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Bouddhisme tibétain

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TangkaduXIIIesiècle représentantTara verte

Lebouddhisme tibétainest une branche dubouddhismequi s'est développée auTibetà partir duVIIesiècle.Comme dans toutes les régions bouddhistes, les troisvéhiculesdu bouddhisme, lehinayana(comprenant letheravada), lemahayanaet levajrayānaexistent[1].La principale forme du bouddhisme tibétain est cependant le bouddhisme tantrique, autre nom du vajrayāna[2]intégrant des aspects principaux des deux autres branches[1].

Localisation[modifier|modifier le code]

Le bouddhisme tibétain se pratique actuellement enChine— principalement dans lesrégions autonomesduTibetet deMongolie-Intérieure,mais aussi dans les provinces deQinghai,Gansu,YunnanetSichuanet dans la région duNord-Est.Il se pratique également enMongolie,dans certaines républiques de Russie (Tuva,Bouriatie,Kalmoukie), auBhoutan(où il constitue la religion d'État[3]) et dans leNépalseptentrional. EnInde,on pratique le bouddhisme tibétain dans les régions de l'Arunachal Pradesh,duJammu-et-Cachemire(auLadakh), duSikkim,et de l'Himachal Pradesh(Dharamsalaet ledistrict de Lahaul et Spiti).

Histoire[modifier|modifier le code]

Articles détaillés:Histoire du bouddhismeetExpansion du bouddhisme via la route de la soie.

Lors du développement du bouddhisme au Tibet, au moins huit lignées sont apparues:

Le bouddhisme tibétain contemporain se divise en seulement cinq grandes lignées, dites aussi « écoles » ou « sectes » (sans connotation péjorative)[6].

Dans ladynastie Yarlung(-127 à 842), trois des rois du Tibet sont appelés les rois religieux (cf.Liste des rois du Tibetet le discours du13edalaï-lama,Thubten Gyatso).

Le premier roi religieux: Songtsen Gampo[modifier|modifier le code]

Songtsen Gampo(vers 609 à 613-650) fut à l'origine de la première diffusion du bouddhisme au Tibet. En effet, bien que combattant les royaumes bouddhistes et favorisant lechamanismetibétainbönau début de son règne, il poursuit l'expansion de l'empire et l'unification du Tibet, il avait conquis une partie de l'Inde,duNépalet menaçait les frontières de laChine.Afin de l’apaiser, l'empereur chinois lui donna l'une de ses filles: la princesseWencheng.Il était par ailleurs marié à la princesse népalaiseBhrikuti.Par ces unions, il fut naturellement influencé par les bouddhismes chinois et népalais. Dans la mythologie tibétaine,Songtsen Gampofut considéré comme une émanation deChenresiget les princesses népalaise et chinoise, respectivement comme émanation deTarablanche et de Tara verte. Il fonda alors les temples deRamochéet duJokhang.L’histoire retiendra aussiThonmi Sambhota,l'un de ses ministres, qui fut à l'origine de l'écriturealphasyllabairetibétaine,adaptation de l'écrituredevanāgarīet de la grammairesanskrità la langue tibétaine, ce qui permit la traduction des textes bouddhistes indiens.

Le second roi religieux: Trisong Detsen[modifier|modifier le code]

Trisong Detsen(742?-797) remporte un ensemble de victoires militaires lui assurant le contrôle desoasisdes routes de lasoie.Il s'empare aussi temporairement deXi'an,capitale de ladynastie Tang.Il est surtout resté dans l'histoire pour avoir invité auTibetles plus grands maîtres chinois et indiens, dont en particulierPadmasambhava,connu au Tibet sous le nom deGuru Rinpoché(cf.Nyingmapa,« les anciens »), Shantarakshita et Vimalamitra. Ils fondèrentSamye(775), premier monastère du Tibet. Pour la première fois, des Tibétains furent ordonnés moines, et font donc partie de la « communauté rouge ». Padmasambhava fonde aussi la « communauté blanche », composée de laïcs. Le bouddhisme devient religion d'État et le gouvernement laïc finance la construction et l'entretien de temples[7].

Son successeur continue l'expansion du bouddhisme et les conquêtes marquent un temps d'arrêt. En815,le trône échoit àTri Ralpachen.

Le troisième roi religieux: Tri Ralpachen[modifier|modifier le code]

AuIXesiècle,Tri Ralpachen(? - 838) établit des relations pacifiques avec la Chine en établissant des traités. On en trouve les textes sur des piliers dont l'un se trouve face auJokhang.Les rivalités politiques s'intensifient, en particulier à cause de l'influence grandissante des monastères bouddhistes et l'opposition desBön.Tri Ralpachenest assassiné en838par son frère,Langdarma(glang dar ma), farouchement opposé au bouddhisme. Ce dernier persécute alors les moines, démantèle les institutions avant d'être à son tour assassiné en 842 ou 846 par le moine yogi Lhalung Palgyi Dorje, qui aurait caché un arc sous ses vêtements lors d'un spectacle de danse.

Le morcellement du Tibet: 850-1050[modifier|modifier le code]

Des luttes entre les successeurs deLangdarmadivisent le pays. Assassinats et intrigues affaiblissent le pouvoir et de petites royautés apparaissent. L’arrière-petit-fils deLangdarma,Ösungs'enfuit à l'ouest et fonde leroyaume de Ngari.Ses trois descendants fondent les royaumes deGugé,PurangetMaryul(Ladakh).

La seconde diffusion du bouddhisme au Tibet[modifier|modifier le code]

AuXesiècle, bien que la religion ait survécu dans le Tibet oriental (Kham,Amdo,etc.), son renouveau s'effectua à la fois au Tibet central et occidental (royaume de Gugé). Ainsi, ayant fui les persécutions deLangdarma,des moines étaient partis dans le nord du Tibet. Ils transmirent leur savoir et plusieurs lignées de disciples virent le jour. Par la suite, ils revinrent au Tibet central et rénovèrent les institutions monastiques. Dans le même temps au Ngari, dans la région deTsaparang(Tibet occidental), le roiYeshe-Öfut à l'origine d'une importante activité religieuse et artistique.

Des missions sont envoyées en Inde pour faire venir maîtres et artistes, en particulier cachemiris. Le protégé du roi, le célèbreRinchen Zangpo,traducteur et bâtisseur, fit construire dit-on 108 temples le long du fleuveSutlej.Un évènement très important fut aussi la venue en1042du célèbre maître indienAtisha(980-1054) à l'origine desKadampas(« liés par l'instruction ») avec son discipleDromtön.

Cette seconde diffusion du bouddhisme modifie profondément la culture tibétaine. De grands maîtres commeMarpa,maître du célèbreMilarépa(lireMilarépa, la vie), rapportent d'Indedes enseignements bouddhistes et favorisent l’éclosion de riches courants de pensée entraînant l'apparition de plusieurs écoles. Progressivement, pouvoir politique et religieux deviennent indissociables.

L'influence des Mongols[modifier|modifier le code]

AuXIIIesiècle,Genghis Khanconquiert une bonne partie de l'Asie. Il n’y a pas de pouvoir central au Tibet où des potentats locaux alliés ou appartenant à des lignées religieuses se partagent l’influence. Certains lamas, en particulier de branches Kagyupa, sont engagés avec les souverains duRoyaume tangoutedans une relation dite prêtre-patron ou chapelain-protecteur (Chö-yon) qui préfigure celle que les Mongols établiront avec les Sakyapas[8].En1207,inquiets de voir le Royaume tangoute sur le point de s’écrouler sous les attaques mongoles, des monastères du Tibet central envoient Tsangpa Dunkhurwa (Gtsang pa Dung khur ba) de la lignée Tsalpa Kagyu, accompagné de six disciples, rencontrer Gengis Khan pour manifester leur soumission[9],écartant peut-être la menace d’une attaque imminente. Néanmoins ce n’est que partie remise et vers1240,Doorqa Darqan, général envoyé parGodan,fils d'Ögödei,s’arrête à 80kmde Lhassa. En1244,grâce à sa renommée,Sakya Pandita,abbé du monastère deSakya,est appelé à sa cour. Il lui confie en1249le pouvoir sur les provinces de l’Ü-Tsang.Dès lors, d'intenses relations politico-religieuses s’instaurent entre Mongols etSakyapas(« ceux du monastère de Sakya »).

Kubilaï Khan,candidat à la succession deMongke,cherche d'abord le soutien deKarma Pakshi,le chefKagyupa(« ceux de la transmission orale »), mais les échanges échouent et il se tourne vers les Sakyapas alors que Karma Pakshi se rapproche d'Ariq Boqa,frère de Kubilaï qui lui dispute le khanat. Kubilaï Khan sort vainqueur en1264de la dispute l'opposant à Ariq Boqa et aux khans de Perse, deRussieet duKazakhstan-Tibetde l'Ouest (Chagatai). Il fonde ladynastie Yuan(1271-1368), puis confie àPhagpa,neveu deSakya Panditaqu'il a fait venir à sa cour vers l'âge de 20 ans, l'autorité spirituelle sur tout l'empire. Les Sakyapas devinrent alors les maîtres du Tibet. Il s'ensuit une lutte de pouvoir avec lesDrikung Kagyus,qui ont chez les Mongols des alliés puissants: lesHoulagides.Lemonastère de Drikungsera incendié par les Sakyapas. Au milieu duXIVesiècle, lesPhagmodrupas,une autre branche Kagyupa, prend aux Sakyapas le pouvoir sur le Tibet central. Leur chef,Changchub Gyaltsen,reçoit un certain soutien de la cour sino-mongole. Mais c'est bientôt l'avènement de la dynastie chinoiseMing(1368-1644). Affranchi de la tutelle mongole, le Tibet devient de fait indépendant.

Kubilaï Khan était lui même sera converti au bouddhisme à cause du moine tibétain Drogön Chogyal Phagpa qu'il a rencontrer durant sa jeunesse et qui est celui qui lui a enseigner. Kubilaï va rendre officiel, en 1260, le bouddhisme tibétain, en le promouvant au rang de religion officielle[10].

Les gelugpas et les dalaï-lamas[modifier|modifier le code]

En fin duXIVesiècleTsongkhapa(1357-1419) lance une nouvelle école en exposant sa propre doctrine après s'être inspiré des autres existantes, qui va devenir un des plus importantes politiquement. Il met l'accent sur la discipline monastique, et fonde donc l'ordre desgelugpas(dits bonnets jaunes) ou vertueux. Ils construisent d'abordGanden,ensuiteDrepungetSéra.Il semble que les premiers adeptes de cette école aient été appelés du nom du premier monastère construit, à savoir celui de Ganden, donc « Gandenpa ». Ce ne serait que plus tard que de « Gandenpa » ce soit devenu « Gelugpa », donc « les Vertueux ».

Il y aura d'importantes rivalités avec certains bonnets rouges, et notamment lesKarmapas.Le retour des Mongols sur la scène militaire modifiera rapidement le cours des événements. Ils se convertissent au Bouddhisme et en 1578 ils confèrent au troisième successeur de Tsonkhapa,Sonam Gyatso,le titre de dalaï-lama ou « vaste comme l'océan; océan de sagesse ». Ce titre sera donné à titre posthume à ses deux prédécesseurs.

AuXVIesiècle, lesgelugpass'opposant aukarmapa(soutenu par leprince de Shigatse,de la dynastieTsangpa) font appel àGüshi Khan,chef de la tribu mongole des Qoshot. Celui-ci envahit le Tibet en1640,détrône le roi Tsang et, en 1642, donne le pouvoir à l'abbé du monastère de Drépung,Lozang Gyatso,le5edalaï-lama[11],qui instaure une théocratie marquée par la suprématie absolue du clergé et la subordination des laïcs à ce dernier[12].

Le « grand5e» instaure le titre depanchen-lama(« grand maître érudit ») supérieur du monastère duTashilhunpoàShigatse,renforce l'influence du Tibet jusqu'aux confins de l'Asie centrale et entreprend la construction dupalais du Potala.Le régent cacha sa mort pendant douze ans, période pendant laquelle s'acheva la construction du palais du Potala. Jusqu’autreizième dalaï-lama,mort en1933à l'âge de 57 ans, tous les dalaï-lamas moururent avant leur majorité.

En1720,l'empereurmandchouKangxienvoie une armée àLhassa,sous prétexte d'escorter leseptième dalaï-lamaet de le rétablir au palais du Potala. L'empereur impose alors la présence d'ambansà Lhassa, transformant ainsi leTibetcentral en protectorat chinois, le Kham étant quant à lui rattaché à la province chinoise duSichuan.

Le treizième dalaï-lama proclamera l'indépendance duTibeten1913à la suite des différentes invasions occidentales et de la révolution chinoise duKuomintangdeSun Yat-senen1911.

À partir de1949,l'intégration du Tibet à la Chine dirigée par leParti communiste chinoisdeMao Zedongentraînera la fin du pouvoir du dalaï-lama sur le Tibet. D'abord maintenu de façon formelle en application de l'accord en 17 points sur la libération pacifique du Tibetsigné en1951,ce pouvoir disparaîtra de fait en1959lorsque, à la suite d'une révolte tibétaine à Lhassa contre la présence chinoise, le dalaï-lama se verra contraint de fuir vers l'Inde.

Les mesures d'éradication dubouddhisme,au Tibet comme dans toute la Chine, seront mises en œuvre conformément à l'idéologiecommuniste,pour atteindre leur point culminant lors de larévolution culturellequi verra la destruction de la quasi-totalité des monastères bouddhistes du Tibet.

Quelques dizaines d'années plus tard, la pratique des religions sera de nouveau autorisée sur le territoire chinois, mais restera très contrôlée par le parti central. Lepanchen-lamamis en place sous la houlette de Mao Zetong deviendra le chef religieux officiel au Tibet et dans les monastères tibétains de toute la Chine. Le premier d'entre eux après l'invasion aura peu l'occasion d'exercer ses fonctions puisqu'il passera onze ans derrière les barreaux, puis 5 en résidence surveillée, avant de décéder deux jours après avoir plaidé publiquement pour un rapprochement avec le dalaï-lama.

Le dalaï-lama, réfugié àDharamsala,continue de réclamer le retour à un Tibet autonome où les Tibétains pourraient pratiquer leur religion en toute liberté.

SelonSerge Koenig,la tutelle chinoise n'empêche pas les moines de vaquer à leurs activités monastiques, elle les empêche de faire de la politique, source de bien des tensions. Pratiquant la laïcité depuis plus de deux millénaires, la Chine sépare le religieux du politique. L'entrée au monastère n'est autorisée qu'à partir de 16 ans, une fois la scolarité générale terminée. L'auteur, qui est vice-consul àChengdu,dans leSichuan,déclare que, pour autant qu'il ait pu en juger, personne ne s'en plaint. Il y a toutefois des entorses à la loi dans des villages reculés où l'envoi d'enfants au monastère est toléré à cause de la pauvreté des familles[13].

Organisation[modifier|modifier le code]

L'organisation du bouddhisme tibétain se fait selon une hiérarchie traditionnelle dont leslamas(enseignants d'un grand niveau spirituel) les plus connus sont:

  • ledalaï-lama:titre d'originemongolecréé parAltan Khansignifiant « océan de sagesse », du mongoldalai(océan) et dutibétainlama.Le5edalaï-lama, sous l'impulsion du mongolqoshotGüshi Khan,qui fut en échange reconnu par celui-ci,roi du Tibet,fonda et fut le principal dirigeant religieux puis temporel du gouvernement tibétain duGanden Phodrangen1642.Cette forme de gouvernement varie peu, selon les volontés des dirigeants militaires mongols (Qoshots,Dzoungars) ouMandchous(Dynastie Qing), jusqu'au règne du14edalaï-lama en1959[14].Yumiko Ishihamaa montré en 1993 qu'il est fait référence à la croyance selon laquelle le dalaï-lama est une manifestation d'Avalokiteshvara,lebodhisattvade la compassion (Chenrezigentibétain), dans la biographie du1erdalaï-lamaécrite en1494[15].Ils constituent une lignée detulkus,maîtres réincarnés. Au décès d'un dalaï-lama, ses moines commencent une recherche de saréincarnation.C'est le dalaï-lama, détenteur de l'autorité temporelle, qui est le chef spirituel de l'ensemble des écoles bouddhistes tibétaines, et membre de branchegelugpa.
  • lepanchen-lama:titre provenant de la combinaison de deux mots: pandita qui signifie « érudit » ensanskritetchen-po,qui signifie « grand » en tibétain. Panchen se traduit donc par « grand érudit ». Lama signifie « maître spirituel ». Le panchen-lama est considéré comme une émanation du bouddhaAmitabha(« de lumière infinie »). C'est le deuxième chef spirituel du bouddhisme tibétain, après le dalaï-lama. Actuellement,Gyancain Norbu,le panchen-lama nommé par les Chinois, a un statut de réincarnationcontroversécarGedhun Choekyi Nyima,un garçon de 6 ans, reconnu par le dalaï-lama comme la véritable réincarnation en 1995, a immédiatement disparu en Chine et a été désigné comme le plus jeune prisonnier politique du monde. Il n'a pas été vu depuis, mais un fonctionnaire tibétain a affirmé en 2015 qu'il vivait une vie normale et ne voulait pas être dérangé[16].
  • leGyalwang Drikungpa:est le titre du chef desDrikung Kagyu,autre école du bouddhisme tibétain. Cette lignée compte deux ''Saintetés'': Chetsang Rinpoché qui s'est exilé à Dehra-Dun en Inde et Chungsang Rinpoché qui vit à Lhassa au Tibet.

Les sectes ou écoles actuelles du bouddhisme tibétain[modifier|modifier le code]

Le bouddhisme tibétain se divise en cinq grandes traditions, lignées, sectes ou écoles: lesBönpos,lesNyingmapa,lesKagyüpa,lesSakyapa,lesGuélougpa.Une sixième école,Jonang,a été redécouverte. Elles sont toutes les six des composantes dubouddhisme vajrayāna.

La pluralité des traditions ne signifie nullement qu'il existe desschismesentre les écoles. Les cinq lignées sont placées sur un même plan, en accord avec le mouvement non sectaireRimé[18].Les différences entre les écoles, qui cohabitent pacifiquement, résident dans le fait que les Bönpo sont plus axés sur leDzogchen,lesSakyapasont plus axés sur l'ascétisme,lesGuélougpasur l'érudition, lesKagyusur la transmission orale, et lesNyingmasur la méditation[19].Reconnu, selon Kerry S. Walters et Lisa Portness, comme chef spirituel du bouddhisme tibétain en général, le dalaï-lama est membre de l'école des Guélougpa[20].

Dans le cadre de bouddhisme tibétain, le terme «secte» est aussi utilisé pour qualifier les différentes traditions, terme technique correspondant à l'acception première d'« un groupe de personnes qui ont la même doctrine au sein d'une religion »[21],[22],sans que le terme n'ait dans ce contexte particulier la connotation négative qu'on lui donne dans la langue courante[23],[24].Pour la tibétologueAnne-Marie Blondeau,ce terme rend mal la tradition tibétaine de transmission de maître à disciple, où l'on constate de nombreux échanges entre les lignées des différentes écoles[25].Les tibétologues françaises Anne-Marie Blondeau etAnne Chayetaffirment, pour leur part, que le terme de « secte » a de nos jours une connotation péjorative ou négative en français[26].

Il existe également d'autres mouvements à l'intérieur du bouddhisme tibétain, comme laNouvelle Tradition Kadampafondée en Grande-Bretagne en 1991 et se réclamant de latradition Kadampa.

Le mouvement sectaire lié à Dordjé Shougdèn[modifier|modifier le code]

Dans lesannées 1990et au début desannées 2000,le14edalai-lamadésapprouva publiquement le culte deDordjé Shougdènde l'écoleguélougpaet demanda que ses adeptes en cessent la pratique et que ceux qui refusent de le faire soient expulsés des monastères et ne participent plus aux cérémonies[27],[28],[29].À la demande de plusieurs lamas tibétains pratiquant le culte de Dordjé Shougdèn,Guéshé Kelsang Gyatso,fondateur de la communauté des adeptes de Shougdèn[30]adressa une lettre ouverte au dalaï-lama[31]et, déclarant ne pas avoir reçu de réponse de sa part[32],lança une campagne accusant le dalaï-lama de persécution religieuse et organisa des manifestations lors de sa visite auRoyaume-Unien1996.À la suite de ces manifestations, par une lettre du monastère deSéradatant de 1996, Guéshé Kelsang fut radié de cet établissement[33].

Après la déclaration faite par le dalaï-lama en,Tsem Tulku Rinpoché,de la Malaysian Kechara Buddhist Association, en appelle celui-ci à revenir sur l'ostracisation du culte de Shougdèn, étape qui s'inscrit logiquement dans la reconnaissance par le dalaï-lama du panchen-lama officiel, lequel pratique ce culte[34].

L'enseignement[modifier|modifier le code]

Dans lebouddhisme vajrayana(véhicule de diamant), le but est de devenir unbodhisattvaqui signifie « être promis à l'Éveil ». Ayant atteint l'éveil, le bodhisattva n'entre pas ennirvānamais reste dans lesamsara,afin d'aider tous les êtres à se libérer de la souffrance. C'est une démarche de libération collective, au contraire duhīnayānaoù l'on recherche la libération pour soi-même principalement.

Les relations avec les pays et régions voisines[modifier|modifier le code]

Le bouddhisme tibétain s'est aussi développé enMongolie-Intérieure,Mongolie(extérieure), enSibérie(Russie centrale, en particulier enBouriatie,dans l'oblast de Tchitaet àTouva), enKalmoukie(sur la rive nord-ouest de lamer caspienne), dans les régions indiennes duSikkimet duLadakhauCachemire,auNépal,et auBhoutanoù de nombreux Bhoutanais vénèrent le14edalaï-lama[35].Selon le14edalaï-lama, environ 14 millions de personnes suivent le bouddhisme tibétain dans les régions himalayiennes et asiatiques[36].PourJean-Pierre Bilski,le bouddhisme tibétain n'a que quelque 8 millions d'adeptes dans le monde, ce qui est peu comparé aux 300 millions du bouddhisme duGrand Véhicule(mahāyāna) enChine,auJapon,enCorée,auViêt Nam,ou à la centaine de millions duPetit Véhicule(Theravāda) auSri Lanka,enBirmanie,auCambodge[37].En 2004, Paul Hattaway dénombre moins de 17 millions adhérents du bouddhisme tibétain distribués dans 129 groupes de populations[38].LeBerkley Center for Religion, Peace, and World Affairs(en)avance le chiffre de 20 millions principalement au Tibet, au Bhoutan, en Mongolie, et les régions environnantes en Inde, en Chine et en Russie[39].

En Russie, il y a près d’un million de Bouddhistes en Kalmoukie, Bouriatie et Touva[40].

Le développement international du bouddhisme tibétain[modifier|modifier le code]

Un moine adepte du bouddhisme tibétain allumant des bougies deghidans une grotte sacrée duplateau tibétain.Ils les envisagent comme les yeux de Bouddha, dissipant en les éclairant l'ignorance et l'obscurantisme. Juin 2021.

L'exil dudalaï-lamasuivi par un grand nombre de Tibétainsentraîna la coupure d'une partie du bouddhisme tibétain d'avec son terroir historique en parallèle d'une diffusion internationale de ces enseignements et pratiques. L'expansion mondiale du bouddhisme tibétain s'est faite via un nombre relativement restreint d'exilés tibétains, dont beaucoup sont issus des plus hauts rangs de la communauté tibétaine en exil. Les organisations bouddhistes tibétaines ayant connu un grand succès international ont construit de grands réseaux internationaux de centres et d'enseignants associés, souvent avec des dimensions annexes telles qu'une maison d'édition, etc...

Ces organisations ont presque toutes été construites autour du charisme d'un enseignant particulier. Ces enseignants ont largement bénéficié du soutien des élites culturelles, économiques et artistiques, sans oublier la prévalence de cultures juridiques favorisant le pluralisme religieux. De nombreux bouddhistes occidentaux sont clairement attirés par le bouddhisme en tant que religion ou philosophie rationnelle et compatible avec une vision scientifique du monde.

Les monastères en exil ont été contraints d'identifier de nouvelles sources de soutien: dans ce contexte, l'expansion mondiale du bouddhisme tibétain a été extrêmement bénéfique. Une caractéristique majeure de la vie tibétaine contemporaine en exil est le recrutement et l'entretien de mécènes étrangers, ou jindaks[41].

Bien que le parrainage des jindaks étrangers ait été crucial pour les efforts des exilés pour se réétablir au Népal et en Inde, il a également généré de nouvelles inquiétudes concernant la pureté, ou le manque de pureté, des moines, nonnes et enseignants bouddhistes contemporains. De l'avis de nombreux tibétains, les moines tibétains contemporains ont beaucoup d'argent, et cet argent provient de sponsors étrangers[42],[43].

Relations du bouddhisme tibétain avec la Chine[modifier|modifier le code]

Le culte bouddhiste tibétain de l'écoleguélougpaest officiellement autorisé par le gouvernement chinois dans toute la république populaire de Chine, même à Pékin dans le très ancientemple de Yonghe[44].Les autres écoles du bouddhisme tibétain et leBön(pratiquées par 10 % de la population) sont également autorisées.

Au Tibet, le bouddhisme tibétain est sévèrement contrôlé. Le gouvernement central accuse régulièrement de séparatisme le14edalaï-lama, lequel demande depuis plusieurs décennies une autonomie réelle pour l'ensemble duTibetethnographique, soit un tiers du territoire chinois[45].

Gendhun Choekyi Nyima,qui est reconnu par le14edalaï-lama comme étant le11epanchen lama, deuxième autorité de la hiérarchie du bouddhisme tibétain, de l'écoleguélougpa,mais n'est pas reconnu comme tel par le gouvernement chinois, est en résidence surveillée depuis1995selon legouvernement tibétain en exil.Cependant, en,Padma Choling,président du gouvernement de larégion autonome du Tibet,a indiqué que le garçon menait la vie d'un citoyen ordinaire du Tibet[46],et, en,le dalaï-lama a déclaré qu'il était bien vivant et recevait une éducation normale[47].Pour autant, Gedhun Choekyi Nyima n’est jamais réapparu depuis sa disparition en 1995[48].

Selon deux nonnes tibétaines qui ont quitté le Tibet en 2006, dans la région autonome du Tibet les photos du14edalaï-lamasont interdites sous peine de prison[49],mais non celles du10ePanchen-lama.En 2006, Qun Pei Choepel, vice-président du Comité permanent de l'Assemblée populaire de la région autonome du Tibet, donne comme raison pour expliquer que la photo ne soit pas affichée dans les temples le fait que le dalaï-lama est aussi un chef politique qui se livre à des activités séparatistes[50].

L'écolenyingmapa,la plus ancienne des écoles bouddhistes du Tibet, est en conflit avec le gouvernement chinois depuis de nombreuses années au sujet de l’institut bouddhiste de Serthar fondé parKhenpo Jigme Phuntsok,décédé en 2004[51].De grands maîtres du bouddhisme tibétain comme le17eKarmapa,Orgyen Trinley Dorje[52],ont choisi de s'exiler.Choekyi Gyaltsen,le10epanchen-lama a préféré rester sur place.

Pour construire un nouveau Tibet socialiste moderne, le présidentXi Jinpingdemande en,d’« orienter le bouddhisme tibétain pour qu'il s'adapte à la société socialiste et se développe dans le contexte chinois »[53].

Art[modifier|modifier le code]

Buddha Amitabha au pays pur de "Suvakti", Tibet Central.XVIIIesiècle, 73.66x53.34cm.Rubin Museum of Art(New-York).

Lesarts Regong,qui ont pour thème le bouddhisme tibétain, ont été inscrits en 2009 sur la liste représentative dupatrimoine culturel immatériel de l’humanité[54].

Bibliographie[modifier|modifier le code]

Notes et références[modifier|modifier le code]

  1. ↑aetb(en)Rebecca Novick,Fundamentals of Tibetan Buddhism,p.18
  2. ↑Jean-Pierre Deschepper et John Blofeld, «Le bouddhisme tantrique du Tibet. Introduction à la théorie, au but et aux techniques de la méditation tantrique. Traduit de l'anglais par Sylvie Carteron»,Revue Philosophique de Louvain,quatrième,t.78,no38,‎,p.306-307(lire en ligne)
  3. ↑Un«rapport publié en 2007 par le ministère des Affaires étrangères des États-Unis sur la liberté religieuse au Bhoutan note que « le bouddhisme Mahayana y est la religion d'État »: («Mahayana Buddhism is the state religion») et que le gouvernement bhoutanais soutient à la fois l'école Kagyu et l'école Nyingma.»(Archive.org•Wikiwix•Archive.is•Google•Que faire?)
  4. ↑«Lignée Dakchang», suryogi-ling.net(consulté le)
  5. ↑«Bouddhisme tibétain en France», surbouddhismetibetainfrance.com(consulté le)
  6. ↑DGE-LUGS-PA ou SECTE DES BONNETS JAUNES,universalis.fr:« École bouddhiste dominante au Tibet depuis le xviie siècle, la tradition des dGe-lugs-pa (« modèle de vertu » en tibétain), surnommé secte des Bonnets jaunes, est la secte dont sont issus le dalaï-lama et le panchen-lama. »
  7. ↑(en)Samten G. Karmay, Religion and Politics: commentary,Tibet writes,7 septembre 2008:«Buddhism became the state religion of Tibet in the reign of the emperor Tri Song Detsen (742-797) and it remained so till the end of the Pugyal Dynasty in 941 AD. […] The fact that Buddhism was the state religion did not affect the personal choice of faith among its members and in the country. However, the imperial government did subsidize Buddhist establishments such as building temples and contributing to their maintenance and this was considered to be meritorious work.»
  8. ↑(en)Ruth W. Dunnell,The Hsia Origins of the Yüan Institution of Imperial Preceptor.in "Asia Major,3rdser. ", 5.1: 85-111, 1992, Institute of History and Philology of theAcademia sinica,Taïwan
  9. ↑(en)Petech, L.,Central Tibet and The Mongols,Serie Orientale Roma 65, Instituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, Rome, 1990, 6. Shakabpa, 61.
  10. ↑Fabrice Groult, «La conversion de Kubilaï Khan, roi du monde», surBouddhanews,
  11. ↑Roland Barraux,Histoire des Dalaï Lamas - Quatorze reflets sur le Lac des Visions,Éditions Albin Michel, 1993. Réédité en 2002, Albin Michel,(ISBN2-226-13317-8).
  12. ↑Samten G. Karmay,op. cit.:«However, in 1642 the Tsang Desi’s government was toppled by the combined forces of Tibetans and Mongols at the instigation of the Gelug sect which effectively empowered the Fifth Dalai Lama (1617-1685), as the head of state. He had been, until 1642, merely the abbot of Drepung Monastery. A new era of theocracy was ushered in with the total supremacy of the clergy and the subordination of laymen to it.»
  13. ↑Serge Koenig,Alpiniste et diplomate: J'entends battre le cœur de la Chine,Glénat, coll. « Hommes et montagnes », 2013, 259 p.
  14. ↑Roland Barraux,op. cit.,p.125
  15. ↑(en)Ana Cristina O. Lopes,Tibetan Buddhism in Diaspora: Cultural Re-signification in Practice and Institutions,Routledge Critical Studies in Buddhism, 2014,(ISBN1317572815et9781317572817),p.64
  16. ↑(en)Simon Denyer,China pushes its Panchen Lama on reluctant Tibet,The Washington Post,26 septembre 2016
  17. ↑(en)Dean Nelson,Dalai Lama reveals warning of Chinese plot to kill him,The Telegraph,12 mai 2012
  18. ↑Bertrand Odelys,Dharamsala: Chroniques tibétaines,p.134.
  19. ↑Sabine Verhest,Tibet,p. 40.
  20. ↑(en)Kerry S. Walters, Lisa Portness,Religious vegetarianism: from Hesiod to the Dalai Lama,SUNY Press, 2001, 203 p.,p.87,(ISBN0791449726):«Although acknowledged as a spiritual leader of Tibetan Buddhism in general, the Dalai Lama is actually a member of the Gelukpa or "Yellow-Hat" sect, one of several Tibetan Buddhist schools».
  21. ↑Quentin Ludwig,Le grand livre du bouddhisme,Eyrolles, 2012, 371 p.,p.295:« Le bouddhisme tibétain se divise essentiellement en quatre écoles ou sectes ».
  22. ↑Jonathan Landraw, Stephan Bodian,Le bouddhisme pour les nuls,EDI8, 2012, 352 p., n. p.:« Avertissement. Une secte est, dans le contexte du bouddhisme, simplement un terme technique qui désigne, selon la première définition duPetit Robert,"un groupe organisé de personnes qui ont la même doctrine au sein d'une religion". »
  23. ↑Jonathan Landraw, Stephan Bodian,Le bouddhisme pour les nuls,op. cit.:« Alors que le Vajrayana se diffusait au Tibet à partir de l'Inde, plusieurs écoles ou "sectes" (ce terme technique n'ayant dans ce contexte particulier pas la connotation négative qu'on lui donne normalement en France) différentes émergèrent dans ce pays »
  24. ↑Alexandra David-Néel,Le vieux Tibet face à la Chine nouvelle,p. 961-1110 deGrand Tibet et Vaste Chine. Récits et Aventures,Plon, 1999, p. 979:« La population [dans l'Amdo] est constituée par un mélange très complexe de races: mongoles, chinoises, tibétaines et restes d'anciennes tribus des Sétsuanpas auxquelles appartenait le célèbre Tsong Khapa, fondateur de la secte de Gélugspas - aujourd'hui le clergé officiel. »
  25. ↑Anne-Marie Blondeau,Le Tibet est-il chinois?,p.237
  26. ↑Anne-Marie Blondeau,Anne Chayet,Le Tibet est-il chinois?,p.64 et 237.
  27. ↑(en)Kashag,Kashag's Statement Concerning Dolgyal,31 mai 1996, site du dalaï-lama:« Le dalaï-lama expliqua clairement ce point le 21 mars 1996: « Il ne serait pas approprié que ceux qui font le culte de Dolgyal (Dordjé Shougdèn) suivent cette (cérémonie) […] il serait mieux que vous n'y participiez pas, levez-vous et quittez ces lieux […] il n'est pas correct que vous restiez assis ici […] ». Le rejet de Dolgyal (Dordjé Shougdèn) est une question de la plus haute importance pour la cause du Tibet, liée à la sécurité personnelle de Sa Sainteté »
  28. ↑Traduction du discours du dalaï-lama surFrance24:« Je n'ai pas écarté les Shougdèn pour mon propre intérêt […] il faut expulser ces moines sans hésitation […] vous pouvez dire que le dalaï-Lama lui-même a demandé de le faire ».
  29. ↑(en)« The Dalai Lama: The devil within »,Part II,aljazeera.net,13 janvier 2009.
  30. ↑Shugden Supporters CommunityouSSC.
  31. ↑(en)Geshe Kelsang Gyatso,«Open Letter to H.H. the Dalai Lama by Geshe Kelsang Gyatso»,surcesnur.org(version dusurInternet Archive)
  32. ↑(en)Geshe Kelsang Gyatso, «Open Letter to H.H. the Dalai Lama by Geshe Kelsang Gyatso», surdorjeshugden.com(consulté le)
  33. ↑(en)Smear: Geshe Kelsang Gyatso is a Self-proclaimed Geshe?,site denewkadampatradition,6 juillet 2008.
  34. ↑(en)Dr. Andrea Galli,Dalai Lama and the Panchen Lama quarrel: The way for rapprochement with China,Modern Diplomacy,May 9, 2018:«His Eminence Tsem Tulku Rinpoche, spiritual advisor to the Malaysian Kechara Buddhist Association, has continued in his appeal to the Dalai Lama to heal the divisions around the religious tradition of Dorje Shugden, which is also practiced by the Chinese-backed 11th Panchen Lama. Tsem Tulku noted this would be a logical and opportune step following the spiritual leader’s recognition of the Chinese-backed lama and the great strides towards peace made during the recent meeting of the Indian Prime Minister and the Chinese President.»
  35. ↑(en)30,000 Bhutanese on pilgrimage in India.
  36. ↑Tibet Histoire d'une tragédie,Kim Yeshi, préface14edalaï-lama,Éditions La Martinière, février 2009,(ISBN978-2-7324-3700-2).
  37. ↑Jean-Pierre Bilski,Repères sur les constructions culturelles des sociétés et civilisations,Éditions Publibook, 2011, 572 p.,p.282.
  38. ↑Paul Hattaway,Peoples of the Buddhist World: A Christian Prayer Diary,William Carey Library, 2004,(ISBN0878083618et9780878083619),p.21.
  39. ↑https://berkleycenter.georgetown.edu/essays/demographics-of-buddhism
  40. ↑(en)No visa for Dalai Lama, says Russian Envoy:«Russia has nearly one million Buddhists in its three regions of Kalmykia, Buryatia and Tuva representing around 0.5 percentage of the Russian population.»
  41. ↑(en)«How Tibetan leadership treats a sponsor (jindak)», surtsemrinpoche.com(consulté le)
  42. ↑«Le bouddhisme des Tibétains»,Outre-terre,‎,p.2009-1 p. 129(lire en ligneAccès libre[html])
  43. ↑(en)Michael K.Jerryson,The Oxford handbook of contemporary Buddhism,(ISBN978-0-19-936238-7et0-19-936238-6,OCLC965534609),p.152-154
  44. ↑Anne-Marie Blondeau,Le Tibet est-il chinois?: réponses à Cent questions chinoises.
  45. ↑ICT et FIDH,Répression chinoise sur le bouddhisme tibétain. Un rapport publié à l’occasion du second examen périodique universel de la République Populaire de Chine,septembre 2013
  46. ↑Tibet: modernisation pour promouvoir le touristique,xinhua,15/03/2010, reproduit sur le siteTourisme islamique,17/03/2010.
  47. ↑11th Panchen Lama alive, receiving education: Dalai Lama,The Statesman,25 avril, 2018: "Tibetan spiritual leader Dalai Lama on Wednesday said 11th Panchen Lama Gedhun Choekyi Nyima “according to reliable source is alive and receiving normal education”.
  48. ↑(en)Dalai Lama cites ‘reliable source’ as saying Panchen Lama alive, speaks well for the Chinese appointed counter,Tibetan Review,27 avril 2018:«Following the passing away of the 10th Panchen Lama Choekyi Gyaltsen in Jan 1989, Tibet’s exiled spiritual leader formally proclaimed six-year-old Gedhun Choekyi Nyima born in Tibet as his undisputed reincarnation on May 14, 1995. Three days later, the Chinese government took him and his family away to be never seen or heard from again.»
  49. ↑Pierre Prakash,Des geôles de Lhassa à Dharamsala,dansLibérationdu 14 juin 2006:« Allongée sur son lit dans le centre d'accueil pour les réfugiés tibétains fraîchement débarqués à Dharamsala, dans le nord de l'Inde, Rinzin Choekyi est encore sous le choc. « C'est incroyable comme les gens sont libres, ici. Il y a des drapeaux tibétains et des portraits du dalaï-lama partout. Au Tibet, la moindre photo de Sa Sainteté vous vaut un séjour en prison » ».
  50. ↑Entretien avec M. Choepel, vice-président du Comité permanent de l'Assemblée populaire de la Région autonome du Tibet,Quelle solution politique pour le Tibet?, site Bienvenue au Sénat: « Le Dalaï-Lama n'est pas un simple dirigeant religieux, mais un chef politique qui se livre à des activités séparatistes. Ceci suffit à expliquer que sa photo ne soit pas affichée dans les temples ».
  51. ↑«Larung Gar, la ville bouddhiste qui défie la Chine», sur7sur7.be(consulté le)
  52. ↑Bertrand Odelys,Dharamsala, Chroniques tibétaines,préface dudalaï-lama,Albin Michel, 2003,p.332:« Geyché-la (Tenzin Geyche Tethong) me confirme la déclaration du karmapa à son arrivée à Chonor house, à côté de la résidence du Dalaï-Lama, le 5 janvier, […]: « Oui, les Chinois me traitent bien, je mange bien au Tibet. Mais de là-bas, je ne peux rien faire pour aider le Dharma, ou aider la cause tibétaine; c'est pour cela que j'ai quitté le Tibet. C'est aussi parce que je n'ai pas l'occasion, sous les Chinois, de poursuivre mes études religieuses convenablement. » »
  53. ↑Xi Jinping met l'accent sur la construction d'un nouveau Tibet socialiste moderne31 août 2020
  54. ↑UNESCO: Les arts Regong: Inscrit en 2009 sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité

Voir aussi[modifier|modifier le code]

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