through the centuries,Oxford, Clarendon Press,(ISBN9780191520594,OCLC344023364),p.5
- Cf.Gilbert Meynier,L’Algérie des origines: De la préhistoire à l’avènement de l’Islam,p151n, Paris, La découverte, 2007,(ISBN2707150886).
- Henri-Irénée Marrou, «L'arianisme comme phénomène alexandrin»,Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres,no3,,p.533-542(lire en ligne).
- Les théologiens que l'on appelle couramment « ariens » ont toujours rejeté cette étiquette qui leur était appliquée par leurs adversaires à des fins polémiques; cf.Pierre Maraval,Théodose le Grand. Le pouvoir et la foi,éd. Fayard, 2009,p.100.
- PierreMaraval,Les fils de Constantin: Constantin II (337-340), Constance II (337-361), Constant (337-350),CNRS éd,(ISBN978-2-271-07506-2)
- Rémy Ceillier,Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques, qui contient leur vie, le catalogue, la critique, le jugement, l'analyse et le dénombrement des différentes éditions de leurs ouvrages, ce qu'ils renferment de plus intéressant sur le dogme, sur la morale et la discipline de l'Église, l'histoire des conciles, tant généraux que particuliers, et les actes choisis des martyrs,Paris, Louis Vivès,(lire en ligne),chap.XVIII (« Des conciles de Sirmium (357), d'Antioche (358), d'Ancyre (358), de Rimini et de Séleucie (359) »),p.574-582
- Jean-Pierre Leguay,L'Europe des états barbares.Ve – VIIIesiècles,Belin,,p.73
- Michel Rouche,Les Origines du christianisme 30-451,Hachette,p.140-141.
- Dumézil 2005,p.219.
- Dumézil 2005,p.218.
- Dumézil 2005,p.155.
- Dumézil 2005,p.220-221.
- Dumézil 2005,p.202-203.
- Dumézil 2005,p.256.
- Dumézil et 2005,p.275.
- Dumézil 2005,p.280.
- Dumézil 2005,p.283.
- Dumézil 2005,p.346.
- Mircea Eliade,De Mahomet à l'âge des Réformes: histoire des croyances et des idées religieuses,Tome 3, Payot, « Bibliothèque historique », Paris, 1989,(ISBN2-228-88160-0).
- Michel Baron,Les unitariens,éd. L'Harmattan, 2004présentation en ligne.
- Cf. présentation par laServetus International Society,en ligne.
Voir aussi[modifier|modifier le code]
Bibliographie[modifier|modifier le code]
Langue française:
- Paul Veyne,Quand notre monde est devenu chrétien,Bibliothèque Albin Michel Idées, 2007.
- Richard E. Rubenstein,Le Jour où Jésus devint Dieu,Bayard, 2000, rééd. La Découverte, 2004.
- John Henry Newman,Les Ariens du quatrième siècle,Téqui,1988.
- Henri-Irénée Marrou,L'Église de l'Antiquité tardive,Éditions du Seuil, Points Histoire, 1985.
- Michel Meslin,Les Ariens d'Occident,Paris, Le Seuil, 1967
- Duchesne,Histoire ancienne de l'Église(3eéd., Paris, 1907).
- Richard E.Rubenstein,Le jour où Jésus devint Dieu,Bayard,.
- PierreMaraval,Le christianisme de Constantin à la conquête arabe,PUF,.
- BrunoDumézil,Les racines chrétiennes de l'Europe: Conversion et liberté dans les royaumes barbares,Ve – VIIIesiècle,Fayard,(ISBN9782213622873)
Langues étrangères:
- (en)Athanase d'Alexandrie,History of the Arians,London, 2013. limovia.net(ISBN978-1-78336-206-6).
- (en)Athanase d'Alexandrie,History of the Arians.Part IPart IIPart IIIPart IVPart VPart VIPart VIIPart VIII
- (en)Richard P. C. Hanson,The Search for the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy, 318-381,Edinburgh, T. & T. Clark, 1988.
- (en)William C. Rusch,The Trinitarian Controversy,(Sources of Early Christian Thought), 1980,(ISBN0-8006-1410-0).
- (en)Roland Steinacher/Guido M. Berndt, Arianism. Roman Heresy and Barbarian Creed (Farnham: Ashgate 2014),(ISBN978-1-4094-7328-2).
- (it)Manlio Simonetti,La crisi ariana nel IV secolo,Rome, 1975.
- (de)Documents sur la controverse arienne(2007, Allemand et VO uniquement, Berlin and New York: Walter De Gruyter, 2007).
Articles connexes[modifier|modifier le code]
Liens externes[modifier|modifier le code]
- Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes:
