Aller au contenu

Bodhidharma

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
(Redirigé depuisBoddhidarma)
Page d’aide sur l’homonymie

Pour les articles homonymes, voirDamo.

Bodhidharma
Description de cette image, également commentée ci-après
Rouleau calligraphique japonais deHakuin Ekaku(1685-1768) représentant Bodhidharma: « Le zen va droit au cœur. Vois ta véritable nature et deviens Bouddha. »
Naissance 440?
Décès 536-554
Chine
École/tradition Chan(bouddhisme mahāyāna)
Célèbre pour Introduction du Bouddhisme mahāyāna sous la forme du Chan enChinedepuis l'Inde

Premier patriarche du Chan
et28epatriarche indien du zen

PrajñātāraHuike

modifier

Bodhidharma(sanskritendevanāgarī:बोधिधर्म « enseignement de sagesse »;chinois simplifié:Bồ đề đạt ma,pútídámóou đạt ma,dámó[1];japonais:Đạt ma,daruma;c. fin duVeet début duVIesiècle),moinebouddhisted'origineperseou d'Inde[2],[3],est le fondateur légendaire[4]enChinede l'écoleChan[5],courant contemplatif (dhyāna) dumahāyāna,devenue auJaponl’écolezenconnue enOccident.L’école Chan prétendant remonter auBouddha[6],Bodhidharma est considéré comme son28epatriarche et comme son premier patriarche chinois.

Il existe peu d'informations biographiques qui lui soient contemporaines, et les indications subséquentes ont été surchargées de légendes. Les principales sources chinoises divergent sur ses origines, le faisant venir soit d'Indeou d'Empire persan(en)[7],[8],[9],[10].

Dans tout l'art bouddhique,Bodhidharma est dépeint sous les traits d'unnon-Chinoisau mauvais caractère, barbu un peu hirsute, aux grands yeux surmontés de sourcils broussailleux et à l’air sombre. Il est surnommé "Le grand voyageur" et "Le barbare aux yeux clairs" (chinois:Bích nhãn hồ;pinyin:Bìyǎnhú) dans les textes chán.

En plus des textes chinois, de nombreuses traditions populaires courent sur les origines de Bodhidharma.

LeNouveau recueil de biographies des moines éminents[11]le fait arriver en Chine durant ladynastie Liu-Song(420-479), opinion retenue par la majorité des spécialistes, mais L’Anthologie de la salle du patriarche[12]situe sa venue sous lesLiang(502-557)[13].Toutes les sources s’accordent pour situer l’essentiel de son activité dans le royaume desWei du Nord.

Biographie(s)

[modifier|modifier le code]

Il n'existe que très peu d’indications solides sur sa vie. Les sources biographiques les moins succinctes sont aussi les plus tardives, ce qui augure mal de leurs fiabilités. La plus ancienne est la brève notice deTanlin( đàm lâm; 506-574), disciple deHuike— ou selon certains, de Bodhidharma lui-même — dans la préface deDeux Entrées et quatre pratiques[14].Cette dynastie étant considérée par certains comme d’origine indo-iranienne[15],cela permettrait de réconcilier les informations de Tanlin avec la mention d’un Bodhidharmapersanrencontré à Luoyang entre516et526par Yang Xuanzhi ( dương huyễn chi )[16];une autre hypothèse avancée est que le Persan et le premier patriarche du Chan sont deux personnes différentes. La date de440a été avancée pour sa naissance.

Selon leNouveau recueil des biographies de moines éminents(645)[11]deDaoxuan( đạo tuyên ), il est d’originebrahmane.Il arrive dans leroyaume de Nanyue(donc par bateau) sous lesLiu-Song(420–479) et traverse leChang Jiangen direction du royaume desWei du Nordavant la fin de la dynastie. Selon l’auteur, Bodhidharma serait mort avant534au voisinage de la rivière Luo où Huike l’aurait enterré dans une grotte. Certains ont de ce fait émis l’hypothèse qu’il aurait pu mourir lors des exécutions ordonnées à cet emplacement en528par l’empereur Xiaozhuang[17].

Dans l’Anthologie de la salle du patriarche(952)[12],la légende de Bodhidharma est déjà bien constituée. Il est présenté comme disciple dePrajñātāra.Il arrive en Chine en527durant ladynastie Liang(502–557) et il a avec l'empereurWuun entretien resté très célèbre[18]:

L’empereur:« Depuis mon accession au trône, j'ai érigé destemples,copié dessoutras,ordonné desmoines.Combien deméritesai-je acquis? »Bodhidharma:« Aucun mérite ».L’empereur:« Pourquoi aucun mérite? »Bodhidharma:« Tous ces actes ne sont que des sources impures de mérite. Ils font mûrir le fruit dérisoire de larenaissanceen tant qu'être humain ou en tant quedeva(dieu). Ils sont comme des ombres qui suivent la forme, sans avoir de réalité propre. »L’empereur:« Quels sont les vrais mérites? »Bodhidharma:« La connaissance est pure, merveilleuse et parfaite; son essence est vide et paisible. De tels mérites ne peuvent être acquis par des méthodes mondaines. »L’empereur:« Quel est le premier sens de l'éveil saint? »Bodhidharma:« La vaste vacuité, sans rien de sacré ».L’empereur:« Qui est devant moi? »Bodhidharma:« Je ne sais pas »[19].

L’empereur Wu des Liang étant incapable de comprendre la signification profonde du dharma, Bodhidharma traverse le fleuveYangzien527et entre dans le royaume des Wei, il s’arrête aumonastère Shaolindumont SongauHenanoù il médite pendant neuf ans devant un mur, d’où est venu son surnom de « Brahmane contemplant un mur ».

Selon l’Anthologie,Bodhidharma, mort avant536,fut enterré sur le mont Xiong'er ( hùng nhĩ sơn ) à l’est de Luoyang. Néanmoins, trois ans après, un fonctionnaire desWei occidentaux(534-556) nommé Songyun ( tống vân ) l’aurait rencontré dans lePamiralors qu’il cheminait vers l’Inde avec une seule sandale. Il lui prédit la mort prochaine de son souverain. Peu après le retour de Songyun, la prédiction se réalisa. La tombe de Bodhidharma fut ouverte et on n’y trouva qu’une sandale.

DansLa Transmission de la lampe(1004)[20],Daoyuan( đạo nguyên ) prétend que Prajñātāra changea son nom originel de Bodhitāra en Bodhidharma, et qu’il ne mourut pas en Chine mais se mit un jour en route pour l'Inde sans cérémonie, tenant en main une de ses sandales[21].

Selon la légende Shaolin et Chan, en 475, il se rendait au monastère Shaolin, pour prêcher leDharmaselon la voie dubouddhisme mahāyāna.Mais les moines lui refusèrent l'accès. Il s'assit et fixa son regard sur le mur d'enceinte du monastère. Il y médite pendant9 ans,en positionZazen.Il parvint (au moins de façon symbolique) à trouer le mur par son regard. Ce qui força le respect des moines et lui permit d'entrer. Il y développa l'enseignementShaolin.Vers l'an 520, il quitta le monastère et resta en Chine, pour inaugurer leZen.

Héritage

[modifier|modifier le code]

Philosophie et méditation

[modifier|modifier le code]
Bodhidharma et Huike. Encre sur papier, parSesshũ,époque de Muromachi,XVesiècle,Japon.

Bodhidharma a transmis son enseignement contemplatif àHuike(487-593) en lui confiant les quatre volumes duSutra de l’Entrée à Lanka(sk.Lankāvatārasūtra,ch.Léngjiā ābāduōluó bǎojīngLăng già a bạt đa la bảo kinh ) qu’il jugeait convenable pour délivrer les Chinois. Huike est alors devenu le deuxième patriarche de l’école de la méditation en Chine. Ce serait en effet le soutra principal des premiers moines Chan selon l’Histoire des maîtres du Lanka( lăng già sư tư kýLéngjiā shīzī jì) du moine Jingjue ( tịnh giác; 683–750)[22].Ce soutra, qui se rattache à la philosophieyogacara[23],insiste sur l’importance de dépasser la dualité et sur l’inutilité du langage pour la transmission dudharma[24].

Cette notion est exprimée dans une stance célèbre attribuée à Bodhidharma, bien qu’elle date, selonH. Dumoulin,de 1008[25]:

« Le zen va droit au cœur.
Vois ta véritable nature
et deviens Bouddha. »

DansDeux entrées et quatre pratiqueset leNouveau Recueil de biographies des moines éminents,la technique de méditation de Bodhidharma est appelée « contemplation du mur » ( bích quanbìguān). L’auteur du second ouvrage précise qu’il s’agit de « calmer l’esprit » ( an tâmān xīn). Ce terme a été interprété littéralement par la tradition, qui décrit Bodhidharma méditant immobile face à un mur pendant plusieurs années. Néanmoins, certains pensent qu’il s’agit d’une expression imagée et que lebiguanpourrait être ce que l’on nommera plus tard lezazen( tọa thiền:zuòchán).

Les légendes: Shaolin et chan

[modifier|modifier le code]

D'après la légende, Bodhidharma aurait créé et enseigné lekung-fu Shaolinaux moines dutemple Shaolin,pour les aider à se défendre des animaux et des brigands qui rôdaient autour du monastère. Les recherches académiques contestent cette thèse dès leXVIIIesiècle,et certains historiens datent la création de cette légende auXVIIesiècle,avec la mention de pratiques physiques à Shaolin (qi gong) dans des passages duYì Jīn Jīng(qu'on estime postérieur auXVIIesiècle)[26].

La tradition rattache également Bodhidharma à la création du bouddhismechan,au temple Shaolin. Les recherches académiques contestent cette thèse légendaire. Même si Bodhidarma avait prêché des doctrines influençant les penseurs Chan, la plupart des historiens considèrent que la désignation de Bodhidharma comme fondateur du Chan n'a pas de caractère historique[26].

Une légende lie Bodhidharma à la culture duthé:après avoir médité7 ansimmobile face à un mur, il se serait endormi. Pour éviter que cela ne se reproduise, il se serait coupé les paupières. En tombant à terre elles auraient donné naissance à deux plants de thé, bien utile pour maintenir éveillé les pratiquants du zazen[27].

Une autre légende veut que, après9 ansde méditation, les jambes et les bras de Bodhidharma auraient pourri, ce qui serait à l’origine des statuettes sphériques de Bodhidharma et desculbutosDarumaau Japon[28].

Influence au Japon

[modifier|modifier le code]

Lezen,né auJapon,hérite duchanchinois, et dusoncoréenimplantés par Bodhidharma,28epatriarche, notamment au sein de temples voués à la pratique desarts martiaux.

C’estEisai(1141-1215) qui après un voyage d’étude enChineva rapporter au Japon cette pratique duchan,bouddhisme zen issu de l'écoleRinzai[29].Il revient au Japon en 1191. Au sein de l’aristocratie japonaise il se heurte aux écoles du bouddhisme japonais apparues auxIXesiècle et auVIIIesiècle (comme l’écoleTendai,Shingonou encore celle de laterre pure). Ainsi, en 1199 il quitteKyotopour la ville deKamakuraoù leShogunet les membres de sa caste desamuraïsaccueillent avec enthousiasme ses enseignements zen orientés vers lesarts-martiaux.Hôjô Masak,veuve du ShogunMinamoto no Yoritomo,donne à Eisai une autorisation pour construire le templeJufuku-ji,le premier centre zen àKamakura.

Dès lors, au Japon, Bodhidharma ( đạt ma ) est appeléDaruma(だるま), mot qui vient deDharma,et il se trouve fort considéré au sein de la caste dubushido[30].Ainsi dès les débuts de lapériode Edoet des250 ansde paix mis en place par leShogunat Tokugawa[31],la voie du sabre suivie par les castes de samouraïs s’est tournée plus encore vers le bouddhisme issu du Daruma.Takuan Soho(1573-1645) prélat de la secte Rinzai[32](auteur notamment del’Esprit Indomptable, Écrits d’un maître zen à un maître de sabre) côtoya et influença considérablementYagyu Munenori(Heiho kadensho) etMiyamoto Musashi(Traité des cinq roues) le plus célèbre samouraï du Japon, appartenant aujourd’hui autrésor national japonais,artiste et philosophe qui représenta à plusieurs reprises le Daruma.

Autres

[modifier|modifier le code]

EnMalaisie,on raconte que dans son voyage depuis l’Inde, Bodhidharma aborda àPalembangoù il resta assez longtemps avant de se diriger vers le nord du pays. Il se serait ensuite rendu auSiampuis dans différentes régions de l’Asie du Sud-Est,propageant la méditation et les arts martiaux, avant de se rendre finalement en Chine.

Notes et références

[modifier|modifier le code]
  1. ↑Dans les sources chinoises, il apparaît aussi, quoique moins fréquemment, sous le nom deBodhi,et peut alors être confondu avec un autre moine, Bodhiruci; voir Bernard Faure,Bodhidharma as Textual and Religious Paradigm,History of Religions, volume 25-3, 1986,p.187–198, DOI:10.1086/46303[1]
  2. ↑(en)«blue_eyed_PersianBodhidharmablue eyed Persian- Chinese Buddhist Encyclopedia», surwww.chinabuddhismencyclopedia.com(consulté le)
  3. ↑(en)Jeffrey L.Broughton,The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen,University of California Press,,198p.(ISBN978-0-520-92336-2,présentation en ligne)
  4. ↑La lignée officielle des maîtres Chan se constitue ultérieurement; l’un des premiers documents à mettre Bodhidharma en tête du Chan chinois est l’épitaphe de Fărú ( pháp như 638–689), disciple deHongren,selonHeinrich Dumoulin,Early Chinese Zen Reexamined: A Supplement to Zen Buddhism: A History,Japanese Journal of Religious Studies, volume=20-1, 1993,p.31–53p.37
  5. ↑Buswell Jr. et Lopez Jr. 2014,p.132
  6. ↑C’est auVIIesiècle que la lignée Chan est ouvertement rattachée directement au Bouddha viaMahākāshyapadans, par ex., leChant de l’illumination prouvée( chứng đạo caZhèngdào gē) de Yǒngjiā Xuánjué (665-713) ( vĩnh gia huyền giác ); voir Chang Chung-Yuan,Ch'an Buddhism: Logical and Illogical, Philosophy East and West,volume17, 1967,p.37–49[2]et D.T. Suzuki,Manual of Zen Buddhism,1948p.50
  7. ↑(en)Broughton, Jeffrey L. (1999), The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen, Berkeley: University of California Press,(ISBN0-520-21972-4).p.54-55.
  8. ↑(en)McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, The University Press Group Ltd,(ISBN978-0-520-23798-8)
  9. ↑(en)Dumoulin, Heinrich; Heisig, James; Knitter, Paul F. (2005). Zen Buddhism: India and China. World Wisdom, Inc.(ISBN978-0-941532-89-1).
  10. ↑Les origines possibles présentées par ces sources sont:
    • « Un moine de la région Ouest nommé Bodhidharma, un Perse d'Asie centrale »(Jeffrey L. Broughton,The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen,Berkeley, University of California Press, 1999(ISBN0-520-21972-4),p.54-55) c.q.« de Perse »(John McRae,Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism,Berkeley, University of California Press, 2003,p.26) (monastères bouddhistes, 547);
    • « Un Indien du sud, venant de la région Ouest. Il était le troisième fils d'un grand roi indien. »(Broughton, Jeffrey L. (1999), The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen, Berkeley: University of California Press,(ISBN0-520-21972-4),p.8) (Tanlin,VIesiècle CE);
    • « Il venait du sud de l'Inde, dans les régions Ouest, le troisième fils d'un grand rois Brahmane »(Heinrich Dumoulin,Zen Buddhism,Vol.IIndia and China.World Wisdom 2005(ISBN978-0-941532-89-1),p.89) c.q.« le troisième fils d'un Brahmane du sud de l'Inde »(McRae, 2003,p.26 (v. ci-dessus) (maîtres Lankavatara, 713-716[3]/ca. 715[7]);
    • « D'un brahmane du sud de l'Inde »(Dumoulin, 2005p.87 (v. ci-dessus) c.q.« un moine brahmane du sud de l'Inde »(McRae, 2003,p.26 (autres biographies, 645[Quoi?]).
  11. ↑aetbXù gāosēng zhuàn( tục cao tăng truyện )
  12. ↑aetbZǔtángjí( tổ đường tập )
  13. ↑MacmillanEncyclopedia of Buddhism(Volume One), pages 57,130
  14. ↑Er’ru sixing( nhị nhập tứ hành luận ); japonaisNinyū shigyō ron,attribué à Bodhidharma
  15. ↑Burjor Avari,India, The Ancient Past,p.186
  16. ↑Les Monastères de Luoyang( lạc dương già lam ký )Luòyáng Qiélánjì(547) et Broughton,p.54–55
  17. ↑Broughton,p.139
  18. ↑Selon John R. McRae « The Antecedents of Encounter Dialogue in Chinese Ch'an Buddhism » in Steven Heine & Dale S. Wright (Eds.),The Kōan: Texts and Contexts in Zen Buddhism,Oxford University Press, 2000, le premier récit de cette rencontre se trouve dans l'annexe d’un texte deShenhuidatant de758.[lire en ligne(page consultée le 1 février 2024 [v. II, A, 2e §])]
  19. ↑D'après(en)Heinrich Dumoulin,Zen Buddhism a History.Vol. IIndia and China,Bloomington (In), World Wisdom, 2005 [1963],(ISBN978-0-941-53289-1)p.91, et Masumi Shibata, « Le dialogue dans le Zen chinois », Revue de Métaphysique et de Morale, Vol. 64,No3, 1959,p.310-319(v.p.310)[lire en ligne(page consultée le 1 février 2024)]
  20. ↑Jĭngdé chuándēng lù( cảnh đức truyện đăng > lục )
  21. ↑Alan Watts,The Way of Zen,New York: Vintage Books, 1985,(ISBN0-375-70510-4) p. 32
  22. ↑[3]Taishō Shinshū Daizōkyō,Vol. 85, No. 2837], p. 1285b 17(05)
  23. ↑(en)Sutton Giripescu,Existence and Enlightenment in the Laṅkāvatāra Sūtra: A Study in the Ontology and Epistemology of the Yogācāra School of Mahāyāna Buddhism,Albany,, State University of New York Press, 1991(ISBN0-7914-0172-3)p.1
  24. ↑Suzuki, D.T.The Lankavatara Sutra: A Mahayana Text,1932
  25. ↑Dumoulin, HeinrichZen Buddhism: A History,Bloomington, IN, 2005, World Wisdom, Vol. I,India and China(ISBN0-941532-89-5)
  26. ↑aetbMeir Shahar,The Shaolin Monastery: History, Religion, and the Chinese Martial Arts,University of Hawai'i Press, 2008(ISBN0824831101)
  27. ↑Jack Maguire,Essential Buddhism,2001, New York, Pocket Books(ISBN0-671-04188-6)et Alan WattsThe Way of Zen,Pelican books, 1962, Great Britain,(ISBN0140205470)
  28. ↑(en)Heinrich Dumoulin,(traduit de l'allemand parJames Heisig& Paul Knitter,Zen Buddhism: India and China,2005,BloomingtonIndiana,World Wisdom,p.86(ISBN978-0-941532-89-1).
  29. ↑Buswell Jr. et Lopez Jr. 2014,p.557
  30. ↑Heinrich Dumoulin,James W. Heisiget Paul F. Knitter,Zen Buddhism: A History: Japan,World Wisdom, 2005,p.31(ISBN0-941532-90-9).
  31. ↑Tokitsu, Kenji,1947-,Miyamoto Musashi: maître de sabre japonais du XVIIe siècle: l'homme et l'œuvre, mythe et réalité,Editions désiris,,408p.(ISBN2907653547et9782907653541,OCLC41259596,lire en ligne),p.289, 290
  32. ↑Takuan Sōhō,L'Esprit indomptable. Écrits d'un maître de zen à un maître de sabre,Noisy-sur-École, Budo Éditions,,112p.(ISBN978-2908580877),p.9

Voir aussi

[modifier|modifier le code]

Bibliographie

[modifier|modifier le code]

Attribution de textes

[modifier|modifier le code]

Les historiens ne pensent pas que Bodhidharma ait laissé des traces écrites de son enseignement, ce qui serait d’ailleurs conforme à la notion de transmission du dharma sans recours au langage. Néanmoins, lui ont été attribués:

  • Deux entrées et quatre pratiques(er'ru sixing lunNhị nhập tứ hành luận )
  • La Stance de la transmission du dharma sans paroles
  • Sermon de la lignée du sang(xuemai lunHuyết mạch luận ), japonais:ketsumyaku ron
  • Sermon de la destruction des apparences(poxiang lunPhá tương luận )
  • Sermon de l’éveil(wuxing lunNgộ tính luận )

Traductions

[modifier|modifier le code]
  • « Traité des deux accès » inLe traité de Bodhidharma. Première anthologie du bouddhisme Chan,trad. introduction et commentaires parBernard Faure,Le Mail, 1986,p.67-74.
    • Autre trad. (par Guilaine Mala): « Les deux accès à la Réalité ultime (eul jou) », inTch'an (Zen). Racines et floraisons,inHermès,nouvelle série, 4, Éd. des Deux Océans, 1985,p.387-424.
  • Le traité de Bodhidharma. Première anthologie du bouddhisme Chan,traduit et commenté par Bernard Faure, Paris, Seuil, coll. « Sagesses », 2000 (comprendLe traité des deux accèsmais aussi trois séries de textes intitulésMélanges I, II et III.) (rééd. de l'ouvrage paru au Mail en 1986)
  • The Zen Teaching of Bodhidharma, translated by Red Pine,North Point Press, New York, 1989:Outline of Practice(les quatre chemins vers l'Éveil),The Bloodstream Sermon(« Sermon de la lignée du sang »: exhortation à chercher le Bouddha en cherchant sa propre nature),Wake-up Sermon(le détachement comme essence de la Voie),Breakthrough Sermon(comment voir l'esprit).
  • Jeffrey L. Broughton,The Bodhidharma Anthology. The Earliest Records of Zen,Berkeley, University of California Press, 1999

Études

[modifier|modifier le code]
  • Daisetz Teitaro Suzuki,Essais sur le Bouddhisme Zen(1930-1934), trad. (1940-1943), Albin Michel, coll.« Spiritualités vivantes », t. I, 1972,p.208-227.
  • (en)Heinrich Dumoulin,(traduit de l'allemand parJames Heisig& Paul Knitter,Zen Buddhism: India and China,2005,Bloomington(In), World Wisdom,p.52, 85 à 90 et 102(ISBN978-0-941532-89-1).
  • Bernard Faure, « Introduction notes et commentaires », inLe traité de Bodhidharma. Première anthologie du bouddhisme Chan,Paris, Seuil, coll. « Sagesses », 2000
  • Marc-Louis Questin,Guide initiatique des arts martiaux,Trajectoire, 2003,p.31-38.

Dictionnaires

[modifier|modifier le code]
  • (en)Jeffrey Broughton,« Bhodhidharma »,dans Robert E. Buswell Jr. (Ed.),Encyclopedia of Buddhism,New York, Macmillan Reference,,xxxiv + 1010(ISBN978-0-028-65718-9),p.57-58
  • (en)Robert E. Buswell Jr. etDonald S. Lopez Jr.,The Princeton Dictionary of Buddhism,Princeton, Princeton University Press,,xxxii + 1265 p(ISBN978-0-691-15786-3)
  • Sylvie Hureau,« Bodhidharma (†ca. 530) »,dans Damien Chaussende; François Martin (Dir.),Dictionnaire biographique du haut Moyen Âge chinois. Culture, politique et religion de la fin des Han à la veille des Tang (IIIe – VIesiècles),Paris, Les Belles Lettres,,848p.(ISBN978-2-251-45063-6,lire en ligne),p.50-52

Articles connexes

[modifier|modifier le code]

Liens externes

[modifier|modifier le code]
Bodhidharma
Précédé par Suivi par
Prajñātāra
Patriarche du chan chinois
1
Patriarche du chan indien
28
Bodhidharma
Huike
Ce document provient de «https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Bodhidharma&oldid=217903334».