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Christianisme

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Christianisme
Lacroix latineest le principal symbole ducatholicismeet duprotestantisme.Lacroix orthodoxeest différente.
Présentation
Nom original
Religion des Χριστιανοι (Religion des chrétiens)
Nom français
Christianisme
Nature
Religion distincte
Lien religieux
Apports dujudaïsmeavec changements majeurs disruptifs
Principales branches religieuses
Nom des pratiquants
Croyances
Type de croyance
Croyance surnaturelle
Principales divinités
Personnages importants
Lieux importants
Terre sainte,Jérusalem,Antioche(premier lieu christianisé),Rome
Principaux ouvrages
Pratique religieuse
Date d'apparition
Lieu d'apparition
Aire de pratique actuelle
Nombre de pratiquants actuel
2,56 milliards
Principaux rites
Clergé
Classification
Classification d'Yves Lambert
Religion de salut universaliste

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Lechristianismeest unereligion abrahamique,originaire duProche-Orient,fondée sur l'enseignement, la personne et la vie deJésus de Nazareth,tels qu'interprétés à partir duNouveau Testament.Il s'agit d'une religion dusalutconsidérantJésus-Christcomme leMessieannoncé par lesprophètesde l'Ancien Testament.Lafoien larésurrection de Jésusest au cœur du christianisme car elle signifie le début d'un espoir d'éternité libéré du mal et de la souffrance.

Les premières communautés chrétiennes naissent auIersiècleenTerre sainteet dans les grandes villes de ladiaspora juivetelles queRome,Éphèse,AntiocheetAlexandrie.Le christianisme se développe à partir duIIesiècledans l'Empire romain,dont il devient lareligion officielleà la fin duIVesiècle,mais aussi enPerse,enIndeet enÉthiopie.AuMoyen Âge,le christianisme devient majoritaire enEurope,tandis qu'il s'amenuise face à l'islamauProche-Orient.Il est devenu la religion la plus importante de la planète en raison de son expansion en Amérique à partir duXVIesiècleet en Afrique depuis leXXesiècle.Il est actuellement présent dans tous les pays. En 2021, le nombre total dechrétiensdans le monde est évalué à 2,546 milliards, ce qui en fait la religion comptant le plus de fidèles, devant l'islam(avec 1,926 milliard de musulmans) et l'hindouisme(avec 1,074 milliard d'hindous)[1].

LesÉglises chrétiennessont regroupées en différentesbranches,dont les principales sont lecatholicisme,lechristianisme orthodoxeet leprotestantisme(avec sa brancheévangélique) représentant respectivement 51 %, 11 % et 37 % du total des chrétiens en 2017.

Étymologie

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Lacroixest le principal symbole du christianisme.

Le nom« christianisme »vient du motgrec ancien:Χριστός,qui traduit l'hébreuMessie,מָשִׁיחַ - mashia'h (« celui qui a reçu l'onction »). Ce mot, originellement appliqué à différents personnages de laBible(prophètes et rois), désigne, dans lejudaïsmetardif, un personnage qui viendra à la fin des temps restaurer laroyauté de DieuenIsraël.Le nom de Jésus-Christ a été donné par les chrétiens àJésus,qu'ils considèrent comme étant le Messie prophétisé dans l'Ancien Testament.

Le mot«chrétien»n'est pas utilisé par lesÉvangilespour désigner les disciples de Jésus; ceux-ci sont habituellement appelés les«Galiléens»ou les«Nazôréens»[2].LesActes des Apôtresindiquent que le nom de« chrétien »,dérivé de« Christ »,signifiant« partisan du Christ »,fut attribué aux disciples de Jésus de Nazareth àAntioche[B 1],enSyrie antique(actuelleTurquie), qui était à l'époque une ville delangue grecque.

La référence la plus ancienne connue pour le terme« christianisme »se trouve dans la lettre d'Ignace d'AntiocheauxMagnésiensà la fin duIersiècle[3].

Croyances

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Le fondement historique du christianisme est lafoienJésus-Christ,MessieetFils de Dieu,sacrucifixionetrésurrection,ce qui est appelékérygme[4],[5],[6].La résurrection est pour les premiers chrétiens le « signe indubitable » de la divinité du Christ[7].Le christianisme est ainsi la religion de ceux qui croient en la divinité de Jésus, le Christ[8].La crucifixion et la résurrection montrent« la triomphante victoire sur les pouvoirs du mal »[9].La résurrection du Christ symbolise l'idée que l'homme peut faire confiance au Bien, s'engager pour le Bien:« Le Seigneur est venu dans le monde (…) afin de détruire la tyrannie dumalet de libérer les hommes. (…) Par la mort, Il a détruit la mort, et réduit à rien celui qui avait le pouvoir de tuer »[10].La Résurrection signifie aussi que Jésus continue de vivre avec ses disciples qui, par la foi, vivent de sa présence.

Le plus ancien témoignage écrit dukérygme,le noyau de la foi chrétienne, se trouve exprimé dans lalettre aux Corinthiens:« Christ est mort pour nospéchésselon les Écritures, il a été enseveli, il est ressuscité le troisième jour selon les Écritures, il est apparu àCéphaspuis aux douze »[11].

Des professions de foi (oucredo) sont venues préciser la foi chrétienne, la principale étant lesymbole de Nicée-Constantinople[12].Ces professions de foi sont divisées en quatre parties. La première confirme la doctrinemonothéistedu christianisme en stipulant qu'il n'y a qu'un seul Dieu qui est aussi le Créateur.La seconde partie énonce que Jésus-Christ est le fils unique deDieuet qu'il a souffert, est mort, a été enseveli et est ressuscité avant de monter au ciel afin de juger les vivants et les morts. L'expression defilsrelève de la continuité de latradition biblique,mais les chrétiens proclament que c'est Dieu qui se révèle de façon unique en son fils Jésus-Christ. La troisième partie des professions de foi dit que l'Esprit saint,puissance agissante de Dieu, anime et sanctifie l’Église et, finalement, la quatrième partie énonce que Jésus-Christ a institué une Église surTerre.

Nouvelle lecture de l'Ancien Testament

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Articles détaillés:Livres deutérocanoniquesetCanons des Églises chrétiennes.
Lepéché originelreprésenté parLe Dominiquin,Chatsworth House.

À laBible hébraïque,qui correspond à ce que les chrétiens nomment l'Ancien Testament,les premiers siècles du christianisme ont adjoint leNouveau Testament;réunis, ces deux textes constituent laBiblechrétienne, qui présente quelques variantes selon les confessions, notamment lesLivres deutérocanoniques.Le canon duNouveau Testamentest composé de 27 écrits: les quatreévangiles canoniques,lesActes des Apôtres,lesépîtresde plusieursapôtresaux premièrescommunautés chrétienneset l'Apocalypse[13];il exclut de nombreuxtextes chrétiens apocryphes,parmi lesquels une douzaine d’évangiles. Il rejette, en particulier, celui deThomas,qualifié degnostique.

Dès leIersiècle,le «concile de Jérusalem» dut se prononcer sur la continuité de la nouvelle foi avec laTorah[14].Les chrétiens précisent que le Nouveau Testament ne vient pas remplacer l'« Ancien » mais l'accomplir.

Marcion,vers140,rejeta la présence de l'Ancien Testamentdans lecanon chrétien[13].Lemarcionismedistingue leDieu créateurde l'Ancien Testament du Dieu d'amour des écrits pauliniens. Ces idées furent condamnées par le presbyterium romain présidé par l'évêqueAniceten144[15].La doctrine de Marcion resta cependant largement répandue dans tout le bassin méditerranéen pendant environ deux siècles. Elle laissera des traces dans les mentalités jusqu'à nos jours[16].

Irénée de Lyonaffirme à la même époque que la Loi a été abrégée et non abrogée. Il bâtit une théologie de l'Histoire qui donne un sens à celle-ci, déterminé par leplan de Dieu,de laCréationà l'Incarnationet dans l'attente duretour du Christ[17].

L'inculturationdu christianisme dans laculture gréco-romaineest l'œuvre desPères de l'Églisevers la fin duIVesiècle[18].Nés pour la plupart dans des familles chrétiennes de l'élite locale, ils effectuent un travail de réappropriation de laBible hébraïque,dont lescitationsabondent dans leursouvrages,associée à laphilosophie grecque[18].

Révélation de Dieu comme amour

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Articles détaillés:Dilige, et quod vis facetCharité.

«Dieuest l'Amouret rien d'autre ».Pour lethéologienjésuiteHans Urs von Balthasar,cet énoncé constitue le cœur du discours chrétien sur Dieu:« Dieu interprété commeamour:en cela consiste l'idée chrétienne »[19].« En envoyant (…) son Fils unique et l'Esprit d'amour,Dieu révèle son secret le plus intime: il est Lui-même éternellement échange d'amour »[C 1].« "Dieu est amour: celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu et Dieu en lui" (1Jn4,16). Ces paroles de laPremière lettre desaint Jeanexpriment avec une particulière clarté ce qui fait le centre de la foi chrétienne: l'image chrétienne de Dieu, ainsi que l'image de l'hommeet de son chemin, qui en découle »[C 2].

Selon l'injonctionaugustinienne,Dilige, et quod vis fac,le christianisme reste centré sur l'amour. L'exclamation dudominicainT. Radcliffeest représentative:« Tout ce que j'ai écrit est, en un sens, un commentaire de ce que signifie aimer »[20].

Morale chrétienne

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Article détaillé:Morale chrétienne.

Deux textes duNouveau Testamentsont fondamentaux pour lamorale chrétienne:leSermon sur la montagnedans l'Évangile selon Matthieuet l'Épître de Paul aux Romains[21];ils furent longuement commentés par nombre de théologiens tels qu'Augustin d'HipponeouThomas d'Aquin.Le Sermon assigne au croyant des objectifs de perfection difficilement réalisables[21].Lepéché,honni mais inévitable, est ainsi une notion centrale dans le christianisme[22].

En lien avec la morale chrétienne et à sa racine se trouvent les troisvertus théologalescitées parPaul de Tarse[23]que sont lafoi,l'espéranceet lacharité.

Doctrine sociale

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Articles détaillés:Doctrine sociale de l'Église catholiqueetÉvangile social.

Né dans la société romaine reposant sur l'esclavage, le christianisme proclame que les hommes sont frères dans la foi en Christ mais ne remet pas en cause l'ordre établi et prône l'obéissance des esclaves à leur maître[24].

Le christianisme privilégie la charité envers les pauvres et les malades; dès leIVesiècle, l'organisation de ladiaconieétablit deslistes de pauvreset consacre à leur entretien une part des revenus des églises[25].Le prêt àintérêtest donc interdit aux chrétiens par l'Église catholiquecomme contraire à cette notion[26].

AuXVIesiècle,Calvinremet en cause cet interdit, ce qui le fait parfois qualifier de père ducapitalisme,mais s'il légitime le prêt d'investissement, il ne remet pas en cause l'obligation de gratuité du prêt d'assistance au prochain dans le besoin[26].À la même époque, des institutions catholiques fondent les premiersmonts-de-piété.

AuXIXesiècle,les révoltes des ouvriers face à leur misère croissante amènentFrédéric Ozanamà fonder lasociété de Saint-Vincent-de-Paulpour l'aide aux pauvres[27],[28],début de l'action ducatholicisme social.En 1891, l'encycliqueRerum novarumdeLéon XIIIétablit les grands principes de ladoctrine sociale de l'Église catholique.

En 1892, lepasteuretthéologienbaptisteaméricainWalter Rauschenbuscha formé l'association chrétiennenon confessionnelleFraternité du Royaume(anglais:Brotherhood of the Kingdom)[29].Des pasteurs et dirigeants rejoindront l'organisation pour débattre et mettre en œuvre l'évangile social[30].En 1907, il publie le livreLe Christianisme et la Crise sociale(Christianity and the Social Crisis) qui influencera les actions de plusieurs acteurs du mouvement de l'évangile social[31],[32].En 1917, la publication du livreUne théologie pour l'Évangile social(A Theology for the Social Gospel) permettra de rallier à la cause de nombreuses églises protestantes et évangéliques[33].

Depuis lesannées 1960,lathéologie de la libérationremet en question cette aide traditionnelle aux pauvres ou charité, pour une «option préférentielle pour les pauvres» qui participe à leurs démarches d'émancipation[34].

En 2015, en réaction aux problèmes environnementaux rencontrés depuis lesannées 1970,et à l'occasion de laConférence de Paris de 2015 sur les changements climatiques,lepape Françoispublie l'encycliqueLaudato si',« sur lasauvegarde de la maison commune»[35].Il s'inscrit dans un ensemble d'initiatives œcuméniques en faveur de la sauvegarde de la Créationdepuis les années 1980.

Pratiques cultuelles

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Service à la cathédrale Notre-Dame-de-l'Immaculée-Conception deMaputo,Église catholique au Mozambique.
Service à l’Église de la citédeSão José dos Campos,affiliée à laConvention baptiste brésilienne.

Les chrétiens se réunissent principalement le dimanche pour unservice[36].Dans lecatholicismeet lechristianisme orthodoxe,le service est appelémesse[37],[38].Dans leprotestantisme,le service est appeléculte[39].

Lieux de culte

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Les lieux de cultecatholiques,orthodoxeset de certainesconfessionschrétiennesprotestantessont appeléségliseoucathédrale[40].

Les lieux de culteprotestantssont généralement appelés «temple» ou « bâtiment (d'église) »[41],[42],[43],[44].

Sacrements

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Article détaillé:Sacrement.

Au sein du christianisme, lessacrementssont desritescultuels.Deux sont pratiqués par presque toutes les confessions chrétiennes: lebaptêmeet l'eucharistie,principalement parce que ce sont les deux gestes qui ont été institués parJésusdans laBible[45].Cependant, certainesconfessionschrétiennesprotestantesne pratiquent aucun sacrement et lescatholiquesainsi que lesorthodoxesen pratiquent sept[46].

Les égliseschrétiennes évangéliquesutilisent majoritairement le terme «ordonnances», pour parler du baptême et de la communion[47].

Baptême

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Article détaillé:Baptême.
Baptême des enfantspar effusion dans une église catholique,Venezuela.
Baptême du croyantpar immersionà laNortholtPark Baptist Church, dans leGrand Londres,Union baptiste de Grande-Bretagne.

Le baptême est unriteprésent dans la quasi-totalité des Églises chrétiennes, à quelques exceptions près, comme lesquakers.Baptême d'eau issu des rites de purification juifs, il prend pour modèle celui de Jésus parJean le Baptiste;il peut être pratiqué par immersion, par effusion ou par aspersion[48].Il symbolise l'entrée du croyant dans la communauté chrétienne; dans certaines confessions il est pratiqué sur les jeunes enfants (pédobaptisme)[48].Dans leséglises évangéliques,lebaptême du croyantest l'un des principaux signes de distinction d'avec les autres églises protestantes[49].En effet, pour la majorité des chrétiens évangéliques, le baptême du croyant,par immersiondans l'eau, survient après lanouvelle naissance[50].

Ce sacrement n'est en principe pas réitéré, mais les conditions de reconnaissance mutuelles du baptême entre confessions sont complexes: les Églises trinitaires ne reconnaissent que les baptêmes « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit »[51]tandis que les égliseschrétiennes évangéliquesadhérant à la doctrine de l’Église de professantsne considèrent pas le baptême des enfants comme valide[48]et pratiquent une cérémonie appelée «présentation d'enfant» qui « remplace le baptême sans le remplacer »[52]permettant aux parents d'exprimer dans la communauté leur désir d'élever leur enfant dans la foi chrétienne[53].

Eucharistie

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Article détaillé:Eucharistie.
Distribution de la communion en dehors de la célébration de l'eucharistie (parPietro Antonio Novelli).

L'eucharistie est le repas sacrificiel qui commémore laCène[51],dernièrePâquede Jésus. Sa célébration est l'acte central du culte dans les différentes Églises[51].

Autres sacrements

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Ladévotionaucrucifixest une notechrétiennedistinctive.

Lescatholiqueset lesorthodoxespratiquent sept sacrements comprenant, en plus du baptême et de l'eucharistie, laconfirmation(ou la chrismation), l'ordination,lapénitence(ou laréconciliation), l'onction des maladeset lemariage[54].C'est également le cas desorthodoxes orientaux,de plusieursanglicanset de quelquesluthériens.

Calendrier liturgique

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Article détaillé:Calendrier liturgique.

Pâques est la première fête célébrée dans les calendriers liturgiques chrétiens; elle est attestée dès leIIesiècle. Elle commémore la dernièreCène,laPassionet laRésurrection du Christ[55],événements dont les quatre évangiles situent le déroulement lors des festivités de laPâque juiveà Jérusalem, le 14 Nissan ducalendrier juif.Sa date fut fixée en 325 par leconcile de Nicéeau« dimanche qui suit le14ejour de la Lune qui atteint cet âge le 21 mars ou immédiatement après ».

Le calendrier liturgique se constitua progressivement à partir duIVesiècle autour de la date de célébration de Pâques. C'est tout d'abord letriduum pascal,dont les deux jours qui précèdent le dimanche de Pâques deviennent un temps de jeûne, puis la célébration s'étendit à lasemaine saintedès 389[56].À partir de la fin duIVesiècle, elle fut précédée des 40 jours de jeûne du carême[56].Letemps pascalfut également étendu jusqu'à laPentecôte,sept semaines après Pâques.

Le cycle des fêtes à dates fixes lié àNoëlne fut instauré qu'auVesiècle, après que cette fête eut été fixée au 25 décembre pour remplacer la fête impériale deSol Invictus[56].

La réforme ducalendrier grégorienauXVIesiècle,adoptée pour corriger le décalage progressif ducalendrier julienalors en usage, amena une différence dans lecalcul de la date de Pâquesentre lecalendrier liturgique catholiqueet lecalendrier liturgique orthodoxe,qui perdure de nos jours.

Ministères

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Article détaillé:Ministère (chrétien).

Catholicisme

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Dans lecatholicisme,le ministère désigne principalement les membres duclergé,soit lediacre,leprêtre,l'évêque,lecardinalou lepape[57],mais aussi des rôles attribuables à des laïcs tels quelecteur,acolyte.

Protestantisme

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Dans les Églisesprotestantes,et notammentréformées,il désigne les fidèles appelés à exercer unministère,c'est-à-dire une fonction reconnue au service de l'Église locale ou nationale[58].Le ministère d’évêqueavec des fonctions de surveillance sur un groupe depasteursest présent dans certainesconfessionschrétiennesprotestantes[59].

Dans lechristianisme évangélique,lesministèresévangéliques sont principalement ceux depasteur,dudiacre,duchantreet de l’évangéliste[60].D’autres ministères peuvent également être présents, tel que celui d’ancienavec des fonctions similaires à celles dupasteur[61].Le ministère d’évêqueavec des fonctions de surveillance sur un groupe de pasteurs est présent dans certainesconfessionschrétiennes évangéliques[62].Dans certaines églises du mouvement de lanouvelle réforme apostolique,il y a la présence de cinq ministères: ceux d'apôtre,prophète,évangéliste,pasteur,enseignant[63].

Histoire

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Article détaillé:Histoire du christianisme.

Origines juives du christianisme

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Articles détaillés:Racines juives du christianismeetChristianisme primitif.

Le christianisme s'est développé à partir duIersiècle dans le contexte des communautésjuivesduMoyen-Orientet en particulier des communautés juives hellénisées: c’est àJérusalemque se crée la première communauté chrétienne, et àAntiocheque le nom de « chrétiens » est donné pour la première fois aux disciples de Jésus[64];ce sont les villes deSyrie romaine,CésaréeetDamas,qui abritent les premières communautés hors de Jérusalem[65].

Jésus est la figure fondatrice du christianisme, certains s'interrogent sur son rôle historique de fondateur. D'après les Évangiles, Jésus « n'est pas venu abolir la Loi, mais l’accomplir[66]». Sa perspective est donc celle d'un accomplissement de lafoi juive,dans une interprétation particulière à Jésus lui-même, et non la création d'une nouvelle religion. Si le salut est apporté à tous, c'est d'abord aux siens, « aux brebis perdues d'Israël »[B 2],qu'il réserve le privilège de son enseignement[67].Jésus et tout le groupe primitif desapôtreset des femmes, qui le suivaient, étaient juifs ainsi que la plupart de ses interlocuteurs, à quelques exceptions près et désignées comme telles, comme le centurion romain deCapharnaümou la femme samaritaine[68].Il apporte aussi une nouveauté radicale au judaïsme: lui-même, se substitue à laTorah[69].

Carte du voyage missionnaire quePaul de Tarseeffectue vers 54-58.

À l'exemple de la diversité régnant dans le judaïsme (sadducéens,pharisiens,esséniens,baptistes), lepaléochristianismecouvre différentes communautés, dont la communauté judéo-chrétienne de Jérusalem autour deJacques, frère de Jésus,appartenant au judaïsme mais reconnaissant le messianisme de Jésus et vivant dans l'attente duRoyaume de Dieu[70],et les communautés fondées par Paul ou Pierre dans le sillage des hellénistes, en Asie, en Grèce et à Rome[70],qui permirent l'ouverture aux Gentils (notamment après la rupture entre Paul et l'Église de Jérusalem en 48/49), et un début de divergence théologique (centralité et prééminence de la Croix sur la Loi, et de la Foi sur les Œuvres).

Selon une tradition, rapportée par la littérature patristique[C 3],à la suite d'un oracle, l'Église de Jérusalemquitta la Ville Sainte, au moment de laGrande révolte juivede 66, pour s'installer dans la cité païenne de Pella (Tabaqat Fahilen Jordanie) (cf.Fuite des Chrétiens de Jérusalem à Pella). De Pella, ces chrétiens sont retournés plus tard à Jérusalem où ils demeurèrent jusqu’à la révolte de Bar Kokhba (132-135/6)[71].

Dans le même temps, le judaïsme évolue vers unjudaïsme rabbiniquequi prolonge lepharisianismeaprès lachute du Temple(70)[70].

La divergence avec le judaïsme s’accéléra au tournant duIersiècle; il n'y a pas d'événement marquant clairement cette séparation. Pour d'aucuns, le christianisme naît avec la reformulation de laBirkat haMinim(la12ebénédiction de l'Amida); pour d'autres, il commence dès le tournant duIIe – IIIesiècle avec l'établissement d'un canon pour le Nouveau Testament,pères apologètes,début d'une théologie chrétienne (rencontre entre le mythe chrétien et la philosophie grecque)[72],[73].Au début duIIesiècle, les épîtres d'Ignace d'Antiochesont précurseurs en Asie Mineure de l'organisation d'un épiscopat monarchique caractérisé par une hiérarchie à trois niveaux (évêque, prêtre, diacre)[74].

PourBernard Pouderon,les Pères apostoliques qui étaient des évêques ont été reconnus par les premiers chrétiens comme des guides parce qu'ils respectaient le triple critère d'ancienneté, de moralité et d'orthodoxie. La doctrine qui se dégage chez eux peut se décliner de la manière suivante: Un seul Dieu, celui d'Abraham, d'Isaac et de Jacob proclamé en trois figures ou personnes. Un Dieu Père. Un seul Seigneur Jésus-Christ, fils de Dieu incarné dans le sein d'une vierge, mort crucifié et ressuscité, à la fois Dieu et homme, instrument du Père dans la création. Un seul Esprit ayant parlé par les prophètes, par qui s'est réalisée l'incarnation du Fils, et qui habite dans l'homme racheté. Un seul baptême. Une seule règle, l'amour de Dieu et du prochain en retour de l'amour de Dieu pour les hommes. Une seule Église, corps spirituel de Jésus Christ, et en son sein un seul baptême. Une seule espérance, celle de la résurrection et de la vie auprès de Dieu[75].

Dans l'Empire romain, les autorités ne font pas, au début, une différence très nette entre juifs et chrétiens, ces derniers n'étant qu'une secte juive parmi d'autres[76],jusqu'à ce qu'ils commencent à être accusés de troubles à l'ordre public[14].

Religion de l'Empire romain

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Article détaillé:Pentarchie.
  • Expansion du christianisme en325.
  • Expansion du christianisme en600
.

Le christianisme est né dans la partie orientale de l'Empire romain,où se trouvait le plus grand nombre de chrétiens dans les premiers siècles.

Cependant, le christianisme se développa à l'extérieur, dans l'Empire parthe(Mésopotamie, Perse) mais aussi en Éthiopie et en Inde, où la diaspora juive était présente. En dehors de l'Empire romain, les chrétiens s'organisèrent enÉglises indépendantes.Ce fut notamment le cas duCatholicossat-Patriarcat de toute la Géorgieet de l'Église arménienne[n 1].Aucune centralité susceptible de régulation n'existait alors[77],et le débatchristologiqueétait la règle[78].

Avec la conversion de l'empereurConstantinet l'édit de Milanen 313, lespersécutions contre les chrétienss'arrêtèrent. Vers la fin duIVesiècle, le christianisme devint la religion officielle de l'Empire, remplaçant le culte romain antique et inversant la persécution. Cette date marque symboliquement le début de lachrétienté,période de l'histoire de l'Europe où le christianisme imprègne toute la société, y compris les lois et les comportements sociaux.

En330,l'empereurConstantinIertransféra la capitale de l'empire de Rome àConstantinople(rebaptiséeNea Roma,« Nouvelle Rome »), qui devint un important foyer intellectuel. On aboutit alors à laPentarchie:les cinq centres historiques de Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem.

L'empereurConstantin(au centre), avec les évêques duconcile de Nicée(325), tenant anachroniquement le texte dusymbole de Nicée-Constantinopledans la forme adoptée aupremier concile de Constantinople(381)[n 2]mais avecπιστεύω/pisteúō,« je crois » comme premier mot, au lieu deπιστεύομεν/pisteúomen,« nous croyons ».

Avec laPaix de l'Églisecommença la période desPères de l'Église[79],qui s'accompagna d'une réinterprétation de la philosophie, notamment celle dePlaton,dans le sens de la nouvelle religion, et de l'utilisation de nombreux motifs mythiques du monde ancien pour l'inculturation du christianisme dans le respect de la tradition apostolique. De multiples débats théologiques suscitèrent des controverses passionnées sur la nature duChrist[80].Au fil des siècles et des conciles, le monde chrétien connu ensuite plusieurscontroverses christologiques,ainsi que des crises et bouleversements idéologiques et politiques.

Le christianisme étant devenu l'un des cultes reconnus de l'Empire, le pouvoir politique prit l'initiative de réunir des assemblées d'évêques(conciles) pour régler les différends. Le premier fut leconcile de Nicée,qui condamna l'arianismeen 325. Leconcile d'Éphèseproclama en431que le Christ n'avait qu'une seule nature, divine, qui avait absorbé sa nature humaine. Les thèsesnestoriennesaffirmant que deux personnes différentes coexistaient en Jésus-Christ (l'une divine et parfaite, l'autre humaine et faillible), furent jugées hérétiques. En451,leconcile de Chalcédoineproclama l'unique personne du Christ, de nature à la fois divine et humaine, et définit la doctrine sur laTrinité chrétienneformalisée par lecredoen 325 à Nicée.

Premiers schismes et apparition de l'islam

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Les dogmes proclamés auconcile de Chalcédoinefurent acceptés par la très grande majorité des Églises, tant en Occident qu'en Orient: elles furent donc nommées « chalcédoniennes »[81].Mais les christologies déclarées hérétiques ne disparurent pas pour autant. Plusieurs empereurs aprèsConstantinrevinrent à l'arianisme,auquel se convertirentGothsetVandaleslors de leur rattachement à l'Empire romain.

En Occident, ledéclin de l'Empire romaina amené la prépondérance desWisigoths,Lombards,Burgondesconvertis pour partie auchristianisme arien,qui s'installèrent dans la Gaule romaine et dans la péninsule ibérique[82].La donne changea avec l'avènement du roi francClovis,qui opta pour lechristianisme nicéen[83].Il noua des alliances successives pour continuer l'expansion de son royaume en chassant les Wisigoths, puis convoqua en 511 le premierconcile mérovingienpour commencer à codifier les rapports du roi et de l’Église[84].

En Orient, certainesÉglises d'Orients'en tinrent au concile d'Éphèse, considérant que le Christ n'a qu'une seule nature, divine. Appelées à l'époque «monophysites», elles sont dites aujourd'hui des «trois conciles» et comptent, entre autres, descoptesen Égypte, desÉthiopienset un certain nombre d'Arméniens.

Au début duVIIesiècle,le christianisme au Proche-Orient et en Afrique du Nord restait donc profondément divisé entre chalcédoniens, monophysites et nestoriens[81]quand ces régions furent conquises par l'empire Perse à partir de 611 (l'Égypte en 618)[85].Les Églises monophysites sont alors privilégiées par rapport aux chalcédoniens, vus comme alliés de l'Empire Byzantin. Après la reconquête byzantine (de 622 à 630), les divergences s'étant exacerbées, lemonoénergismeest proposé comme tentative de conciliation des doctrines; et bientôt imposé aux monophysites par de nouvelles persécutions[86].

C'est alors qu’apparaît une nouvelle religionmonothéiste,l'islam,dans les tribus arabes du Hidjaz[87],qui bientôt entamentune guerre de conquêteen direction de la Syrie, la Palestine et l'Égypte[88].Entre 631 et 643, trois des centres du christianisme oriental (Alexandrie, Antioche et Jérusalem) tombent aux mains desmusulmans[88].Les Byzantins pratiquent unepolitique de la terre brûléeet laissent derrière eux une très mauvaise image[89].La vie chrétienne continue dans les régions conquises, avec le statut dedhimmis(« protégés »), mais seulesConstantinopleet Rome gardent leur liberté politique.

Christianisme oriental et occidental au Moyen Âge

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Article détaillé:Séparation des Églises d'Orient et d'Occident.
MosaïqueduChrist pantocratorde l'égliseSaint-SépulcreàJérusalem

Ladynastie carolingiennerenforça sa légitimé en se faisantsacrerpar lepapedès 754; la création desÉtats pontificaux,conquis sur lesLombards,scella cette alliance avec la papauté[90].

AuIXesiècle,en sacrantCharlemagnecomme empereur romain, lesévêques de Romerompent politiquement avec les empereurs deConstantinopleet recherchent la protection des empereurs ou des roisFrancs.Charlemagnepoursuivit la conquête et lachristianisationde l'Europe;lesSaxonsfurent convertis de force et l'empereur, par de nombreuxcartulaires,réglait la discipline religieuse.

AuIXesiècle l'évangélisation des peuplesslavesse fit par la conversion de leurs souverains: lekhan BorisdeBulgariepour les slaves occidentaux opta pour un rattachement àRome,Vladimir de Kievpour les slaves orientaux (serbes, bulgares etRus' de Kiev) àConstantinople[91].En1054,après laquerelle du Filioque,Rome et Constantinople se traitent réciproquement de «schismatiquesetanathèmes». La premièrecroisadeaboutit à l'installation depatriarcatslatins àJérusalemetAntioche.Sur le plan politique, la rupture a été définitivement consommée en1204lorsque lesCroisés latinsravagèrent Constantinopleet déposèrent le patriarche. L'affaiblissement de l'Empire romain d'orientpar lesCroisésa permis, deux siècles plus tard, la prise de Constantinople par lesTurcs ottomans.

Expansion coloniale et Réforme

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Articles détaillés:Missions catholiques auxXVIeetXVIIesiècles,Guerres de Religion (Europe)etReligion aux États-Unis.

En 1455, le papeNicolas Vconcède au Portugal l'exclusivité du commerce avec l'Afrique et encourageHenri le Navigateurà soumettre en esclavage les« sarrasins et autres infidèles »,comptant sur les progrès des conquêtes pour obtenir des conversions[92].Après ladécouverte de l'Amériquepar les Européens en 1492, le papeAlexandre VIest amené à arbitrer le partage du nouveau monde entre les puissances espagnoles et portugaises[n 3],et leur attribue l'activité demissionqui a souvent été considérée par les puissances coloniales comme un instrument permettant d'introduire les intérêts occidentaux, voire de légitimer des interventions politiques ou militaires. Lecatholicismes'implante auxAmériquesavec lesconquêtes espagnoles,auMexiqueavec la conquête deCortéset auPérouà la suite de celle dePizarre[91].Les missions vers l'Asie remportent peu de succès, sauf auxPhilippineset àGoa[93].

Les bulles pontificalesSublimus Dei(29 mai1537) etVeritas ipsadu papePaul III(2 juin1537) condamnent l'esclavage desAmérindiens[94]ainsi que« toute mise en doute de la pleine humanité de ceux-ci »,mais n'évoque pas les Noirs. Après laControverse de Valladoliden1550latraite négrièrese généralise.

De gauche à droite:Guillaume Farel,Jean Calvin,Théodore de BèzeetJohn Knox(Monument international de la Réformation,Genève). Les quatre réformateurs, associés auchristogrammeIHS,portent larobe pastorale.

À la même époque, leprotestantismetire son origine dans laRéformeinstaurée parLutheretCalvinau début duXVIesiècle et proposant une réinterprétation de la foi chrétienne fondée sur un retour à la Bible. Les protestants refusent l'idée d'une hiérarchie ecclésiale instituée par Dieu: pour eux le clergé est une émanation du peuple chrétien. Ils refusent donc toute autorité aupape.Dans un premier temps, l'anglicanismene refuse que la juridiction pontificale. Puis très vite, sous l'influence de laRéforme,il refuse aussi la primauté en matière de foi et de mœurs.

LaContre-Réformecatholique précise ses dogmes lors duconcile de Trenteet impose en 1582 lepassage du calendrier julien au calendrier grégorien.Elle s'engage dans la lutte contre les hérésies, d'une part par l'éducation – l'ordre desJésuitesest créé à cet effet –, d'autre part par la répression de l'Inquisition.

À l'issue desguerres de religionqui opposèrent catholiques et protestants en Europe, les royaumes méditerranéens restèrent catholiques. Lapaix d'Augsbourg,qui promulguait le principe « un prince, une religion », permitde factoune certaine tolérance dans leSaint-Empire romain germanique[95].LesPays-Basconnurent une division politique et religieuse: au sud, lesPays-Bas espagnolscatholiques, au nord les Pays-Bas indépendants, dirigés par des protestants[95].

Dès leXVIIesiècle, lescolonies anglaises d'Amériqueoffrirent un asile à ceux qui fuyaient l'intolérance religieuse en Europe. Alors que le Nord-Est restaitpuritainet les États du Sudanglicans,dans les États du centre l'arrivée des immigrantsanabaptistesetpiétistesallemands, desfrères moravestchèques, despresbytériensécossais et nord-irlandais, deshuguenotsfrançais, desméthodistesetbaptistesanglais notamment provoquèrent le foisonnement religieux dugrand réveil.Des prédicateurs itinérants parcoururent alors le territoire.

Déclin en Europe, foisonnement aux États-Unis

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UncrucifixenpierreenAllemagne.

En Europe, à partir duXIXesiècle, l'Église catholiqueperdit son statut privilégié dans plusieurs États. LaRévolution françaiseavait supprimé la dîme et confisqué les biens du clergé, qui subit des persécutions jusqu'à la signature duConcordaten 1801[96].Après lesguerres napoléoniennes,l'Europe était profondément changée, et, malgré ses efforts, l’Église catholique ne retrouva jamais la position qu’elle occupait pendant l’Ancien Régime.

À la fin duXIXesiècle, l'Église catholique confrontée aurationalismeréagit par la publication dusyllabus de Pie IXpour dénoncer les erreurs «modernes»[97];le concileVatican Iproclama l'infaillibilité papaleavant d'être interrompu par laguerre de 1870[98].LesÉtats pontificaux,dernier vestige du pouvoir temporel de la papauté, furent absorbés par l'unification des États italiensen1870[98].

À la même époque, le christianisme connaît un nouveau foisonnement sur lecontinent américain,avec leSecond grand éveilqui conduit à l'apparition de nouveaux groupes comme lesmormons,lesadventistes du septième jour,lestémoins de Jéhovah,lespentecôtistesainsi que le mouvement duSocial Gospelet l'Armée du Salut[99],[100].

En 1917, l'Église orthodoxe de Russieput se réorganiser lors de larévolution russe[101],mais connut des persécutions dès larévolution d'Octobre[102],qui l'amenèrent à plusieurs schismes.

Essor dans les pays du Sud

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Au cours du XXe siècle, l'Afriquea été le continent à avoir connu la plus forte expansion de chrétiens[103].Le nombre de chrétiens dans cette région a été multiplié par plus de 60, passant de 8 millions en 1910 à 516 millions en 2010. De même, alors que la population chrétienne enAfrique subsahariennene s'élevait qu'à 9 % en 1910, elle est aujourd'hui majoritaire avec 63 %[104].

En 1900, lesAfricainsne formaient que 2 % (10 millions) de la population chrétienne mondiale. Ils sont aujourd'hui 20 % (500 millions). Cet essor est dû en partie auprosélytismedes protestantsévangéliques,mais aussi à l'émergence denouvelles Églises d'institution africaine.Les plus importantes - leKimbanguismeauRépublique démocratique du Congo,l'Église harristeenCôte d'Ivoireou le mouvementAladuraissu du Nigeria - ont été fondées dans l'entre-deux-guerreset ont joué un rôle lors de ladécolonisation,mais il en existe de nombreuses autres[105]dont la plupart sont totalement inconnues en Occident[106].

Le développement de ces Églises pourrait conduire à revoir les classifications traditionnelles et à établir de nouvelles typologies[107].

Démographie

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Pourcentage de chrétiens par pays en 2011, toutes tendances confondues (chiffres duPew Research Center).

Population mondiale

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Le christianisme est la première religion du monde en nombre de fidèles devant l'islam(qui compte 1,926 milliard de fidèles). Selon une estimation pour mi-2021, le christianisme compterait environ 2,546 milliards de fidèles[1]

Les chrétiens se répartissent dans de multiples confessions, dans des Églisesautocéphalesdès l'origine, ou issues des nombreuxschismesqui ont agité l'histoire du christianisme.

On classe les Églises chrétiennes en trois grands groupes: lacatholique,lesorthodoxeset lesprotestantes:

  • Catholiques: 1,345 milliard[108]
  • Protestants: 863,9 millions[109]
  • Orthodoxes: 293,6 millions[110]

Le christianisme a une croissance légèrement supérieure à celle de la population mondiale, ce qui fait que le christianisme est la religion d'une part toujours plus importante de la population mondiale avec, à la mi-2021, 32,3 % de chrétiens.

Ce que les médias ont appelé l'indifférence religieuse,étudiée par différentes personnalités de l'Église catholique[111]concerne surtout les confessions historiques majoritaires, tandis que les religions nouvelles et minoritaires semblent progresser.

Répartition géographique

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En Amérique

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Sur les cinq pays comptant le plus grand nombre de chrétiens au monde, trois sont situés dans les Amériques: lesÉtats-Unis,leBrésilet leMexique(les deux autres étant laRussieet lesPhilippines[112]).

Le,a lieu à Rome l'élection dupape François:il s'agit du premier pape issu du continent américain et du premier pape non Européen depuis leVIIIesiècle. Le dernier pape non européen remontait a l'an741;il s'agissait du SyrienGrégoire III[113].

En Asie

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MesseauxPhilippines.

EnAsie,le christianisme était jusque-là peu présent, excepté auMoyen-Orientet enInde.Aujourd'hui, leTimor orientalet lesPhilippinesreprésentent les seuls pays d'Asie à majorité chrétienne, avec respectivement 99,1 % et 81,4 % de fidèles (en troisième place leLibanavec plus de 45 % de chrétiens). Toutefois, bien que minoritaires sur le continent, les chrétiens sont de plus en plus nombreux en Asie[114],ou, comme le souligne Régis Anouil, « le christianisme est associé aux valeurs de modernité, de démocratie et de liberté, alors que le bouddhisme, l'hindouisme et le confucianisme apparaissent moins en prise avec la réalité »[115].

La proportion de chrétiens en Asie est passée de 4,5 % en 1910 à 13,1 % en 2010[116].LaCorée du Sudabrite près de 20 % de fidèles du christianisme, tandis que laChineet l'Inde sont tous deux parmi les 10 pays comptant le plus de chrétiens. Le cas de la Chine est particulièrement représentatif de la croissance du christianisme en Asie: non seulement il s'agit déjà du troisième pays avec le plus grand nombre de chrétiens (67 millions) mais en plus, la Chine pourrait devenir le pays le plus chrétien de la planète[117],comme en témoigne une étude de Fenggang Yang, un chercheur américain. En effet, en 2050 la population chrétienne en Chine devrait dépasser les 247 millions, soit plus que n'importe quel autre pays du monde[118].

En outre, un nombre croissant d'écrivains dissidents, d'intellectuels critiques, de journalistes et d'avocats chinois revendiquent le christianisme, dans lequel ils voient un symbole dans leur lutte pour la démocratie[119].

En Afrique

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Article détaillé:Christianisme en Afrique.

Au cours duXXesiècle, l'Afriquea été le continent à avoir connu la plus forte expansion de chrétiens[103],qui sont désormais aussi nombreux que les musulmans[120]:environ 400 à 500 millions de fidèles pour les deux confessions (sur une population d'environ 1 milliard d'habitants[121]). D'après les chiffres livrés en 2012 lors d’une conférence organisée à l’université d’El Jadida au Maroc, les chrétiens seraient même récemment devenus plus nombreux que les musulmans: 46,53 % des Africains se rattachent au christianisme contre 40,64 % à l’islam[122].

Les Africains constituent 20 % (500 millions) de la population chrétienne mondiale.

Principales confessions

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Article détaillé:Branches du christianisme.

L'Église orthodoxe

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Articles détaillés:Christianisme orthodoxe,Église orthodoxeetOrthodoxie.
Cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod.

L'Église orthodoxeréunit lesÉglises des sept conciles,liées les unes aux autres par la confession d'une foi commune et une reconnaissance réciproque; elles adoptent un classement selon un rang honorifique traditionnel.

Au début duXXIesiècle on dénombre 283,1 millions d'orthodoxes, soit environ 12 % des chrétiens[123].Numériquement les pays qui comptent le plus d'orthodoxes sont la Russie et l'Éthiopie[n 4],mais dans des pays plus petits comme laMoldavie,la Roumanie, la Grèce ou laGéorgie,ils représentent plus de 87 % de la population[124].En l'an 2021, les chrétiens orthodoxes seraient au nombre de 293,6 millions.

L’Église catholique

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Articles détaillés:Catholicisme,Église catholiqueetComposition de l'Église catholique.

L'Église catholique revendique depuis lepremier concile de Constantinopleuneprimauté pontificalequi ne soit pas seulement d'honneur mais aussi de juridiction. Après laséparation des Églises d'Orient et d'Occident,l'Église de Rome, appelée «Église catholique», eut encore 14 conciles qui fixèrent des dogmes comme lepurgatoire,l’Immaculée Conceptionou l'infaillibilité pontificale.Ces conciles accentuèrent la rupture avec lesÉglises des sept concileset provoquèrent de nouveaux schismes. Ainsi, l'Église vieille-catholiqueest née du rejet du dogme de l'infaillibilité papale[125].L'écart entre « catholiques » et « orthodoxes » tend cependant à se réduire depuis leconcile Vatican II.

Plus de la moitié des chrétiens sont catholiques, soit 1,345 milliard[126].Parmi eux, 48 % sont Américains (Brésil, Mexique et États-Unis) et 24 % européens[127].

Les Églises protestantes

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Article détaillé:Protestantisme.

LaRéforme protestanteinstaurée parLutheretCalvinau début duXVIesiècle a donné naissance à de nombreuses Églises protestantesluthériennesouréforméesainsi qu'à de nombreuses égliseschrétienne évangéliques(baptisme,pentecôtisme,mouvement charismatique évangéliqueetchristianisme non confessionnel) oulibérales.

En 2011, l'ensemble de ces Églises regroupent environ 37 % des chrétiens, soit 800 millions de protestants[128].

Symboles chrétiens

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Le principal symbole chrétien est lacroix[129].Celle-ci représente laCrucifixionet est utilisée depuis Constantin comme symbole des chrétiens.

Dans les années 1970, l’usage de l'ichthuss’est répandu aux États-Unis avec leJesus Movementauprès des chrétiens, et spécialement chez leschrétiens évangéliques[130].

Ce symbole est utilisé principalement sur les pendentifs, les épingles ou sur les voitures, en signe d'appartenance à la foi chrétienne[131],[132].

Arts

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Musique

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Lechant chrétien,accompagné d'instruments de musique et basé sur lelivre des Psaumesest un des premiers styles de musique chrétienne[133].Puis lechant grégoriens'est installé dans les églises[134].AuxÉtats-Unis,leXIXesiècle voit apparaître lenegro spiritualet legospelauXXesiècle[135].En 1964, la Gospel Music Association est fondée àNashville[136].

Lamusique chrétienne contemporaineregroupe divers styles de musique qui se sont développés aussi bien à l’extérieur de ces communautés qu'à l’intérieur de celles-ci. Les artistes chrétiens pratiquent aujourd'hui tous lesstyles de musique:de lapop chrétienne,durock chrétienauhip-hop chrétienen passant par lepunk chrétienou encoremétal chrétien[137].Dans les années 1980 et 1990, la musique chrétienne contemporaine a pris une place considérable dans lesculteschrétiens évangéliques[138],[139].Une grande variété de styles musicaux a développé la louange traditionnelle[140].

Peinture

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Article détaillé:Peinture chrétienne.
La Création d'Adam,détail duplafond de la chapelle Sixtine.

Les églisescatholiques,orthodoxeset certaines églises protestantes (luthériennesetanglicanes) utilisent la peinture pour des représentations divine ou humaine dans les lieux de culte[141],[142].

En raison de leur compréhension du deuxième desdix commandements,la majorité des églisesprotestanteset toutes les égliseschrétiennes évangéliquesn’ont pas de représentation matérielle religieuse comme des statues, des icônes ou des tableaux dans leurs lieux de culte[143].

Controverses théologiques

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Articles détaillés:Controverses christologiques pré-chalcédoniennesetQuerelle du Filioque.

Dieu unique et Trinité

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L'Icône de la TrinitéparAndreï Roublev.

LaTrinitéest un concept chrétien remontant àTertullien,qui présente le Dieu unique sous forme d'une trinité de trois « personnes » (Tertullien[144]) divines, ou de trois «hypostases »(Origène[144]), fondamentalement distinctes: lePère,leFilset leSaint-Esprit,ce qui peut faire écho[145]à une formule trinitaire de l'évangile selon Matthieu.Celle-ci renvoie au baptême de Jésus-Christ[146]:« au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit »[B 3].Cette notion donne lieu à de multiples approches et vigoureux débats dès leIIIesiècle.Le terme de « personne » a prêté à de nombreuses interprétations et, par exemple,Augustin d'Hipponeprécise que ce terme, humain, ne définit qu'imparfaitement la Trinité.

Une majorité d'évêques chrétiens – au terme des grands conciles duIVesiècle– s'accordent sur uneprofession de foiconnue sous le nom deCredo de Nicée-Constantinople(325-381) qui devient undogme.Nombre des chrétiens définissent leur foi par ceCredo,socle de foi commun affirmant l'unicité de Dieu, la vie, la mort et la résurrection de Jésus, « la résurrection des morts, et la vie du monde à venir »[n 5].Mais différents courants refusent cette approche, considérant que le Fils n'est pas pleinement divin: parmi les courants qualifiés d'«ariens», on trouve deshomoiousiens,deshoméiens,desanoméens…en plus d'une première difficulté entre l'Occident chrétien, plutôtmonarchianisteet l'Orient, tenant de trois hypostases plus ou moins égales[147].Des chrétiens refusent ainsi les conciles postérieurs, formant lesÉglises des deux conciles,destrois concilesou dessept conciles.

Aux alentours duVIesiècle, apparait en Espagne, en réaction à l'arianismewisigoth,une notion qui entend s'ajouter au Credo de Nicée et s'étend dans certaines portions de la chrétienté occidentale, celle duFilioque:le Saint-Esprit dépend désormais à la fois du fils et du Père et non plus seulement de ce dernier[148].

Pendant plusieurs siècles, l'Église occidentale refuse leFilioquepour ne pas altérer la profession auxquels l'essentiel de la chrétienté avait souscrit et que les conciles œcuméniques avaient expressément interdit de changer, sauf par la tenue d'un autre concile[148].Mais auXIesiècle[148],elle finit par l'adopter et, par là, se coupe de ses racines orientales en insistant sur l'incarnation du Christet de l'Église dans l'histoire, au détriment duSaint-Espritdansl'économie du Salut[149].Si leSaint-Espritdécoule aussi du Christ, et pas seulement de Dieu, une âme ne peut être sauvée que si la personne est chrétienne, ce qui change le rapport aux autres croyances et aux incroyants[réf. à confirmer][150].

Cette controverse contribue, parmi d'autres différends séculaires, auschisme de 1054entrecatholiquesetorthodoxes.Quelques siècles plus tard, d'autres controverses ont conduit, dans le monde orthodoxe, aubogomilisme,et dans le monde catholique aucatharismeet auprotestantisme.

De plus, certains chrétiens tels que lesunitaristes,certains groupes adventistes, lesTémoins de Jéhovahet l'Église de Dieu (Septième Jour) n'admettent pas le dogme de la Trinité. Ces derniers sont appelés « antitrinitaires ».

Libre arbitre et exclusivité du salut

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La doctrine chrétienne dupéché originelest en grande partie issue de la pensée d'Augustin d'Hippone.S’il affirme, dans le traitéDe libero arbitrio,l’existence dulibre arbitrecontre lesmanichéensqui attribuaient au divin laresponsabilitédu mal, il tend, contre lespélagiens,à en minimiser le rôle dans l'œuvre dusalut,arguant que l’homme a, par le péché originel, perdu l’usage de cette faculté[151].Seule lagrâce,gratuitement octroyée par Dieu, peut alors accomplir l'œuvre du salut.

Augustin aborde également la doctrine de laprédestination,selon laquelle Dieu aurait déterminé de toute éternité qui serait sauvé.

Pour l'Église catholiquela théologie du salut était centrée sur le principe «Hors de l'Église point de salut», c'est-à-dire que ce sont sessacrementsqui permettent aux fidèles de participer à la vie de Dieu et par là d'accéder au salut.

Le débat autour de cette question, au centre des préoccupations deLuther,fut relancé lors des débats théologiques de la Réforme[151].Luther estime que «seule la foi» apporte le salut, et donc que les bonnes œuvres ne peuvent pas y contribuer.

Lescinq points du calvinismeposent le principe de l'élection inconditionnelleselon laquelle avant que Dieu ait créé le monde, il a choisi de sauver certains pour ses propres raisons et en dehors de toute condition liée à ces personnes.

En 1965, par la déclarationDignitatis Humanaedu concile Vatican II, l'Église catholique déclare que « Dieu a Lui-même fait connaître au genre humain la voie par laquelle, en Le servant, les hommes peuvent obtenir le salut dans le Christ et parvenir à la béatitude. Cette unique vraie religion, nous croyons qu’elle subsiste dans l’Église catholique et apostolique ».

Un rapprochement entre l'Église catholique et laFédération luthérienne mondialesur ces questions a amené en 1999 à unedéclaration commune sur la justification par la foiqui professe « Nous confessons ensemble que la personne humaine est, pour son salut, entièrement dépendante de la grâce salvatrice de Dieu ».

Dialogue œcuménique

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Article détaillé:Œcuménisme.

C'est généralement à laConférence Internationale des Missionsqui s'est tenue àÉdimbourgen1910[152],présidée par le laïc américainJohn Mott,que l'on fait remonter le départ de l'œcuménisme moderne[153].La version unioniste de l'œcuménisme est la volonté de bâtir une Église unique. Ce fut un temps la pensée de l'archevêque luthérien d'UppsalaNathan Söderblom[154],prix Nobel de la Paix en 1929. Mais ce fut d'abord la nécessité d'une meilleure coopération entre les sociétés bibliquesprotestantesqui amena, à la fin duXIXesiècle, les premières tentatives de dialogue inter-confessionnel. En 1948, ces dialogues ont donné naissance auConseil œcuménique des Églises(COE).

En 1927[155],plusieurs Églisesorthodoxesont participé au travail œcuménique de la conférence mondialeFoi et Constitution.Elles ont rejoint en 1961 le COE.

En 1928, le papePie XIavait dénoncé avec véhémence dans l’encycliqueMortalium Animosles « panchrétiens qui cherchent à fédérer les Églises ». Pour lui, l’unité des chrétiens ne pouvait être assurée que par le « retour des dissidents à la seule véritable Église du Christ ». Dans la même ligne, l’Instruction sur le mouvement œcuménique,promulguée par le Saint-Office le,avait affirmé que « l’Église catholique possède la plénitude du Christ » et n’a pas à se perfectionner par des apports venant d'autres confessions[156].Par conséquent, l’Église catholique avait refusé de participer aux premières assemblées duConseil œcuménique des Églisesà Amsterdam (1948) et Evanston (1954) et n’entretenait aucune relation officielle avec les autres Églises chrétiennes[157].

Avec leconcile Vatican II,en 1962, l'Église catholiquea infléchi sa position sur le dialogue œcuménique. La réconciliation et la levée des anathèmes entre catholiques et orthodoxes intervinrent en 1965, au dernier jour du concile, avec les déclarations du papePaul VIet du patriarcheAthenagorasIer[158].Toutefois, après une quinzaine d'années de « détente », les relations entre les deux Églises se sont à nouveau progressivement tendues, surtout après l'an 2000, avec le recadrage de l'Église catholique par les papesJean-Paul IIetBenoît XVI,et avec l'interdiction de tout prosélytisme catholique dans leur juridiction par des patriarcats comme ceux d'Athènes,BelgradeouMoscou.

L'Église catholique n'est pas membre du COE pour des raisons doctrinales et parce que, tout en représentant à elle seule plus de fidèles que l'ensemble des autres membres du COE, elle n'aurait droit qu'à une seule voix, comme les autres Églises.

Critiques

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Article détaillé:Critique du christianisme.

Lescritiques du christianismeincluent des critiques portées contre les religions en général et d'autres qui lui sont propres, ainsi que des critiques spécifiques portées contre les différentesÉglises chrétiennes.Elles portent sur les doctrines, les pratiques ainsi que sur le rôle historique de la religion chrétienne.

D'un point de vue historique, les reproches émanent parfois des croyants eux-mêmes, qui soulignent le contraste entre une doctrine qui prêche officiellement l'amour du prochain, et desinstitutionsqui ont au fil des siècles soutenu l'esclavagisme[159],créé l'Inquisition,lancé lescroisades[160]et propagé l'antisémitisme.

Du point de vue théologique, les interprétations chrétiennes de laBible hébraïquesont inconcevables pour les autrespeuples du Livre,qui considèrent comme dupolythéismela Trinité, l'idée d'un Dieu incarné en homme ou le culte deMarie(catholicismeetchristianisme orthodoxe)[161].

Les critiques philosophiques de lamorale chrétienneportent sur sa culpabilisation de la sexualité et sa glorification de la souffrance et de la soumission[162]ainsi que les scandales liés auxabus sexuels.

Notes et références

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Références

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Notes

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  1. ↑Dès301(ou314) l'Arménies'était convertie au christianisme. Ainsi, ce pays devint le premier État officiellement chrétien, avant même l'Empire romain.
  2. ↑Différences entre les textes de 325 et 381.
  3. ↑Letraité de Tordesillas,signé leinstitue une ligne de partage qui passe à cent lieues à l'ouest des Açores.
  4. ↑101 milliions en Russie et 36 en Éthiopie.
  5. ↑Derniers mots duSymbole de Nicée.

Annexes

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Bibliographie

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Document utilisé pour la rédaction de l’article:document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

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  • Collectif (dir.),Chrétiens face à l'Islam: premiers temps, premières controverses,Paris, Bayard,,206p.(ISBN978-2-227-47832-9)Document utilisé pour la rédaction de l’article
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Articles connexes

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Liens externes

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