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Assomption

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Ne doit pas être confondu avecAscension de Jésus-Christ.

Assomption de la Vierge Marie
L'Assomption de la Vierge(Michel Sittow, vers 1500).
L'Assomption de la Vierge
(Michel Sittow,vers1500).
Nom officiel Solennité de l'Assomption de la bienheureuseVierge Marie
Autre(s) nom(s) LaDormitionde laMère de Jésus
Observé par Leschrétienscatholiquesetorthodoxes
Type Célébration religieuse
Signification Élévation dans la gloire céleste de l’âme et du corps de la Vierge Marie
Date 15 août
Célébrations Messe,pèlerinage marial,pardon,procession,bénédiction,prières
Lié à Marie Mère de Dieu,L'Immaculée Conception
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L'Assomption de la Vierge Marieest unesolennité liturgiquefêtée le15 août.Elle commémore le terme de la vie terrestre de laVierge Marie,Mère de Dieu.C'est avec son corps et son âme qu'elle est « élevée au ciel », c'est-à-dire entrée directement dans la gloire deDieu.Cette croyance prend le nom deDormitiondans l'Église orthodoxe,et a été définie comme undogmepar l'Église catholique.

Cette croyance n'a pas de fondement biblique, mais elle découle d'unetraditiontrès ancienne des Églises d'Orient et d'Occident, où elle est célébréliturgiquementdepuis leVIIIesiècle.Dans l'Église catholique,elle a été définie commedogme(c’est-à-dire « vérité defoi») par laconstitution apostoliqueMunificentissimus DeusdePieXIIlors de laToussaintdu1ernovembre1950[1].L'Église orthodoxe,tout en partageant une conception proche de l'Assomption, n'a jamais souhaité définir la Dormition en termes dogmatiques.

Dans l'Église catholique,l'Assomption estcélébrée liturgiquementle15 aoûtet s'accompagne fréquemment deprocessions.Pour les confessionsluthérienneetanglicane,le 15 août est resté la principalefête mariale,mais sans référence à l'Assomption. La date du15 aoûtserait celle de la consécration àJérusalemde la première église dédiée à Marie.

Dans lesÉglises orthodoxes,la Dormition est fêtée le 15 août ou le 28 août, en fonction du calendrier retenu.

Histoire

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Origine et développement

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Avant d'être undogme,l'Assomption de Marie était une croyance reposant sur latradition patristiqueet non sur des basesscripturairesreconnues aux premiers temps de l'Église. Aucun texte duNouveau Testamentn'évoque la fin de Marie, et ce sont des textesapocrypheset des légendes qui ont comblé ce vide[2].

L'Élévation de Marie vers les cieuxparFrancesco Botticini,XVesiècle.

AuIVesiècle, le théologienÉphrem le Syriaqueémet l'idée que le corps de Marie serait resté intact après sa mort, c'est-à-dire non atteint par la corruption de la mort. L'évêqueÉpiphane de Salamineenvisage plusieurs hypothèses sur ce qu'il est advenu de Marie à la fin de sa vie. Il conclut qu'on ne peut pas se prononcer[3],mais pense que d'autres en savent peut-être davantage. Comme une tradition écrite existe dès leVesiècle, elle remonte vraisemblablement auIVesiècle[4].

En Occident,Grégoire de Toursest le premier à en faire mention, à la fin duVIesiècle[5].Il s'appuie apparemment sur un corpus de textes apocryphes appelé leTransitus Mariæ,généralement rattaché auVesiècle. Cet ensemble de textes est désigné parGélaseIeren 495-496 comme étant « à ne pas retenir » car apocryphe, jugement qui porte sur cette compilation et non sur la croyance en elle-même. Selon cette tradition, Marie rencontre sur lemont des Oliviersun ange qui lui remet une palme de l'arbre de vieet lui annonce sa mort prochaine. Marie rentre chez elle et fait part de la nouvelle à son entourage. Miraculeusement, les apôtres reviennent des différents endroits où ils sont partis prêcher, afin de l'entourer. Jésus apparaît entouré d'anges pour recevoir l'âme de sa mère, qu'il confie à l'archangeMichel.Les apôtres enterrent le corps au pied dumont des Oliviers.Quelques jours plus tard, Jésus apparaît de nouveau et emporte le corps auparadis,où l'âme et le corps de Marie sont réunis.

En Orient,Jean Damascènerapporte la tradition de l'Église de Jérusalem à ce sujet: selon lui,Juvénal,évêque de Jérusalem, se voit demander lors duconcile de Chalcédoinele corps de Marie par le couple impérial,MarcienetPulchérie.Juvénal répond que Marie est morte entourée de tous les apôtres, saufThomas,qui est en retard. À son arrivée, quelques jours plus tard, Thomas demande à voir la tombe, mais celle-ci se révèle vide; les apôtres en déduisent alors qu'elle a été emportée au ciel[6].

Une autre tradition rapporte que l'Assomption a lieu àÉphèse,dans la maison connue aujourd'hui comme la «maison de la Vierge Marie», accompagnée de l'apôtreJean,à qui le Christ, sur la croix, avait confié Marie[7].La première allusion ne date que de la fin duIXesiècle, dans un manuscrit syriaque[8].Les seules autres sources pré-modernes sont trois auteurs syriaques desXIIeetXIIIesiècles[8].

La fête avant le dogme

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Protonotaire apostolique, l'académicienLouis Duchesne(1843-1922) préside une procession du 15 août àSaint-Malo.
Proclamation du dogme de l'Assomption parPie XIIle 1er novembre 1950.

La fête de l'Assomption a été introduite auVesiècle par l'évêqueCyrille d'Alexandrie.Lors de lachristianisationde l'Europe, elle remplaça peu à peu une importante fête romaine, lesFeriæ Augustiqui célébraient au milieu du mois d'août les victoires d'Auguste[9].LesFeriæ Augustiétaient des jours fériés dans tout l'Empire romain[9].

AuVIesiècle, l'empereur byzantinMauriceinstaure la fête de laDormitionde la Vierge Marie chaque année à la date du15 août,semble-t-il pour commémorer l'inauguration d’une église dédiée à la Vierge montée au ciel.

La fête est introduite officiellement en Occident sous l'influence du papeThéodoreauVIIesiècle et prend le nom d'Assomption à partir du siècle suivant[10].Elle est citée sous ce nom en 813 par leConcile de Mayenceparmi lesfêtes d'obligation[11].

En 1638, après presque vingt-trois ans de mariage stérile ponctués de plusieurs fausses couches, le roiLouisXIIIdésirant un héritier consacre de manière solennelle la France à la Vierge Marie sous le titre de son Assomption par un acte auprès du Parlement de Paris préparé l'année précédente où il demande à ses sujets de faire tous les15 août,jour où était déjà célébrée la fête de l'Assomption, une procession solennelle dans chaque paroisse[12].LouisXIVnaît l'année suivante, et la fête célébrée par levœu de Louis XIIIprend une importance particulière en France[13].

En 1854, la proclamation du dogme de l’Immaculée Conceptionentraîne de nombreuses pétitions à Rome pour que soit officiellement défini le dogme de l’Assomption.« De 1854 à 1945, huit millions de fidèles écriront en ce sens. Il faut y ajouter les pétitions de 1 332 évêques, de 83 000 prêtres, religieuses et religieux. Face à ces demandes répétées,PieXIIdemande aux évêques du monde de se prononcer. 90 % des évêques y sont favorables. 10 % des évêques s’interrogent sur l’opportunité d’une telle déclaration »[14].

Le,la constitutionMunificentissimus DeusdePieXIIofficialise en quelque sorte la fête mariale qui existe depuis quatorze siècles en proclamant que l'Assomption doit être désormais considérée comme un dogme de foi divinement révélé par Dieu. Marie, ayant été préservée dupéché originelet n'ayant commis aucun péché personnel, a été élevée à la gloire du ciel, après la fin de sa vie terrestre, en corps et en âme: selon ce dogme, son enveloppe charnelle n'a pas à attendre la résurrection des corps à la fin des temps.

Église catholique

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Doctrine

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Sculpture sur boisreprésentant l’Assomption,église de l'Assomption de Tarnobrzeg,Pologne,fin duXVIIesiècle.

Le,l'Assomption de Marie est définie comme un dogme de foi par laconstitution apostoliqueMunificentissimus DeusdePieXII:

« Par l'autorité de Notre-Seigneur Jésus-Christ, des bienheureux apôtres Pierre et Paul, et par Notre propre autorité, Nous prononçons, déclarons, et définissons comme un dogme divinement révélé que l'Immaculée Mère de Dieu, la Vierge Marie, après avoir achevé le cours de sa vie terrestre, fut élevée corps et âme à la gloire céleste »

— Constitution dogmatiqueMunificentissimus Deus,§ 44[15].

Par la suite, la constitution dogmatiqueLumen gentiumduconcileVaticanIIde1964a énoncé ce qui suit:

« Enfin, la Vierge immaculée, préservée de toute tache de la faute originelle, au terme de sa vie terrestre, fut élevée à la gloire du ciel en son âme et en son corps et elle fut exaltée par le Seigneur comme Reine de l'univers afin de ressembler plus parfaitement à son Fils, Seigneur des seigneurs et vainqueur du péché et de la mort. »

— Constitution dogmatiqueLumen Gentiumsur l'Église, § 59[16].

Processions et festivités

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L'Assomption àNovara di Sicilia.

D'innombrablesprocessionsont lieu le jour de l'Assomption,jour fériédans nombre de pays catholiques.

En France, depuis levœu de Louis XIIIqui place leroyaume de Francesous la protection de la Vierge, les processions donnent souvent lieu à des festivités, comme àBiarritzou àChartres.Celle deParisse déroule depuis quelques années dans un bateau sur laSeine,où l'on expose la statue d'argent de la Vierge conservée àNotre-Dame.Uneprière pour la Franceest souvent dite à cette occasion. Le sanctuaire deLourdesconnaît alors ses plus grandes heures d'affluence.

EnBelgique,le15 août en Outremeusedébute par une procession et trois jours de festivités. Également, ont lieu des offices et processions aux flambeaux àBanneuxet auxsanctuaires de Beauraing.

EnEspagne,les fêtes se déroulent partout. ÀElche,lemystère d'Elcheest une tradition très ancienne.

Des pèlerinages ont également lieu enPologne,enCroatie,enItalie,enAmérique latine,auxPhilippines,enAfrique...

Le 15 août est la date de lafête nationale de l'Acadie.Marie est un des symboles de l'Acadie.

Huit jours après l'Assomption (soit le 22 août), est célébrée la fête deMarie Reine.En octobre 1954, par son encycliqueAd caeli Reginam,le papePieXIIinstitua cette fête afin de conclure cetteoctavede l'Assomption.

Église orthodoxe

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Article détaillé:Dormition.

L'Église orthodoxecélèbre, le 15 août ducalendrier juliendans certains pays ou ducalendrier grégoriendans d'autres, laDormitionde laMère de Dieu,c'est-à-dire sa mort, entourée des apôtres, sa résurrection et sa glorification[17].C'est l'une des douze grandes fêtes de l'Église orthodoxe et la dernière du calendrier liturgique, la première étant la Nativité de la Vierge[18].Il y est proclamé que Marie a été « élevée par Dieu jusqu'au Royaume céleste du Christ dans la plénitude de son existence, spirituelle autant que corporelle ».

Dormition de la Mère de Dieu,icône russeduXVesiècle,galerie Tretiakov.

Marie, selon la tradition de l'Église orthodoxe, est montée au ciel dans son corps, ce qu'elle appelle« la Dormition de la Mère de Dieu »,plutôt que l'Assomption[19]qui est l’usage de l'Église catholique. Cet événement est compris comme les prémices de la résurrection des corps, qui selon la croyance de l'Église orthodoxe, aura lieu lors du Second avènement du Christ, comme l'explique le théologienVladimir Lossky:« Si Elle resta encore dans le monde, si Elle se soumit aux conditions de la vie humaine jusqu'à accepter la mort, c'est en vertu de sa volonté parfaite, dans laquelle elle reproduisit lakénose(humiliation) volontaire de son Fils. Mais la mort n'avait plus d'emprise sur Elle: comme son Fils, elle est ressuscitée et montée au Ciel, premièrehypostasehumaine qui réalisa en Elle la fin dernière pour laquelle fut créé le monde[20].»

Si la célébration de la Dormition est très proche de la fête catholique de l'Assomption, elle n'en diffère pas moins sur certains points. La différence s'opère précisément par le fait que l'Église catholique associe, dans sa définition de l'Assomption de la Vierge (donnée ci-dessus), le dogme de l'Immaculée Conceptionrejeté par l'Église orthodoxe. Selon la tradition orthodoxe, Marie est réellement morte, par la nécessité de sa nature humaine mortelle, liée à la corruption de ce monde après la Chute (en cela elle est solidaire de l'humanité)[21],et a été ressuscitée par son fils comme la Mère de Vie: de ce fait, elle est considérée comme participant à la vie éternelle du Paradis. L'Église orthodoxe, de ce fait, adresse à la formulation catholique du dogme de l'Assomption les mêmes critiques qu'à celui de l'Immaculée Conception[22].

D'une part, il est contraire à la foi desPèresde postuler la Très Sainte Mère de Dieu comme « préservée par Dieu de toute atteinte de la faute originelle »: ce serait en faire une personne à part du genre humain, supprimant toute liberté pour la Vierge Mère de dire « non », faisant perdre de ce fait sa valeur salvatrice à la réponse positive qu'elle fit à l'annonce de l'ange Gabriel (« Je suis la servante du Seigneur: qu'il me soit fait selon ta Parole! »), ce à quoi les catholiques répondent qu'Adam et Ève, bien que créés sans péché, ont eu la liberté de ne pas suivre la voie que leur indiquait Dieu. Être libéré du péché originel n'enlève donc pas lelibre arbitre.Mais surtout, postuler la Vierge Marie comme préservée du péché originel, c'est-à-dire sauvée par avance, serait la rendre hors d'atteinte de la mort[23].

Protestantisme

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La majorité des confessionsprotestantesne célèbre pas cette fête, en raison de l’absence de mention dans la Bible, excepté les confessionsanglicanesetluthériennes[24].Ces deux dernières célèbrent la fête, mais l'appellent « fête de Marie » et omettent la croyance de l'Assomption.

La théologie protestante considère cette croyance comme une amplification des dévotions mariales de l'Église catholique et une forme de «mariolâtrie»[25](adoration idolâtre de la mère de Jésus Christ plutôt que de Dieu).

Dans la culture

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Peinture

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1759,Giambattista Tiepolo
Oratorio della Puritá,Udine[26].

Musique

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  • Assumpta est Maria: Missa sex vocibus cum symphoniapour solistes, chœur, flûtes, cordes, et basse continue H 11 et H 11 a, messe composée vers 1699 parMarc-Antoine Charpentier.Aux mêmes dates, il a composé lesAntiennes pour les vêpres de l'Assomption de la ViergeH 50-52.
  • Assumpta est Maria à8 voix,motet deGuillaume Bouzignac

Dictons

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Fête populaire, l'Assomption fait l'objet de nombreuxdictons:

  • « À la Dame d'août, le dormeur dort tout son saoul. »;
  • « Avant la Bonne-Dame, tu peux labourer quand tu veux; après la Bonne-Dame, tu laboures quand tu peux. »;
  • « De la Saint-Laurent [10 août] à Notre(-)Dame, la pluie n'afflige pas l'âme. »;
  • « Entre les deux Notre-Dame, jamais serpent n'a osé se montrer. »[27];
  • « La Vierge du quinze août arrange ou dérange tout. »[28];
  • « Les œufs pondus entre les deux Notre-Dame, se gardent plus longtemps que les autres. »;
  • « Pluie de l'Assomption, huit jours de mouillon. »;
  • « Pluie de Notre-Dame, fait tout vin ou tout châtaigne. »;
  • « Pour la Saint-Laurent [10 août], la pluie vient à temps; pour Notre Dame, encore on l'aime; pour la Saint-Barthélémy [24 août], tout le monde en fera fi. »;
  • « Quand il pleut le jour de Notre-Dame, il pleut jusqu'au8 septembre.»[29],[30].
  • « S'il pleut pour l'Assomption, tout va en perdition. »

Notes et références

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  1. ↑Il s'agit de la première et, à ce jour, seule déclaration faisant usage de l'infaillibilité pontificaledepuis la proclamation de l'infaillibilité par leconcileVaticanI.
  2. ↑Arthur-Marie Le Hir,«De l'Assomption de la Sainte Vierge et les livres apocryphes qui s'y rapportent»,Études religieuses, historiques et littéraires,vol.X,‎,p.514-555.
  3. ↑« Je ne dis pas qu'elle est restée immortelle, mais je n'affirme pas non plus qu'elle soit morte. »Panarion,78.11, 2-3.
  4. ↑Voir « Apocrypha and Liturgy in the Fourth Century: the Case of the Sixth Books Dormition Apocryphon »,Jewish and Christian Scriptures. The Function of « Canonical » et « Non-Canonical » Religious Texts,J. Charlesworth, L. McDonald eds, 2010, 153-172,p.162, note 14, en référence à divers travaux parus après sa monographie sur la Dormition (où il penchait pour une datation auVesiècle, Shoemaker,p.26).
  5. ↑Grégoire de Tours,De la gloire des martyrs,I, 4.
  6. ↑Jean Damascène,Homiliæ I-III in dormitionem B. V. Mariæ,Migne, XCVI, 699-762.
  7. ↑Shoemaker,p.74.
  8. ↑aetbShoemaker,p.75.
  9. ↑aetbMarion Giebel,Augustus,6 Auflage, Rowohlt, Reinbek bei Hamburg, 1984(ISBN3-499-50327-1),p.59.
  10. ↑L'histoire de l'Assomption.
  11. ↑Rémy Ceillier,Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques,L. Vivès, 1863,p.644, § 8.
  12. ↑MauriceDe Vaulgrenant,«Le vœu de Louis XIII»,Revue d'histoire de l'Église de France,vol.24,no102,‎,p.47–58(DOI10.3406/rhef.1938.2849,lire en ligne,consulté le)
  13. ↑Naissance du futur « Roi-Soleil ».
  14. ↑« L'assomption, ou comment la tradition devient dogme ».
  15. ↑Constitution dogmatiqueMunificentissimus Deus,§ 44.
  16. ↑Constitution dogmatiqueLumen Gentiumsur l'Église, § 56.
  17. ↑Dieu est Vivant, Catéchisme pour les familles,éditions du Cerf, Paris, 2005,p.438.
  18. ↑Les Fêtes et la vie de Jésus Christ,II.La Résurrection,édition du Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989,p.251.
  19. ↑Les Fêtes et la vie de Jésus Christ,II.La Résurrection,édition du Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989,p.252.
  20. ↑Vladimir Lossky,Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient,éd. Cerf, Paris, 2006,p.190.
  21. ↑Les Fêtes et la vie de Jésus Christ,II.La Résurrection,édition du Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989,p.255.
  22. ↑Monseigneur Photios et l'archimandrite Philarète,Le Nouveau Catéchisme contre la Foi des Pères, une réponse orthodoxe,éd. L'âge d'homme, coll. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne,p.86 à 90.
  23. ↑Monseigneur Photios et l'archimandrite Philarète,Le Nouveau Catéchisme contre la Foi des Pères, une réponse orthodoxe,éd. L'âge d'homme, coll. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne,p.87.
  24. ↑Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley,The Encyclopedia of Christianity, Volume 3,Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2003, p. 408
  25. ↑MichelLeplay,Le protestantisme et Marie: Une belle éclaircie,Labor et Fides,(ISBN978-2-8309-0997-5),p.51
  26. ↑Viaggio Friul
  27. ↑Les deux Notre-Dame: période qui va du 15 août au 8 septembre (Nativité de N.-D.).
  28. ↑Quid1997 page 118c.
  29. ↑Anne-Christine Beauviala,Météo et dictons régionaux,éd. Christine Bonneton, 2010.
  30. ↑Le 8 septembre est la fête de laNativité de Marie.

Voir aussi

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Bibliographie

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  • Charles De Koninck,«La mort et l’Assomption de la sainte Vierge»,Laval théologique et philosophique,vol.8,no1,‎,p.9-86(lire en ligne,consulté le).
  • Charles De Koninck,«La personne de Marie dans le culte de l’Église et la définibilité de l’Assomption»,Laval théologique et philosophique,vol.5,no1,‎,p.25-32(lire en ligne,consulté le).
  • Martin Jugie, «La mort et l'Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles»,Revue des études byzantines,nos141-143,‎.[1]; [2]; [3].
  • Martin Jugie, «Le récit de l’Histoire euthymiaque sur la mort et l’Assomption de la Sainte Vierge»,Échos d’Orient,t.25,no144,‎,p.385-392(lire en ligne).
  • Simon Claude Mimouni,Dormition et assomption de Marie: histoire des traditions anciennes,Beauchesne (collectionThéologie historiqueno98), 1997(ISBN978-2-7010-1320-6)(aperçu)
  • Simon Claude Mimouni,Sever Juan Voicu (s. dir.),La Tradition grecque de la Dormition et de l'Assomption de Marie,Éditions du Cerf,coll. « Sagesses chrétiennes », 2003(ISBN978-2204069786).
  • (en)José-MaríaSalvador-Gonzalez,«Musical Resonances in the Assumption of Mary and Their Reflection in the Italian Trecento and Quattrocento Painting»,Music in Art: International Journal for Music Iconography,vol.44,nos1–2,‎,p.79–96(ISSN1522-7464)
  • (en)Stephen J. Shoemaker,Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption,Oxford University Press, Oxford, 2006(ISBN0-19-921074-8)
  • Christa Müller-Kessler,Three Early Witnesses of the «Dormition of Mary» in Christian Palestinian Aramaic. Palimpsests from the Cairo Genizah (Taylor-Tchechter Collection) and the New Finds in St Catherine’s Monastery,dansApocrypha29, 2018,p.69-95.
  • Christa Müller-Kessler,An Overlooked Christian Palestinian Aramaic Witness of the Dormition of Mary in Codex Climaci Rescriptus (CCR IV),dansCollectanea Christiana Orientalia16, 2019,p.81-98.
  • Christa Müller-Kessler,Obsequies of My Lady Mary(I): Unpublished Early Syriac Palimpsest Fragments from the British Library (BL, Add 17.137, no. 2), dansHugoye23.1, 2020,p.31-59.

Articles connexes

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