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Damascios

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Ne pas confondre avecJean Damascène

Damascios
Fonction
Scholarque
Biographie
Naissance
Entreet,années 450,,vers,vers,vers,ou versVoir et modifier les données sur Wikidata
DamasVoir et modifier les données sur Wikidata
Décès
,vers,vers,aprèsou versVoir et modifier les données sur Wikidata
AlexandrieVoir et modifier les données sur Wikidata
Activité
Autres informations
Mouvement
Maîtres
Œuvres principales
Philosophical history(d)Voir et modifier les données sur Wikidata

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Damascios le Diadoque(né àDamasen 458, mort en 533, probablement enSyrie) est un philosophenéoplatonicien.

Disciple d'Isidore de Gazaet deMarinos de Néapolis,maître deSimplicios de Cilicieet d'Olympiodore le Jeune,il est l'un des derniers défenseurs dupaganismedans l'Antiquité tardive.Son nom indique son origine:Damas,sans qu'on sache s'il s'agit de son nom de naissance ou d'un surnom donné à l'âge adulte[1].Il fut le dernier diadoque (διάδοχος[2],successeur [de Platon]) ouscolarque(recteur) de l'Académied'Athènes,fondée parPlatonen387 av. J.-C.,ou de l'école néoplatonicienne d'Athènes,fondée parPlutarque d'Athènesvers 400, illustrée parProclosà partir de438.L'école philosophique d'Athènesfut fermée sur ordre deJustinienIeren529.La forme latine de son nom estDamascius.

Biographie

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Sources

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Les deux sources principales que nous possédons sur Damascios sont laBibliothèquedu patriarchePhotios(IXesiècle) et l'encyclopédie byzantine appeléeSouda(Xesiècle).Photiosconsacre deuxcodexà l'ouvrage de Damascios qu'il appelle lui-mêmeVie d'Isidore le philosophe:lecodex181, qui est un texte du patriarche lui-même sur Damascios et son ouvrage; lecodex242, qui est en fait un recueil de plus de trois cents extraits du même ouvrage, allant du simple membre de phrase au paragraphe assez long. Lecodex130, très bref, est consacré à un autre ouvrage de Damascios. LaSouda,quant à elle, est donc un dictionnaire de noms propres et communs (environ 30 000 entrées) qui est en fait un tissu de citations d'ouvrages plus anciens; elle possède une entrée « Damascios » (libellée ainsi: « Damascios, philosophe stoïcien, originaire de Syrie, très intimement lié, ὁμιλητής, avecSimplicioset Eulamios, originaires dePhrygie;il florissait au temps deJustinien;il a composé des commentaires surPlatonet des livres intitulésSur les principesetHistoire philosophique»), mais surtout près de deux cents citations de laVie d'Isidore(qu'elle appelleHistoire philosophique), un petit nombre seulement étant communes avecPhotios,allant également du membre de phrase à la page entière (certaines entrées étant des passages recopiés de l'ouvrage de Damascios).

Ce texte fragmentaire est souvent obscur et d'interprétation difficile, sa restitution même pose de gros problèmes, et les autres sources dont nous pouvons disposer sur cette époque ne sont souvent pas beaucoup plus claires. Ainsi, beaucoup de personnages sont mal identifiés (avec des noms dont on ne sait s'ils renvoient à une seule personne ou à des homonymes), beaucoup de dates sont très floues ou impossibles à préciser, etc. La biographie de Damascios telle que restituée en partie ci-dessous se fonde donc parfois sur des conjectures.

Le séjour à Alexandrie

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Né sûrement dans une famille aisée, il avait un frère plus jeune appelé Julien. Au début des années480,tous deux allèrent étudier larhétoriqueàAlexandrie,dans la célèbre école du rhéteurHorapollon,un Égyptien spécialiste de l'ancienne culture du pays[3],etpaïenconvaincu, qui en convertissant des étudiants à ses croyances avait acquis auprès des chrétiens le surnom de « destructeur d'âmes »[4].Le père d'Horapollon,Asclépiade, et son oncle Héraïscos étaient également despaïenstrès érudits et quelque peu mystiques[5],qui jouissaient d'une grande renommée àAlexandrie.Héraïscos était l'auteur d'un grand ouvrage sur l'ancienne religion égyptienne, dédié àProclos,et très apprécié dans les milieux intellectuelspaïens.L'un des disciples les plus proches et les plus brillants des deux frères était alorsIsidore de Gaza,qui commençait dans l'école d'Horapollon,où se tenaient à la fois des cours derhétoriqueet de philosophie, un enseignement très admiré des étudiants, parmi lesquels Damascios, dont il devint le « pédagogue » (tuteur philosophique).

Damascios suivit pendant trois ans les cours du rhéteur Théon, qui ne paraît pas lui avoir laissé un grand souvenir[6].Mais vite repéré comme un élément brillant, il fut introduit dans la société d'Aidesia, veuve du philosopheHermiaset mère d'Ammonios.Elle était alors âgée, et lorsqu'elle mourut, Damascios, encore « un très jeune homme », se vit accorder l'honneur de prononcer sonoraison funèbre[7].Jouissait également d'un grand prestige dans ce milieu l'ascètepaïenSarapion, qui vivait dans la solitude, méditant sur les poèmes d'Orphée,sa seule lecture, et n'acceptant de recevoir qu'Isidore de Gaza,qu'il avait choisi comme son unique disciple. Damascios, qui le présente comme le dernier survivant de l'âge d'or, vit en lui son « grand-père » spirituel, bien qu'il n'ait jamais été autorisé à le rencontrer[8].

À l'opposé du « cronien et jovien[9]» Sarapion, arrive alors àAlexandrie(fin481ou début482) un autre lettrépaïen,Pamprépios,un homme très ambitieux que Damascios présente comme « une bête plus enragée queTyphon»[10]et qui va contribuer à attirer la persécution sur le milieu intellectuel attaché aupaganisme:en effet cePamprépiosest un proche dumagister officiorumIllus et tente de gagner ses coreligionnairespaïensà un complot contre l'empereurZénon,publiant par ailleurs des oracles et prophéties annonçant la prochaine défaite et disparition du christianisme. L'atmosphère très animée et très tendue qui règne alors dans les écoles d'Alexandrie,avec des controverses de plus en plus violentes entre chrétiens etpaïens,se reflète non seulement dans les fragments du récit de Damascios, mais aussi dans laVie deSévère d'AntiochedeZacharie le Rhéteur,les lettres d'Énée de Gaza,et le texte appeléThéosophie de Tübingen.

La crise éclata vers485autour de deux citoyens d'Aphrodise,l'étudiant Paralios (à l'originepaïenet inscrit à l'école d'Horapollon,mais avec un frère moine chrétien) et le philosophepaïenAsclépiodote(qui avait été le pédagogue d'Isidore de Gaza).Asclépiodoteétait parti tenir école dans la cité deCarieet s'était marié à une jeune fille issue de la plus riche famille de la ville[11].Mais comme le couple ne parvenait pas à avoir d'enfant, Asclépiodote vit en songe la déesseIsisqui l'incita à aller avec sa femme pratiquer le rite de l'incubationdans son temple (clandestin) de Ménouthis (actuellementAboukir), près d'Alexandrie.Le couple bientôt produisit un enfant qu'il présentait comme une grâce d'Isis,mais lesmoines de l'Énaton(dont le frère de Paralios) l'accusèrent d'avoir acheté le bébé d'une prêtressepaïenne.L'étudiant Paralios, excité par les moines, se rendit un vendredi (jour des cours de philosophie) devant l'école d'Horapollon,insultant les enseignants et blasphémant contre les dieuxpaïens.Un groupe d'élèves de l'école se précipita sur lui et le passa à tabac. Il fut transporté en mauvais état dans unmonastère de l'Énaton,et les moines crièrent vengeance. Ce fut l'occasion d'une alliance entre le patriarche chrétienPierre Monge,le rhéteurAphthonios,concurrent chrétien d'Horapollon,et les moines. Une foule d'étudiants chrétiens et de moines se rendit à Ménouthis, trouva le temple clandestin, appréhenda le prêtre desservant et saisit tous les objets sacrés, qui furent chargés sur vingt chameaux, puis manifesta avec son butin dans les rues d'Alexandrie,hurlant des imprécations contreHorapollonet ses disciples[12].

Mais les sympathisants dupaganismetenaient encore de hautes positions dans l'État selonZacharie le Rhéteur,lepréfet d'Égypte,Entrechios, était un crypto-païen, et son adjoint un païen avoué - et les choses en restèrent provisoirement là, jusqu'à la défaite définitive d'Illos et de ses partisans en488.Un délégué impérial du nom de Nicomède fut alors dépêché àAlexandrieavec la mission d'enquêter sur les milieuxpaïensde la ville, avec particulièrement en ligne de mire l'école d'Horapollon.Quand ils furent convoqués pour interrogatoire, la plupart des enseignants et étudiants préférèrent entrer dans la clandestinité, sauf un:Ammonios fils d'Hermias- et d'Aidesia - que Damascios accuse d'avoir,« par cupidité sordide »,trahi et livré plusieurs de ses collègues et étudiants, « passant un accord avec le chef (Pierre Monge) de la doctrine qui prévalait (le christianisme) »[13].Horapollonet son oncle Héraïscos furent arrêtés et torturés[14],ainsi que Julien, le frère cadet de Damascios[15],mais aucun de ceux-là ne dit un mot (μηδὲν ὅλως φθεγξάμενος,écrit le philosophe de son frère).Isidore de Gazas'était d'abord réfugié chez Damascios[16].Les deux hommes quittèrent clandestinementAlexandrie,comptant rejoindreAthènes.

Le voyage avec Isidore

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Isidoreet Damascius gagnèrent d'abordGaza,où ils furent accueillis par un rhéteur d'Alexandrienommé Antoine, pas très brillant professionnellement, maispaïentrès pieux[17].Ensuite ils se rendirent àBostra,où leur hôte fut le philosophe aristotélicien Dorus. Ils y restèrent plus longuement, leur hôte les intéressant à l'archéologie de la région et les conduisant sur les sites duHauran,hauts lieux de traditions religieuses et paysages impressionnants, où Damascios éprouva une véritable conversion spirituelle; en même temps,Isidoreconvertissait aussi Dorus au platonisme[18].Les trois hommes se rendirent dans la ville sainte d'Héliopolis (Baalbek), où il semble que leur présence causa des troubles.Isidorefut même apparemment arrêté et subit des mauvais traitements en prison, tandis que Damascios se démenait pour le faire libérer, ce qu'il obtint au bout d'un temps assez long[19].

Les trois hommes prirent alors le chemin d'Aphrodise,où ils furent reçus par le philosopheAsclépiodote,dévot d'Isis.Celui-ci les guida dans des excursions jusqu'àHiérapolis,il leur fit découvrir les traditions spirituelles de la région[20],mais Damascius semble d'ailleurs avoir été assez irrité par sa personnalité: il le présente comme l'homme le plus versé de son époque en matière de sciences naturelles, mais ne comprenant pas grand-chose, malgré sa haute réputation, à la théologie platonicienne. Il est quand même impressionné par son activisme pour la cause, car il a fait de sa patrieAphrodise,à la suite de son beau-père, un haut lieu dupaganisme[21].En490,Isidoreet Damascios s'embarquèrent àÉphèsepourSamos,et de là firent voile versLe Pirée[22].

Athènes

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Arrivé àAthènes,Damascios avait définitivement abandonné larhétorique,c'est-à-dire l'érudition littéraire[23],pour la philosophie, avec la connotation religieuse qu'avait ce mot à l'époque. Il devint un étudiant à plein temps de l'Académieplatonicienne, suivant d'abord les cours de mathématiques deMarinos de Néapolis,qui avait pris la succession deProclosà la tête de l'école en485,et que Damascios ne tenait pas intellectuellement en haute estime, et ensuite les cours de philosophie de Zénodote, qui avait été l'élève préféré deProclos.Entretemps,Marinos,de santé fragile, était peut-être mort (en492ou493). Il avait demandé àIsidorede lui succéder, et celui-ci fut apparemment éludiadoque,mais décida peu après de regagnerAlexandrie[24].Zénodote, d'aprèsPhotios,fut le successeur effectif deMarinos[25].

Ensuite, la chronologie est très imprécise. Il semble qu'au bout d'un certain temps Damascios soit reparti lui aussi pourAlexandrie,où, suivant le témoignage dePhotios,il suivit les cours de philosophie platonicienne et d'astronomie ptolémaïque d'Ammonios fils d'Hermias,qu'il considérait, malgré son aversion pour son comportement pendant la persécution, comme le plus grand philosophe de sa génération, spécialement dans les disciplines mathématiques. Au bout d'un laps de temps impossible à évaluer, il revint àAthèneset y prit la succession, commediadoque,soit de Zénodote, soit d'Hégias, un homme dont il dit que « sous lui » (commediadoque?) la philosophie tomba dans le mépris le plus total àAthènes[26].L'activité très importante de Damascios commediadoquefait penser qu'il s'installa dans cette fonction longtemps avant529,probablement avant515et même peut-être plusieurs années avant.

CommediadoquedePlaton,Damascios s'efforça de mener une ambitieuse action de restauration du prestige de l'Académie,qui pour lui passait par un retour aux sources: rompre clairement avec un passé récent représenté parProcloset ses épigones, qu'il jugeait de plus en plus médiocres, et retrouver l'inspiration authentique du « divinPlaton», le premier fondateur, et du « divinJamblique», qu'il considérait comme le second fondateur de l'Académieet qu'il interprétait différemment deProclos.Il se préoccupa aussi de restaurer matériellement les installations de l'école, avec l'appui de l'aristocratie locale sympathisante dupaganisme:il semble qu'à la fin duVesiècle ou au début duVIesiècle l'école ait été transférée de son ancienne implantation sousPlutarque d'Athènes,SyrianosetProclos(sur la pente sud de l'Acropole) dans un superbe complexe de bâtiments situé sur la pente nord de l'Aréopage(découvert en1970et surnommé « la maison de Damascios »[27]). D'autre part, Damascios parvint à réunir àAthènes,selon l'historienAgathias,les meilleurs philosophes « venant de tout le monde hellénique »[28].

L'exil final

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En529,un édit de l'empereurJustinieninterdit l'enseignement de la philosophie àAthènes[29].Frappés dans leurs croyances, dans leur profession, dans leurs moyens d'existence, et menacés apparemment de persécution, les maîtres de l'Académie(Damascios,Simplicios de Cilicie,Priscien de Lydie,Eulamios de Phrygie,Hermias de Phénicie,Diogène de Phénicie,Isidore de Gaza) décidèrent d'aller chercher asile à la cour du roi des Perses àCtésiphon,ainsi que le rapporte l'historienAgathias:

« Damascios de Syrie,Simplicios de Cilicie,Eulamios de Phrygie,Priscien de Lydie,HermiasetDiogènetous deux dePhénicie,Isidore de Gaza,tous ceux-là donc, la fleur la plus noble, pour parler en poète, des philosophes de notre temps, n'étant pas satisfaits de l'opinion dominante chez les Romains concernant le divin, pensèrent que le régime politique desPersesétait bien meilleur »[30].

Les idées positives que ces philosophes se faisaient de la monarchie des Perses, et de leur religion lemazdéisme,étaient traditionnelles dans l'école platonicienne. Ils effectuèrent donc le long voyage d'AthènesàCtésiphon,s'attardant certainement, selon la pratique du « tourisme philosophique » de l'époque, dans quelques-uns des sites prestigieux du trajet, notammentHarran,place-forte et ville sainte dupaganismeà l'époque (les actes duconcile de Chalcédoinel'appellent déjà « la ville des Hellènes »)[31].

À leur arrivée àCtésiphon,ils eurent affaire au tout jeuneKhosrôIer,qui venait de monter sur le trône (531), et qui était passionné de culture et de philosophie grecques: selonAgathias,il avait la réputation d'être « imbu des enseignements dePlaton» et d'étudier même les dialogues les plus ardus (leTimée,lePhédon,leGorgias,leParménide), sans doute suivant le programme d'étude fixé parJamblique;il passait aussi pour connaître à fond l'œuvre d'Aristote[32].Le jeune roi bombarda les philosophes de questions portant sur la nature de l'âme, son rapport avec le corps, sa destinée après la mort, les visions et les rêves, et des sujets de géographie et d'anthropologie[33].Mais cette grande curiosité intellectuelle coexistait dans l'esprit du roi avec un tempérament tyrannique et une propension à la cruauté aggravée par un humour noir de mauvais goût. De plus, son avènement ne fut pas de tout repos, et les premiers mois de son règne furent mouvementés.Agathiasdit aussi que les philosophes furent déçus par le fonctionnement réel de la société perse, régie par le pouvoir arbitraire d'une aristocratie corrompue moralement. Quoi qu'il en soit, quelles qu'aient pu être leurs raisons, les philosophes voulurent rentrer en territoire romain après un temps relativement court passé àCtésiphon(pas plus de quelques mois), et le roiKhosrôse prêta à discuter avec eux de la meilleure solution pour leur avenir. Celle qui fut trouvée fut la suivante: dans le traité de paix perpétuelle conclu entreKhosrôetJustinienen septembre532,une clause (reproduite parAgathias) stipulait que « ces hommes, en rentrant chez eux, devaient passer le reste de leur vie sans crainte, comme des individus privés, sans jamais être forcés de professer une croyance contraire à leur conscience ou de changer leurs convictions ancestrales », phrase dans laquelle certains savants ont reconnu le style de Damascios lui-même.

Michel Tardieua soutenu dans un article très discuté que le lieu idéal où les sept philosophes ont pu trouver refuge dans des conditions respectant parfaitement les termes du traité est la cité frontalière et de traditionpaïennedeHarran[34].Une sorte d'« Académie platonicienne » y fut-elle reconstituée de façon informelle (puisque les philosophes devaient vivre en individus privés)? En tout cas une secte philosophico-religieuse se réclamant dunéoplatonismeet de l'hermétisme,appelée par les musulmans « Sabiens deHarran», exista dans cette ville jusqu'auXesiècle (le mathématicienThabit ibn Qurraen faisait partie). En540,quand le roiKhosrôenvahit et dévasta entièrement laSyrie,il épargna la seule ville deHarran,dont il n'accepta aucune rançon, et dont il ordonna de relâcher tous les prisonniers[35].

Le dernier signe de vie de Damascios que nous possédions date peut-être de537(il devait avoir entre soixante-quinze et quatre-vingts ans): une stèle funéraire datée retrouvée àHoms(l'antique Émèse) en1925et portant uneépigrammeen deux vers dédié à une femme nommée Zôsimè (« Zôsimè, qui fut auparavant esclave de corps seulement,/ A maintenant trouvé la liberté de corps également »). Cetteépigrammefigure dans l'Anthologie poétiqued'Agathiasoù elle est attribuée à Damascios[36].Cette Zôsimè fut-elle la compagne de Damascios, enterrée à Émèse? Cependant, il n'est pas prouvé qu'il ne s'agisse pas d'une simple homonymie.

Œuvre

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Catalogue

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En dehors du traitéQuestions et solutions sur les premiers principes,qui est conservé, et de l'ouvrage intituléHistoire philosophiquedont de nombreux fragments sont conservés parPhotioset laSouda,nous possédons en entier les commentaires de Damascios sur trois dialogues dePlaton:lePhilèbe,lePhédon(en fait deux commentaires de ce dernier dialogue: un pris en note par le même étudiant que pour lePhilèbe,et un autre par un étudiant différent, ce second incluant un traité de Damascios sur la première preuve de l'immortalité de l'âme), et leParménide.D'autre part, nous savons qu'il avait aussi écrit des commentaires (cités notamment parOlympiodore le Jeuneet son école) sur: l'Alcibiade majeur,leTimée,laRépublique,lePhèdre,leSophiste,lesLois,lesOracles chaldaïques.Des passages importants d'un traité intituléSur le nombre, le lieu et le tempssont contenus dans le commentaire sur laPhysiquedeSimplicios de Cilicie,etJean Philoponcite un traité d'astronomie. Enfin, il y a l'ouvrage recensé par lecodex130 de laBibliothèquedePhotios:un recueil d'histoires extraordinaires, en quatre livres (Sur des événements incroyables,en 352 chapitres;Sur d'incroyables récits de démons,en 52 chapitres;Sur d'incroyables histoires d'âmes apparues après la mort,en 63 chapitres;Sur des natures incroyables,en 105 chapitres). Le patriarche qualifie ces histoires de bien dignes de l'homme impie qu'était Damascios, mais en loue d'autre part le style « concis, clair et plaisant ».

L'Histoire philosophique

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C'est formellement le texte le plus original que nous connaissions de Damascios, conservé fragmentairement dans laBibliothèquedePhotioset dans laSouda(le texte a fait l'objet de tentatives de reconstitution depuis leXIXesiècle, dont les deux articles de Johann Rudolf Asmus en1909-10et l'édition Athanassiadi de1999). Selon lecodex181 dePhotios,c'était un long ouvrage, constitué de soixante chapitres, dédié à une certaine Théodora, une femme dereligion païenne,très cultivée et versée dans la philosophie, qui descendait de la même famille queJamblique,c'est-à-dire une famille princière d'Émèse.Elle et ses sœurs avaient été élèves de Damascios et d'Isidore de Gaza,et c'est notamment elle qui avait incité Damascios à entreprendre cet ouvrage, comme le philosophe l'indiquait dans la préface.

L'ouvrage est appeléVie d'Isidore le philosophe(Εἰς τὸν Ἰσιδώρου τοῦ φιλοσόφου βίον) parPhotios,maisHistoire philosophique(Φιλόσοφος ἱστορία) par laSouda.CependantPhotioss'étonne du titre qu'il utilise lui-même: « En fait il n'écrit pas plus laVied'Isidore que celle de beaucoup d'autres personnes, à la fois ses contemporains et ses prédécesseurs, recueillant leurs faits et gestes et des récits à leur propos, et usant outre mesure (κατὰ κόρον, « jusqu'à l'écœurement ») de la digression ». Dans plusieurs fragments conservés, Damascios souligne lui-même la logique digressive de son propos, et la critique du patriarche ne vaut que relativement à la visée étroite qu'il attribue à l'ouvrage, formulée par le titre qu'il lui donne.

Le titreΦιλόσοφος ἱστορίαétait déjà porté par un ouvrage dePorphyre,mais de nature très différente: il s'agissait simplement d'un recueil de quatre biographies dont l'une, laVie de Pythagore,est conservée. Le tableau à caractère critique et polémique que Damascios fait de tout un milieu de philosophes peut plutôt se réclamer d'un autre modèle parmi les ouvrages plus anciens: le livre intituléSur les dissensions entre les Académiciens et PlatondeNuménios d'Apamée(dont des fragments sont conservés dans laPréparation évangéliqued'Eusèbe de Césarée). L'état dans lequel les deux textes nous sont très partiellement parvenus ne permet guère de pousser la comparaison plus loin. Chez Damascios, les principaux aspects qui apparaissent dans les fragments conservés sont: un tableau très critique de tout un groupe d'héritiers auto-proclamés de la doctrine dePlatonet dePythagore(qui font parfois l'objet de portraits au vitriol), avec une aspiration formulée à un nouveau départ pour la philosophie et la culture grecques; une dimension autobiographique qui est le récit d'une conversion de larhétorique,première formation de Damascios, à la philosophie, le règne de larhétorique(comme celui dessophisteschezPlaton) étant vu comme une des plaies de la société[37](un mépris également étendu à la poésie, cf. frgt 47, avec une anecdote sur un âne passionné de poésie, et 48); la présence d'une géographie sacrée dupaganismeautour de la Méditerranée orientale, avec de nombreux sites et régions mentionnés et les traditions historiques et mythiques qui leur sont liées (lespatriatels que définis dans laSouda,c'est-à-dire les « coutumes, usages, cérémonies, fêtes »).

Philosophie

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L'œuvre de Damascios[38]part d'une critique deProclosorientée vers un dépassement de l'Un et l'affirmation d'un Ineffable sans rapport avec ce qui peut être connu. Pour Damascios, l'absolu est par définition sans relations. L'Un, parce qu'il est relatif aux êtres dont il est le principe, n'est donc pas absolu. La notion de principe absolu est donc en elle-même contradictoire. Damascios, dit Pierre Hadot,« refusait de nommer Un le premier dieu. Au-dessus de l'Un, il voulait remonter à l'Indicible. C'est la thèse antiproclienne [contre Proclos] qu'il expose tout au long de son traitéSur les principes.Par là, Damascios se présente comme le fondateur des théologies de la connaissance non objective de Dieu ».

Au-delà de la critique de la notion de « principe » et de l'apophatismequi en résulte, ce sont les contradictions dans lesquelles le langage est voué à s'enfoncer lorsqu'il tente de cerner et de déterminer par le discours un absolu pré-discursif au fondement même de tout discours, qui retient le plus l'attention des chercheurs actuels. Cette démarche constitue le fondement théorique de l'apophatismeque lePseudo-Denys l'Aréopagitedéveloppait à la même époque. A partir de 206 lebyzantinisteCarlo Maria Mazzucchi, de l'Université catholique du Sacré-Cœurde Milan, attribue d'ailleurs à Damascios l'ensemble de écrits qui sont généralement attribués à un auteur inconnu du début duVIesiècle généralement appelé Pseudo-Denys l'Aréopagite. Cette attribution a été soit acceptée soit combattue dans le milieu académique, quelques-uns ayant maintenu une certaine neutralité[39].

Notes et références

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  1. ↑Ce nom n'apparaît pas dans les inscriptions de laSyrieromaine, mais aucune tradition ne nous est parvenue sur une attribution postérieure de ce surnom au philosophe, comme c'est le cas pourPorphyre.Un habitant de Damas était en principe appelé « Damaskênos », non « Damaskios ».
  2. ↑Sur le sens exact de ce terme, qui indique une filiation spirituelle et non purement institutionnelle, voir par exempleMarie-Odile Goulet-Cazé,"L'école de Plotin", dansPorphyre, La Vie de Plotin,t. I: Travaux préliminaires et index grec complet, par Luc Brisson et al., Paris, Vrin, "Histoire des doctrines de l'Antiquité classique" 6, 1982,p.252-253.
  3. ↑Nous avons de cetHorapollonun traité sur leshiéroglyphes
  4. ↑« Ψυχαπόλλων », avec un jeu de mots entre le nom d'Apollon et le verbe « άπόλλυμι », « faire périr », cité dans laVie deSévèredeZacharie le Rhéteur.
  5. ↑Héraïscos, particulièrement, était une sorte de « saint »païen,un « Bacchus », qui était pris de migraine en présence d'une femme ayant ses règles, et savait dire infailliblement si une statue de culte était ou non possédée par le dieu. VoirVie d'Isidore,frgt 76 (référence: éd. Athanassiadi, de même que dans la suite).
  6. ↑Vie d'Isidore,frgt 49. De ce Théon, nous avons conservé desprogymnasmata(SpengelRhetores Græci,II, 59-130).
  7. ↑Vie d'Isidore,frgt 57.
  8. ↑Vie d'Isidore,frgt 111.
  9. ↑« Homme deCronoset deZeus».
  10. ↑Vie d'Isidore,frgt 112.
  11. ↑En fait, il y avait deux Asclépiodote: le beau-père, un riche aristocratepaïend'Aphrodise,soucieux de défendre l'ancienne religion, et le gendre, philosophe natif d'Alexandrieet d'origine assez modeste, que le premier emmena àAphrodisepour l'associer à son action. Le frgt 122 parle des « deux philosophes deCarie».
  12. ↑Cette histoire est racontée précisément dans laVie deSévèredeZacharie le Rhéteur.
  13. ↑Vie d'Isidore,frag. 118.
  14. ↑Vie d'Isidore,frag. 117.
  15. ↑Vie d'Isidore,frag. 119.
  16. ↑Vie d'Isidore,frag. 122.
  17. ↑Vie d'Isidore,frgt 133.
  18. ↑Vie d'Isidore,frgt 134, 135. Voir Michel Tardieu,Les paysages reliques. Routes et haltes syriennes d'Isidore à Simplicius,Peeters-CNRS, Louvain-Paris, 1990, ch. I « Pérégrinations en Syrie du sud »,p.19-69.
  19. ↑Vie d'Isidore,frgt 140, 141.
  20. ↑Vie d'Isidore,frgt 81, 82, 87.
  21. ↑Vie d'Isidore,frgt 87, 144.
  22. ↑Vie d'Isidore,frgt 144.
  23. ↑Il dit qu'il s'est consacré à larhétoriquependant neuf ans (Vie d'Isidore,frgt 137).
  24. ↑Vie d'Isidore,frgt 148, 151.
  25. ↑La succession desdiadoquesaprèsMarinos(et d'abord la date de décès de celui-ci) est très conjecturale, d'autant plus qu'on ne connaît pas vraiment les règles qui s'appliquaient. Damascios dit explicitement (frgt 148) qu'Isidorene futdiadoquequ'« à titre honorifique ». Pouvait-il y avoir deuxdiadoquesen même temps? On a même pu avancer l'hypothèse (Jacques Schamp) qu'Isidore (« Don d'Isis ») et Zénodote (« Don de Zeus ») étaient une seule et même personne (qui aurait changé de nom en passant d'AlexandrieàAthènes).
  26. ↑Vie d'Isidore,frgt 145.
  27. ↑Voir Polymnia Athanassiadi,The Philosophical Historyetc., Athènes, 1999, Appendice I: « The house of Damascius? ».
  28. ↑Agathias,Histoire,[v.580], II, 12, 4.
  29. ↑Θεσπίσας πρόσταξιν έπεμψεν έν Άθήναις, κελεύσας μηδένα διδάσκειν φιλοσοφίαν (Jean Malalas,451).
  30. ↑Agathias,Histoires,II, 12, 5.
  31. ↑Michel Tardieu,Les paysages reliques. Routes et haltes syriennes d'Isidore à Simplicius,Peeters-CNRS, Louvain-Paris, 1990.
  32. ↑Agathias,Histoire,II, 12, 1.
  33. ↑Priscien de Lydie,Solutiones eorum quibus dubitavit Chosroes Persarum rex,inCommentaria in Aristotelem Græca,Suppl. 1.2 (I. Bywater), 1886,p.41-104.
  34. ↑Michel Tardieu, « Sabiens coraniques et "Sabiens" deHarran»,Journal asiatique274, 1986,p.1-44.
  35. ↑Procope de Césarée,Guerres,II, 13, 7.
  36. ↑VoirAnthologie grecque, première partie:Anthologie palatine,t. V, éd. P. Waltz, Paris, Les Belles Lettres, 1941,p.90, et note 3.
  37. ↑« Quelle désastreuse activité que larhétorique,qui concentre l'attention sur la bouche et la langue, et la détourne de l'âme et des bienheureuses et divines leçons qui la purifient! » (Vie d'Isidore,frgt 137).
  38. ↑Pour des données biographiques actualisées sur Damascios et ses rapports avecProclos,voir l'ouvrage de J. Combès, donnée dans la bibliographie de cette notice.
  39. ↑Favorable: Augusta Acconcia Longo,Bibliographische Notizien und Mitteilungen,s.v."Dionysios Areopagites", n° 2822, «Byzantinische Zeitschrift» 100/2 (2007), 976; Beate Regina Suchla,Dionysios Areopagita. Leben-Werk-Wirkung,Freiburg im Bressau 2008, 28; presque favorable: Valerio Napoli,Ἐπέκεινα τοῦ ἑνός. Il principio totalmente ineffabile tra dialettica ed esegesi in Damascio,Catania-Palermo 2008, 124 n. 217; contraire:Georges Cottier,La mystique et la religion,«Aevum antiquum» ns 3 (2003,mais2007), 351-62.

Voir aussi

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Bibliographie

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Sources

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Répertoires de sources philosophiques antiques:

Œuvres principales

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Damascios est quasi inconnu jusqu'auXIXesiècle où paraissent les premières éditions imprimées de ses œuvres:

  • Histoire philosophique(chezPhotiosVie d'Isidore le philosophe) (vers 495):Damascii Vitæ Isidori reliquiæ,éd. Clemens Zintzen, G. Olms, Hildesheim, 1967 (grec et latin);The Philosophical History,text with translation and notes by Polymnia Athanassiadi, Athènes, 1999 (grec et anglais).
  • Questions et solutions sur les premiers Principes(Damascii quaestiones de primis principiis), dont la Vepartie a été publiée parJoseph Kopp,Francfort,1826(le grec seul). Il s'agit d'un commentaire duParménidede Platon, dont lesquestionsconstitueraient le prologue. Trad. Chaignet, 1898, rééd. 1964, 3 t. Trad. L. G. Westerink et J. Combès:Traité des premiers principes,Paris, Les Belles Lettres, coll. des Universités de France, 1986-1991, 3 t.: t. I:De l'ineffable et de l'Un,CLV-308 p., 1986; t. II:De la triade et de l'unifié,LXXVII-506 p., 1989; t. III:De la procession et de l'unifié,LXXIV-447 p., 1991. Trad. M.-C. Galpérine,Des premiers principes, apories et résolutions,Paris, Verdier, 1987. Trad. Chaignet 1898[1]
  • Commentaire duParménidede Platon,trad. L. G. Westerink et A. Ph. Segonds, Les Belles Lettres, coll. des Universités de France, 1997-2004, 4 t. (Dubitationes et Solutiones II).
  • Commentaire sur lePhilèbede Platon,attribué jadis à son élèveOlympiodore le Jeune,actif vers 550.Damascius. Lectures on the Philebus, wrongly attributed to Olympiodorus,édi. et trad. an. L. G. Westerink, North-Holland Publishing Company, Amsterdam, 1959, 2° éd. 1982. Trad. G. van Riel, Les Belles Lettres, CCCXXXII-212 p., 2008.
  • Commentaire sur lePhédonde Platon.Édi. et trad. an. par L. G. Westerink:The Greek Commentaries on Plato's Phaedo,vol. II:Damascius,North-Holland Publ. Co., Amsterdam, 1977. "Probablement le résumé d'un commentaire perdu deProclos,avec un grand nombre de notes ajoutées par Damascios ", selon L. G. Westerink.

Études

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Bibliographie
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Texte
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  • Asmus, Johann Rudolf, "Zur Rekonstruktion von Damascius'Leben des Isidorus",Byzantinische Zeitschrift,XVIII, 1909, pp. 424-480 et XIX, 1910, pp. 265-284
  • Westerink, Leendert Gerritt, "Le texte duTraité des premiers principes",dans Damascius,Traité des premiers principes,t. I:De l'ineffable et de l'un,Paris, Les Belles Lettres, "Collection des Universités de France", 1986 (réimpr. 2002)

Voir aussi la bibliographie donnée dans l'article sur laCollection philosophique,à laquelle appartient le seul témoin des œuvres principales de Damascius, leMarcianus graecus246.

Biographie
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  • Trabattoni, Franco, "Per una biografia di Damascio",Rivista critica di Storia della Filosofia,Firenze, 40, 1985, pp. 179-201 (remplace l'article de Kroll pour l'encyclopédiePauly-Wissowa)
  • Hoffmann, Philippe, "Damascius", dans Goulet, Richard (s. dir.),Dictionnaire des philosophes antiques,vol. 2:De Babélyca d'Argos à Dyscolius,Paris, C.N.R.S. Éditions, 1994, p. 541-593
  • Athanassiadi, Polymnia,La Lutte pour l'orthodoxie dans le néoplatonisme tardif de Numénius à Damascius,Paris, Les Belles Lettres, « L'Âne d'or », 2006
Philosophie
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  • Ruelle, Charles-Émile,Le philosophe Damascius,Paris, Didier, 1861 (extrêmement vieilli)
  • Émile Bréhier,« L'idée de néant et le problème de l'origine radicale dans le néoplatonisme grec »,Revue de métaphysique et de morale,Paris, Armand Colin, 1919, XXVI, p. 413-475, repris dansÉtudes de philosophie antique,Paris, Presses Universitaires de France, « Publications de la Faculté des Lettres de Paris » I, 1955, p. 248-283
  • Galpérine, Marie-Claire, « Damascius et la théologie négative », dansLe Néoplatonisme. Actes du colloque international de Royaumont, 9 – 13 juin 1969,éd. C. J. de Vogel, H. Dörrie et E. zum Brunn, Paris, Éditions du C.N.R.S, « Colloques internationaux du Centre national de la recherche scientifique. Sciences humaines », 1971, pp. 261-263
  • Leendert Gerritt Westerink,"Damascius, commentateur de Platon", in Pierre-Maxime Schuhl et Pierre Hadot (dir.),Le néoplatonisme,Éditions du CNRS,1971, p. 253-260
  • Jean Trouillard,"La notion deDunamischez Damascius ",Revue des Études grecques,LXXXV, 1972, p. 353-363
  • Steel, Carlos,The Changing Self. A study on the soul in later neoplatonism: Iamblichus, Damascius and Priscianus,Brussels, AWLSK, "Verhandelingen van de Koninklijke academie voor wetenschappen, letteren en schone kunsten van België. Klasse der letteren" 85, 1978
  • Galpérine, Marie-Claire, "Le temps intégral selon Damascius",Les Études Philosophiques,3, 1980, p. 325-341
  • Stanislas Breton,« Principe et totalité »,Futur Antérieur,1, printemps 1990 (disponible à l'adresse:http://multitudes.samizdat.net/Principe-et-totalite)
  • Galpérine, Marie-Claire, "Damascius entre Porphyre et Jamblique",Philosophie,Paris, Le Seuil, 26, 1990, p. 41-58
  • Combès, Joseph(de),Études néoplatoniciennes,Grenoble, Millon, "Krisis", 1996 (recueil d'articles dont la plupart sont consacrés à Damascius)
  • Hoffmann, Philippe, « L'expression de l'indicible dans le néoplatonisme grec de Plotin à Damascius », dansDire l’évidence: philosophie et rhétorique antiques,éd. C. Lévy et L. Pernot, Paris, l'Harmattan, « Cahiers de philosophie de l'Université de Paris XII-Val de Marne » 2, 1997, p. 335-390
  • Van Riel, Gerd,Pleasure and the Good Life. Plato, Aristotle and the Neoplatonists,Leiden, Brill, "Philosophia Antiqua" 85, 2000
  • Vlad, Marilena, «De principiis:de l'aporétique de l'Un à l'aporétique de l'Ineffable »,Χώρα. Revue d'études anciennes et médiévales,Bucarest, Polirom, 2004, 2, pp. 125-148
  • Vlad, Marilena,Damascius et l’ineffable. Récit de l’impossible discours(Paris, Vrin, 2019)
  • Tresson, Carolle et Metry, Alain, « Damakios' New Conception of Metaphysics », dansHistory of Platonism: Plato Redivivus,J. Finamore and R. Berchman eds., New Orleans, University Press of the South, 2006, pp. 215-236
  • Napoli, Valerio,Ἐπέκεινα τοῦ ἑνός. Il principio totalmente ineffabile tra dialettica ed esegesi in Damascio,Catania/Palermo, CUECM/Officina di studi Medievali, « Symbolon. Studi e testi di filosofia antica e medievale » 33, 2008 (très importante bibliographie)
  • Mazilu, Daniel,L'ineffable chez Damascius,Éditions Universitaires Européennes, Sarrebruck, 2011
  • Gertz, Sebastian R. P.Death and Immortality in Late Neoplatonism: Studies on the Ancient Commentaries on Plato's Phaedo,Leiden: Brill, 2011.

Liens externes

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