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Coetus Internationalis Patrum

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LeCoetus Internationalis Patrum(« Groupe International des Pères » enlatin) était un groupe de travail réunissant des participants auconcile Vatican II.Il était le groupe d'intérêt le plus important et influent de la minorité "conservatrice" ou "traditionaliste"lors dudeuxième concile du Vatican[1].

Organisation et adhésion

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Pendant la première session du concile, ils agissaient informellement en tant que "groupe d'étude" non nommé, composé de Pères du concile ayant une orientation traditionaliste[2].Entre la première et la deuxième session du concile, les archevêquesMarcel Lefebvre(Supérieur CSSp) etGeraldo de Proença Sigaud(Diamantina, Brésil) ainsi que l'évêqueJosé Maurício da Rocha(Bragance, Brésil(en)) décident d'organiser un groupe plus formel de évêques partageant leurs convictions[3].Le groupe établit rapidement un comité directeur, composé des archevêques Lefebvre et Proença Sigaud, des évêques Luigi Maria Carli (Segni),Antônio de Castro Mayer(Campos, Brésil) et de l'abbé deSolesmes,Jean ProuOSB[4].Après la deuxième session du concile, le groupe prend officiellement forme, publiant une lettre circulaire signée par les archevêques Lefebvre, Proença Sigaud,Cabana(Sherbrooke, Canada), Silva Santiago (Concepción, Chili(émérite)), Lacchio (Changsha, Chine(en)) etCordeiro(Karachi, Pakistan), annonçant un groupe de Pères conciliaires attachés aux traditions de l'Église[5].

Des sources proches de l'organisation indiquent qu'elle comptait250 membres[6]parmi les quelque 2 400 évêques présents au concile à tout moment[7].D'autres études le décrivent soit avec 16 "membres principaux"[8],soit avec5 membresau comité directeur,55 membresgénéraux et 9 cardinaux partisans[4].En plus des Pères conciliaires, il y avait aussi des théologiens formant un groupe minoritaire qui contribuait à formuler les réponses du groupe aux questions débattues lors du concile[9].Sur des sujets spécifiques, ils parvenaient à rallier d'autres Pères conciliaires; ils obtinrent435 signaturessur une pétition réclamant une condamnation explicite du communisme[10].

Questions

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En tant que membre de la Commission préparatoire pour leDeuxième concile du Vatican,Marcel Lefebvreavait participé aux discussions sur les projets de documents soumis aux évêques pour examen lors du concile. Ses préoccupations à l'égard de ces propositions ont conduit à la création du groupe d'étude pour traiter plusieurs questions lors du concile. Un élément clé de leur agenda était l'opposition au principe de la collégialité épiscopale, qu'ils craignaient devoir miner laprimauté pontificale[11]et les droits des évêques individuels.[12].Ils estimaient qu'il devrait y avoir une condamnation spécifique ducommunisme[13]et qu'il devrait y avoir un document conciliaire distinct élevant le statut de laVierge Marie,et non simplement un chapitre dansLumen gentium[14].

Les plaintes continues du groupe concernant la présence d'observateurs protestants ont conduit le pape Paul VI, "préoccupé de ne pas aliéner lestraditionalistes",à demander au cardinalAugustin Beasi la présence des "frères séparés" et de leur "mentalité" ne dominait pas excessivement le concile, diminuant ainsi sa liberté psychologique. Après avoir ainsi consulté le cardinal Bea, le pape décida de ne pas désinviter les observateurs[15].

Influence

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Leur influence sur l'issue du concile fut nettement mitigée. Leur opposition au principe de la collégialité épiscopale, et plus particulièrement à l'octroi d'une plus grande autorité aux conférences épiscopales, rendait difficile leur collaboration efficace avec les conférences épiscopales nationales et régionales[16].Certains ont vu l'opposition du groupe à la prise de décisions collégiales comme ayant également un effet sur leur réticence à parvenir à un consensus en développant des positions de compromis[17].

Ils ont cependant eu plus de succès par d'autres canaux. Le groupe avait de nombreux contacts dans laCurie romainepartageant leur point de vue traditionaliste, et au cours des premières années du Concile, ils ont réussi à utiliser ces canaux pour faire connaître leurs opinions aux plus hauts niveaux[18].Dans les dernières années du concile, ils ont produit un flot presque ininterrompu demodi(amendements) aux propositions devant le concile[18].Ces démarches n'ont pas toujours été couronnées de succès; entre la troisième et la quatrième session, le groupe a été répudié par le cardinalCicognani,leSecrétaire d'État du Vatican,en raison de leur influence divisante sur l'assemblée[19].

Sur des questions spécifiques, ils n'ont pas réussi à faire échouer la constitution sur la liturgieSacrosanctum Concilium,qui introduisait le vernaculaire et accordait une plus grande autorité aux conférences épiscopales, ni le décret sur l'œcuménisme, qui, selon certains, sapait la croyance traditionnelle que l'Église catholique était le chemin unique vers le salut[20].Leur pétition exigeant une condamnation du communisme dans la constitution sur l'Église dans le monde moderne a eu un succès plus limité; elle a conduit à l'insertion d'une note de bas de page faisant référence à une condamnation antérieure du communisme par le pape, sans mentionner le mot[13].Leur plus grand succès a peut-être été une intervention papale de dernière minute, où le pape Paul VI a insisté sur l'insertion d'une note explicative dans le document sur l'Église, affaiblissant significativement la force de ses revendications en faveur de la collégialité[21].

Le groupe a également exercé une influence à long terme après le concile. Les membres du groupe ont été parmi les premiers à réagir négativement aux changements introduits par le concile, et ont été à l'avant-garde dumouvement traditionalistequi a critiqué l'interprétation libérale de Vatican II dans les décennies suivantes[22].

Références

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  1. ↑Roy 2012,p.43.
  2. ↑Roy 2012,p.46.
  3. ↑Roy 2012,p.46-47.
  4. ↑aetbPhilippeRoy-Lysencourt,Les Membres du Coetus Internationalis Patrum au Concile Vatican II: Inventaire des Interventions et Souscriptions des Adherents et Sympathisants, Liste des Signataires d'occasion et des Théologiens,Louvain, Bibliothèque Maurits Sabbe, Faculté de théologie et de sciences religieuses, KU Leuven / Peeters,coll.« Instrumenta Theologica » (no37),(ISBN9789042930872),p.483–484
  5. ↑Roy 2012,p.50.
  6. ↑(en)Ramón Anglés, «A short biography of Marcel Lefebvre»(consulté le)
  7. ↑(en)John W., S. J.O'Malley,What Happened at Vatican II,Cambridge, Harvard University Press,(ISBN978-0-674-03169-2,lire en ligne),p.455
  8. ↑(en)Melissa J.Wilde,Vatican II: A Sociological Analysis of Religious Change,Princeton, NJ, Princeton University Press,(ISBN978-0-691-11829-1,lire en ligne)
  9. ↑Roy 2012,p.48-49.
  10. ↑Wilde 2004,p.589.
  11. ↑(en)BasilWrighton,Collegiality: error of Vatican II(2),FSSPX (District des États-Unis),(lire en ligne)
  12. ↑Wilde 2004,p.582–583.
  13. ↑aetb(en)John W., S. J.O'Malley,What Happened at Vatican II,Cambridge, Harvard University Press,(ISBN978-0-674-03169-2,lire en ligne),p.5209-5210
  14. ↑Wilde 2004,p.594–596.
  15. ↑(en)John L Allen Jr, «Priest who was present at the start reviews bold ecumenical vision of Vatican II», surNational Catholic Reporter,(consulté le)
  16. ↑Wilde 2004,p.577, 590–591.
  17. ↑Wilde 2004,p.599.
  18. ↑aetbRoy 2012,p.49.
  19. ↑Roy 2012,p.53.
  20. ↑Roy 2012,p.55-56.
  21. ↑Roy 2012,p.56.
  22. ↑Wilde 2007.

Bibliographie

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Liens internes

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Liens externes

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