Asanga
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Asanga(Aryasanga),IVesiècle,moinebouddhistegandhârais,originaire de Puruṣapura (actuelPeshawar,Pakistan) est l’un des fondateurs de l’écoleCittamātra[1]avec son demi-frèreVasubandhuetMaitreyanatha[2].Ce dernier auteur est en général assimilé par la tradition bouddhique au bodhisattvaMaitreya,qui serait selon ce point de vue l'inspirateur d'Asanga.
Le termesanskrit« Asanga » signifie le non attachement, d'où est issu son nom traduit en chinois Wuzhuo (Wúzhuó vô trứ, sans attache) ou le bodhisattva Wuzhuo (Wúzhuó púsà vô trứ bồ tát ); son nom chinois de la transcription phonétique Asengjia (Asēngjiā a tăng già ) n'est quasiment plus utilisé. Son nom en japonais estMujaku.
Les ouvrages qui lui sont attribués (bien qu'ils soient dictés par Maitreyanātha), traduits en chinois et entibétain,ont exercé une influence importante sur lebouddhisme mahāyāna,et particulièrement levajrayāna.Selon la tradition dubouddhisme tibétain,leGuhyasamāja tantralui aurait été révélé parMaitreya,le futur Bouddha.
Biographie
[modifier|modifier le code]Sources
[modifier|modifier le code]Les sources concernant la vie d’Asanga sont la biographie de Vasubandhu rédigée par Paramārtha (Zhēndì chân đế 499-569), traducteur et représentant de l’école yogācāra enChine(Pósǒupándòu fǎshī zhuàn《 bà tẩu bàn đậu pháp sư truyện 》), leDàtáng xīyóujì(《 đại đường tây du ký 》) relatant le voyage deXuanzang(Xuánzàng huyền trang 600-664), ainsi que des auteurs tibétains; ces sources concordent rarement dans les détails.
Vie
[modifier|modifier le code]Les dates de sa naissance et de sa mort sont incertaines. Il serait né entre le milieu duIIIesiècleet leVesiècle(peut-être vers 320 et mort vers 390) à Puruṣapura (actuellePeshawar) dans leGandhârad'une famille de brahmanes[1],sous le nom de Vasubandhu Kanushika. Plus tard, il prit le nom d’Asanga, « l’homme sans entrave », lors de son admission dans l’ordre desmoines.Quand il fut plus âgé, ses disciples lui donnèrent par admiration le nom de Āryāsanga (« noble sans attache »). Ses ouvrages sont nombreux, le plus connu et le plus commenté étant leYogacharya Bhumishastra[3].
Il fonda l’école bouddhiste Yogacharya (Cittamātra) qui semble, au début, avoir tenté la fusion du bouddhisme et du système philosophique duYoga.Il voyagea beaucoup et joua un rôle capital dans la réforme du bouddhisme. Sa réputation était importante et son nom est cité avec ceux deNagarjunaet d'Aryadeva:ils furent nommés les trois soleils du Bouddhisme, du fait qu’ils ont permis son rayonnement[3].
Les sources tibétaines donnent une version probablement symbolique de ses origines, qui fait de sa mère une moniale (bhikhunī) du nom de Prasannashila. Consciente de vivre dans une période dedéclin du bouddhismeet mue par le désir de contribuer à son maintien, elle aurait abandonné le célibat pour mettre au monde deux fils, Asanga né d’un roi (caste deskshatriyas), puis Vasubandhu né d’unbrahmane,alors qu’Asanga était déjà moine ou novice. Ils auraient de plus un jeune frère du nom de Virincivatsa. Certains affirment que Vasubandhu (« haute parenté, bonne famille ») était une appellation commune aux trois frères mais que seul le second l'aurait conservée, l’aîné et le benjamin étant connus sous leur nom religieux. Selon les sources chinoises, Vasubandhu et Asanga sont tous deux desbrahmanesdegotraKaushika, et leur mère se nomme Virinci.
Carrière religieuse
[modifier|modifier le code]Selon Paramārtha, Asanga appartenait à l’écoleSarvāstivādin(Sarvāstivāda)[4],la mieux implantée dans le Gandhara, mais selon leDàtáng xīyóujìil aurait suivi une branche dissidente, Mahishasaka, détachée du Sarvāstivāda auIersiècleav. J.-C.,dont le courantdharmaguptakaest un embranchement. Il eut sans doute pour maître Maitreya ou Maitreyanātha, se convertit aumahāyāna(« Grand véhicule »)[2]et y rallia son jeune frère Vasubandhu. Il serait mort à soixante-quinze ans, après avoir produit et commenté de nombreux ouvrages.
Les sources font des événements de sa vie un récit grandement légendaire dans lequel Maitreyanātha est assimilé au bodhisattvaMaitreya:désespéré par son manque de progrès dans la compréhension de la non-substantialité, Asanga aurait songé à se suicider. Unarhatnommé Pindola, ayant perçu sa détresse, vint tout exprès de Purvavideha, l’un des quatre continents de la géographie mythique indienne, situé à l’est du montMeru,pour lui en expliquer le principe. Asanga parvint finalement à comprendre, mais, au bout d’un certain temps, ressentit l’insuffisance duhīnayānaet désira comprendre la notion de la vacuité (śūnyatā) selon le mahāyāna. Sa pratique de l'ascèselui permit de déployer des pouvoirs acquis grâce grâce auxquels il parvint au cielTusita,où Maitreya lui enseigna le mahâyâna — en particulier la doctrine yogacara —[1]et la notion de vacuité du Grand véhicule[4]ainsi que laméditationqui développe l'entendement et la mémoire. Grâce à cette méditation, il fut en mesure de comprendre pleinement lessutrasles plus difficiles du mahāyāna[4],comme l’Avatamsaka.Il prit alors le nom d’Asanga, « sans attachement ». Il continua par la suite de recevoir l’enseignement de Maitreya, partageant son temps entre Jambudvipa, continent central, et le cielTuṣita.
Asanga et le chien
[modifier|modifier le code]Une variante de la rencontre entre Asanga et Maitreya est particulièrement répandue du fait de son aspect imagé: dans sa recherche de la compréhension de la vacuité, Asanga aurait médité douze ans durant dans une grotte[1],sollicitant en vain l'apparition de Maitreya. Sortant pour la première fois après toutes ces années, il aperçut un chien couvert de plaies infestées de vers qui, malgré son état, s'efforçait de trotter crânement. Poussé par la compassion, Asanga s’agenouilla pour nettoyer ses blessures. Alors qu'il allait les essuyer, il fut pris decompassionpour les vers eux-mêmes, et décida de les enlever avec la langue, parce qu'ainsi il risquerait moins de les blesser. Et lorsqu’il se releva, Maitreya était devant lui. Asanga lui demanda pourquoi il avait attendu douze ans pour paraître; le bodhisattva lui révéla alors qu’il était à ses côtés depuis le début, mais que son niveau de développement spirituel n’était pas assez avancé pour qu’il le voie. Il l'avait pourtant aperçu sous une forme imparfaite, celle de ce chien qui lui avait permis de développer pleinement sa compassion. Pour mieux lui montrer que la réalité dépend entièrement de la conscience, Maitreya se jucha sur ses épaules et lui demanda de marcher jusqu’au village. De tous ceux qu’ils croisèrent, personne ne s’aperçut de rien, à part une vieille femme qui lui demanda: « Qu’est-ce que vous faites avec ce chien malade sur les épaules? »
Œuvre
[modifier|modifier le code]Textes attribués à Asanga
[modifier|modifier le code]- Deux ouvrages appelés en tibétainLes deux résumés(tibétain:སྡོམ་རྣམ་གཉིས,Wylie:sdom rnam gnyis)
- Mahāyānasamgraha(« Somme du mahāyāna ») –tibétain:ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ,Wylie:theg pa chen po bsdus pa– ch:Shèdàchéng lùn(《 nhiếp đại thừa luận 》)[5],commenté par Vasubandhu
- Abhidharmasamuccaya(« Compendium de la Super-Doctrine ») –tibétain:ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ,Wylie:chos mngon pa kun las btus pa– ch:Dàchéng āpídámó jílùn(《 đại thừa a bì đạt ma tập luận 》). Il s’agit d’une revue générale de l’Abhidhammaselon le point de vue mahāyāna, renfermant toutes les notions importantes de ce courant à l’époque d’Asanga; il a été traduit en tibétain parAtishaet Tsultrim Gyelwa (IXesiècle), et en chinois, accompagné du commentaire de Buddhasimha, parXuanzang(VIIesiècle); la traduction française deWalpola Rahulase base sur une version sanscrite inédite découverte au Tibet en 1934. Néanmoins, c'est l’Abhidharmakośade Vasubandhu, représentant le point de vuehīnayāna,qui constitue le texte de base pour l’enseignement de l’Abhidharma dans les monastères mahāyāna et vajrayāna, l’Abhidharmasamuccayan'étant étudié que par ceux qui veulent approfondir leurs connaissances dans ce domaine.
Textes attribués selon les sources à Asanga (sous l’inspiration du bodhisattva Maitreya) ou à Maitreyanātha
[modifier|modifier le code]- Panca maitreyograntha(Les cinq traités de Maitreya)[1]-tibétain:བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ,Wylie:byams chos sde lnga- ch: Mílé wǔlùn 《 di lặc ngũ luận 》
- Āryavācāprakaraṇa-śāstra- ch: Xiǎnyáng shèngjiào lùn ( 《 hiển dương thánh giáo luận 》 ) Traité de l'explication de l'enseignement noble.
- Abhisamaya alamkara nāma prajnāpāramitā upadeśa śāstra(Ornement de la claire réalisation) -tibétain:མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན,Wylie:mngon par rtogs pa’i rgyanch: Xiànguān zhuāngyán lùn 《 hiện quan trang nghiêm luận 》
- Mahāyānasūtralankara(Ornement des sūtras mahāyāna) -tibétain:ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན,Wylie:theg pa chen po mdo sde’i rgyan,commenté par Vasubandhu; - ch: Dàchéng zhuāngyájīnglùn ( 《 đại thừa trang nghiêm kinh luận 》 )
- Madhyanta-vibhanga(Discrimination entre le milieu et les extrêmes) -tibétain:དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ,Wylie:dbus dang mtha’ rnam par ‘byed pa'– ch:Biàn zhōngbiān lùn(《 biện trung biên luận 》), commenté par Vasubandhu etSthiramati
- Dharmadharmatavibhanga(Discrimination entre existence et essence) -tibétain:ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ,Wylie:chos dang chos nyid rnam par ‘byed pa– ch:Fēnbié yújiā lùn(《 phân biệt du già luận 》)
- Mahāyānottaratantra-śastraouRatna-gotra-vibhaga(Traité sur lanature de bouddha) - ti:theg pa chen po rgyud bla ma’i bsten chosourgyud bla ma– ch:Dàchéng wúshàngyàoyì lùn(《 đại thừa vô thượng yếu nghĩa luận 》), texte intermédiaire entresutrasettantras
- Yogācāra-bhūmi śastra(Terres de bodhisattva/ Traité des terres des pratiquants du yoga) - ti: sa sde lnga- ch:Yújiāshī dìlùn(《 du già sư địa luận 》), décrivant les étapes de lavoie de bodhisattva
- Yogācāra-bhūmi- tib:rnal‘byor spyod pa’i sa
- Yogācāra-bhūmi-niranaya-samgraha- tib:rnal byor spyod pa’i sa las gtan la phab pa’i bsdu ba
- Yogācāra-bhūmau vastu-samgraha- tib:rnal ‘byor spyod pa’i sa las gzhi bsdu ba
- Yogācāra-bhūmi paryaya-samgraha- tib:rnal ‘byor spyod pa’i sa las rnam grangs bsdu ba
- Yogācāra-bhūmi vivarana-samgraha- tib:rnal ‘byor spyod pa’i sa las rnam par bshad pa’i bsdu ba
Autres attributions
[modifier|modifier le code]- Traité sur leSūtra du Diamant– ch:Jīn'gāng bōrè bōluómì jīnglùn(《 kim cương bàn nhược ba la mật kinh luận 》)
- Selon certains auteurs comme Charles Eliot,L’Éveil de la foi dans le mahāyāna– ch:Dàchéng qǐxìn lùn(《 đại thừa khởi tín luận 》), serait d’Asanga et non d’Aśvaghoșa
Influence
[modifier|modifier le code]Dans l'ensemble duYogācāra-bhūmi śastra,les deux sections intituléesYogācāra-bhūmietBodhisattva-bhūmifurent reprises en ouvrages indépendants: le premier texte donne une importante présentation de la méditation (dhyana), tandis que l'autre développe la pratique des sixparamitas(perfections) du bodhisattva, et son chapitre consacré à la moralité (shila) a eu une influence particulièrement marquée. Ces textes ont profondément marqué le développement du bouddhisme, en particulier enInde,auTibetetAsie de l'Est[1].
D'une manière générale, Asanga se distingue par l'étendue de ses intérêts et de ses connaissances. Il est ainsi un penseur influent du bouddhisme de par ses apports philosophiques via le Yogacara; il a joué un rôle de premier plan dans le développement de la pensée duTathagarbha(en particulier dans le traitéRatna-gotra-vibhaga), et dans la présentation de la pratique bouddhique (à travers leYogācāra-bhūmi)[1],
Notes et Références
[modifier|modifier le code]- Robert E. Buswell Jr. etDonald S. Lopez Jr.,The Princeton dictionary of buddhism,Princeton, Princeton University Press, 2014, xxxii + 1262 p.(ISBN978-0-691-15786-3),p. 69.
- (en)Damien Keown,Oxford Dictionnary of Buddhism,Oxford, Oxford University Press,,368p.(ISBN978-0-192-80062-6),p.20
- Annie Besantet C.W. Leadbeater,La Voie de l’occultiste.Section II,Commentaires sur « La Voix du Silence »,Paris, Éditions Adyar, 1928, p. 12
- Silburn 1997,p.216
- John P. Keenan:The Summary of the Great Vehicle by Bodhisattva Asanga,Berkeley, CA: Numata Center for Buddhist Translation and Research 1992.(ISBN1-886439-21-4)(Taishōvol.31, no 1593).
Voir aussi
[modifier|modifier le code]Bibliographie
[modifier|modifier le code]Œuvres d'Asanga traduites
[modifier|modifier le code]- Le compendium de la super-doctrine (philosophie) (Abhidharmasamuccaya),trad. Walpola Râhula, Publications de l'École Française d'Extrême-Orient,1971, XXI-236 p.(ISBN2-85539-062-1)[présentation en ligne]
- Ratnagotravibhâga/Mahâyânottaratantrashâstra,dans:Le message du futur Bouddha ou La lignée spirituelle des trois Joyaux,traduit et commenté parFrançois Chenique,Paris, éd. Dervy, Paris, 2001.
- Mahâyâna-Sûtrâlamkâra: exposé de la doctrine du Grand Véhicule selon le système yogâcâra,trad.Sylvain Lévi,Paris, H. Champion, t. I 1911[1],t. II 1911[2];rééd. Hachette Livre BNF, 2013, 376 p.
- La somme du Grand Véhicule d'Asanga. Mahâyânasamgraha, versions tibétaine et chinoise,trad. Étienne Lamotte (1938), Louvain, Peeters, 1973, 2 t., VIII-99-IX-345. T. 1: « Versions tibétaine et chinoise », T. 2: « Traduction et commentaire ».
- Guhya-Samâja-tantra,trad. E. Henning inIntroduction to the Six Yogas,2005. Attribué à Asanga par Benoytosh Bhattacharya (voir Benoytosh Bhattacharya,An Introduction to Buddhist Esotericism,Varanasi, 1964).
- Yogācāra-bhūmi śastra(Traité des terres du yogâchâra) ouBhumivastu,trad. Artemus Engle:The Bodhisattva Path to Unsurpassed Enlightenment. A Complete Translation of the Bodhisattvabhumi,Snow Lion, 2016, 800 p. Attribué par les orientalistes à Maitreyanâtha, un des fondateurs de l'école duyogâchâraauIVe – Vesiècle, maître d'Asanga. Résumé par Asanga:Âryashasana-prakarana(Preuve de la doctrine sacrée), cité dansDictionnaire de la sagesse orientale,Robert Laffont, coll. "Bouquins", 1989, p. 344, 685.
- Lilian Silburn (Dir.)(anthologie et présentations des textes),Aux sources du bouddhisme,Paris, Fayard,,538p.(ISBN978-2-21359873-4),chap. VI, p. 215-2839, et chap. III passim
Études
[modifier|modifier le code]- Étienne Lamotte,« L’âlayavijñânadans leMahâyânasamgraha.Asanga et ses commentateurs »,Mélanges chinois et bouddhiques,Bruxelles, vol. 3, 1934-1935.
- G. H. Mullin, « Ârya Asanga »,Dreloma,Mundgod, vol. IV, 1980.
- John H. Keenan, « Asaṅga's Understanding of Mādhyamika: Notes on the Shung-chung-lun »,Journal of the International Association of Buddhist Studies,vol. 12 (1), 1989, p. 93-108.[lire en ligne(page consultée le 16 janvier 2024)]
- J.-M. Vivenza,Tout est conscience. Une voie d'éveil bouddhiste, l'école du Yogâcâra (Cittamātra),Paris, Albin Michel, 2010.
